廣西金秀瑤族黃泥鼓舞發(fā)展現(xiàn)狀與傳承思考

【摘 要】本文介紹黃泥鼓演奏特點(diǎn)及黃泥鼓舞的由來，分析黃泥鼓舞的文化意蘊(yùn)，并針對黃泥鼓舞的發(fā)展現(xiàn)狀，思考黃泥鼓舞傳承與發(fā)展的建議和對策。

【關(guān)鍵詞】金秀瑤族 黃泥鼓舞 發(fā)展現(xiàn)狀 傳承思考

【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2016）11C-0169-02

我國是一個多民族國家，各民族都有自己的傳統(tǒng)文化，形成了較穩(wěn)定的思維、生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，其中瑤族是一個很有自己文化個性的民族?，幾逵卸鄠€支系，各分布在我國西南各省區(qū)，廣西中部偏東大瑤山區(qū)內(nèi)的金秀瑤族自治縣是我國瑤族主要的聚居縣之一。金秀瑤族自治縣六巷鄉(xiāng)古陳村一帶居住著瑤族支系之一的坳瑤，坳瑤本地所用瑤語叫“勉語”，“勉語”屬于漢藏語系中的苗瑤語支之一。古陳村一帶地處偏僻，交通不便，因而原生態(tài)的坳瑤黃泥鼓舞得以保留下來。

一、黃泥鼓演奏特點(diǎn)及黃泥鼓舞的由來

（一）黃泥鼓的制作及演奏。黃泥鼓分公鼓和母鼓，公鼓鼓身長170cm，中間細(xì)小、兩端粗大，像兩個喇叭倒接；母鼓鼓身長100cm，兩端呈圓筒形。演奏時，打公鼓的鼓手將鼓掛到胸前，用左手抓住鼓腰，以右手掌心托鼓并拍打鼓底；打母鼓的鼓手將鼓橫掛在腹部，左手拿竹板敲擊左邊的鼓面，右手徒手拍打右邊的鼓面。母鼓的鼓手由德高望重之人擔(dān)任，而他的徒弟則擔(dān)任公鼓的鼓手，鼓手都是男性。演奏時，公鼓圍繞著母鼓而舞。鼓手們一邊擊打著黃泥鼓一邊跳著黃泥鼓舞。

黃泥鼓舞是為祭祖而跳的，用以祈求神靈保佑與人畜興旺。每年到“盤王節(jié)”，就由師公選定地點(diǎn)，請來賓客，晚上祭祀活動開始時，先由四人抬一尊盤王木雕塑像走在前并放到供桌上，后面一幫坳瑤男女敲鑼打鼓跟隨著。供桌上還放著“土地公”、“雷神”、“雨神”、“白娘娘”等各路神靈的木殼面具。祭祀開始，鑼、鼓、镲等齊鳴，母鼓率領(lǐng)四公鼓穿過“塵世”向“圣地”而來，環(huán)繞供桌幾圈后，公鼓隨著母鼓跳起了持重而古拙的長鼓舞。四公鼓同時不斷往返穿插，表演各種令人目眩神迷的舞步動作。這時師公戴著面具、手搖搖鈴加入其中，并邊跳邊唱，唱腔蒼涼悲壯，懷古嘆今。接著眾人齊舞，將祭祀場面推向高潮。

（二）黃泥鼓舞的由來。黃泥鼓舞是當(dāng)?shù)刿戡幣e行祭祀祖先盤王的一種重要儀式。在瑤族世代傳頌的《過山榜》中記載：盤王是瑤族的祖先，曾救民族于危難。盤王與國王的三公主結(jié)婚后生育了六個兒子，后盤王帶六個兒子上山打獵，在與一只大山羊搏斗時不幸落崖犧牲。公主守著盤王的尸體，叫兒子將一根泡桐樹砍下鋸成七段，制成一個母鼓和六個公鼓的鼓架，用剝下的那只山羊的皮做鼓面，母子邊敲打山羊皮邊跳著舞悼念盤王，用以發(fā)泄心中的悲痛。母鼓造好之后，正巧當(dāng)晚下了一場大雨，雨水把屋頂?shù)狞S泥漿沖到鼓皮上，雨過天晴，鼓面上厚厚的黃泥被太陽曬得干裂剝落，工匠剝?nèi)ス拿娓牲S泥再一敲，鼓聲洪亮震耳。從那以后，坳瑤人民在打鼓之前，就用涂抹稀黃泥的方法來繃緊“母鼓”的鼓皮。

在古書記載中，證實(shí)了瑤族黃泥鼓舞久已流傳。如宋人范成大在《桂海虞衡志》中記載：“瑤本盤匏之后……有樂器名‘長篌，長三尺余，刳梓木為之，皮冒兩端，涂泥而后擊?！泵鞔櫻孜湓凇短煜驴分杏涊d：“衡人賽盤古……以木為腰鼓……繞身而舞?！彼f的都是指瑤族黃泥鼓舞。

二、黃泥鼓舞的文化意蘊(yùn)

（一）自然崇拜?，幾逑让裣嘈湃f物有靈，他們奉行多神崇拜，包括：自然崇拜、圖騰崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜等。自然崇拜的對象又包括天體神和動植物神：天體神有日、月、風(fēng)、雨、雷、電等，動植物神有樹、草、谷物、牛等。在坳瑤先民還不具備理解和解釋自然現(xiàn)象能力，卻又不能對生命及各種自然現(xiàn)象置之不理的情況下，跳黃泥鼓舞成為他們表達(dá)對盤王和眾位自然神的崇敬和恐懼的最好形式。

（二）祖先崇拜?！白嫦瘸绨菔请S著鬼魂崇拜產(chǎn)生和發(fā)展起來的”，瑤族先民認(rèn)定盤王為本民族的祖先，認(rèn)為生命是依托靈魂才得以存在的，便將祖先的靈魂寄托在鼓上。黃泥鼓是作為紀(jì)念瑤族祖先“盤王”的樂器而存在。自古以后，當(dāng)?shù)噩幾迕糠瓯P王節(jié)都會跳起黃泥鼓舞。

（三）母性崇拜。黃泥鼓舞是一種祭祀先祖的儀式，但從中我們可以挖掘出瑤族最原始的包括民族心理性格、民族習(xí)俗等文化內(nèi)涵。黃泥鼓舞在演奏過程中，始終是以四公鼓圍繞著一個母鼓而舞，或伴舞，或分舞，但母鼓始終處于中心位置，公鼓是作為輔助作用而存在。這種形式體現(xiàn)了母性崇拜的心理，體現(xiàn)了瑤族人民祈求團(tuán)結(jié)、繁衍興旺的心理內(nèi)涵。

（四）娛樂功能。黃泥鼓舞原本是在盤王祭祀儀式上的一種神圣的娛樂，它是為紀(jì)念盤王之死而出現(xiàn)的。在黃泥鼓舞中，舞者們敲打著黃泥鼓，隨著節(jié)奏通過舞蹈動作直接表達(dá)對盤王的紀(jì)念，祭祀中有了上通天文下通地理的師公的加入，使得黃泥鼓舞中的“人神共娛”成分更加濃厚。然而，由于種種原因，致使黃泥鼓舞陷入低潮期。改革開放后，黃泥鼓舞又重新回到了瑤族的生活當(dāng)中。但經(jīng)過現(xiàn)代社會文明的熏陶，傳統(tǒng)的黃泥鼓舞的宗教色彩慢慢減弱，舞蹈中的“神”的成分也慢慢削弱，娛樂的成分逐漸增多。祭祀舞蹈中的娛樂方式有兩種：一種是祭祀成員親自奏樂舞蹈，從中得到自我娛樂：一種是請外來人員表演，從中得到欣賞的娛樂。因此我們可以說，傳統(tǒng)的黃泥鼓舞是祭祀與娛樂合一的文化載體。

三、黃泥鼓舞的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）黃泥鼓舞在現(xiàn)代生活中邊緣化。現(xiàn)代社會網(wǎng)絡(luò)信息的快速發(fā)展，加速了傳統(tǒng)生活方式的改變。由于外面世界的誘惑和生存的壓力，很多瑤族青年人離家外出打工掙錢，留下的也不愿學(xué)習(xí)跳黃泥鼓舞，因為學(xué)跳黃泥鼓舞既不時興又不能來錢?，F(xiàn)下，因為發(fā)展旅游的需要，景區(qū)組織當(dāng)?shù)厝藶橛慰吞S泥鼓舞，并給予一定的報酬，但來參與的年輕人大多數(shù)也只是為錢而來，并沒有對黃泥鼓舞產(chǎn)生興趣或主動學(xué)習(xí)，只有在上面要求參演時才臨時應(yīng)付。有些年輕人甚至擔(dān)心黃泥鼓舞跳得好會被作為師公的傳人來培養(yǎng)而有意與之保留一定距離。據(jù)調(diào)查，在當(dāng)?shù)厍嗄耆巳后w中，占大多數(shù)認(rèn)為跳黃泥鼓舞沒啥用，甚至有人不懂得什么叫黃泥鼓舞。

（二）保護(hù)單一導(dǎo)致商業(yè)化。由于當(dāng)?shù)孛癖姷恼J(rèn)識局限，再加上缺乏主動有效的保護(hù)，瑤族傳統(tǒng)黃泥鼓舞的原生態(tài)性受到了很大的傷害，其明顯表現(xiàn)就是保護(hù)流于形式或單一化，甚至目的在于商業(yè)利益。比如因為利益的驅(qū)使，金秀瑤族自治縣古陳村成立了一支專門為演出而跳黃泥鼓舞的隊伍，只要給錢，就可以為客人表演，傳統(tǒng)的黃泥鼓舞被烙上商業(yè)的印子。有利而來無利而往，這對黃泥鼓舞的傳承極其不利，黃泥鼓舞的未來生存堪憂。

四、對黃泥鼓舞傳承與發(fā)展的思考

（一）與旅游業(yè)發(fā)展相結(jié)合。傳統(tǒng)的黃泥鼓舞慢慢被人們所熟知，也作為了一個旅游觀賞項目進(jìn)行了開發(fā)，在讓旅游業(yè)得到發(fā)展的同時，應(yīng)該同時注重民族文化資源的傳承問題，不能一味地存在利益心理。

現(xiàn)在很多的景區(qū)民族文化表演，慢慢被商業(yè)化，失去了傳統(tǒng)文化的內(nèi)里，在表演的時候也多是敷衍了事甚至僅為博得游客的笑聲。傳統(tǒng)的黃泥鼓舞現(xiàn)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，那在保護(hù)的過程中應(yīng)盡量避免無價值的應(yīng)付演出，應(yīng)注重對民族文化內(nèi)涵的深入介紹，使更多的人了解、體驗與接受，這將有利于這一文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。

（二）加強(qiáng)傳承人保護(hù)，促進(jìn)傳承工作的開展。面對了解與學(xué)習(xí)黃泥鼓舞的年輕人越來越少的情況，應(yīng)對黃泥鼓舞的傳承人進(jìn)行保護(hù)，并促進(jìn)更多的年輕人了解黃泥鼓舞。比如古陳村盤志強(qiáng)是值得保護(hù)的傳承人之一，他是上任師公盤日新的徒弟，17歲便開始學(xué)習(xí)跳黃泥鼓舞，30歲出師。他也是當(dāng)?shù)厥詹攸S泥鼓最多的人，是為數(shù)不多的制作黃泥鼓水平較高的人之一。1996年，盤志強(qiáng)曾帶隊赴日本跳黃泥鼓舞，將這一坳瑤傳統(tǒng)文化帶出了國門?，F(xiàn)在他收了盤志堅和盤振松兩個徒弟。盤志強(qiáng)老人一直關(guān)心黃泥鼓舞的傳承問題，他對后輩們說：“你們不學(xué)我們老祖宗留下的東西，遲早是會后悔的。”他的徒弟盤振松現(xiàn)在正在記錄黃泥鼓舞，因為黃泥鼓舞是代代相傳，完全屬于口傳身教，要記錄下來確實(shí)困難。這些傳承工作都需要政府文化部門的重視與積極推動。

（三）政府采取切實(shí)措保護(hù)民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2011年6月，國務(wù)院公布第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名目，金秀瑤族自治縣六巷鄉(xiāng)坳瑤的黃泥鼓樂舞列入其中，得到了世人的認(rèn)可，展現(xiàn)了瑤族文化魅力。黃泥鼓舞的傳承人盤振松受邀參加了“民族藝人團(tuán)”演出，盤振松與下古陳村的另外兩位黃泥鼓舞的表演者一同乘坐飛機(jī)去了日本的柏崎市、神戶兩地演出，觀看表演的人多為學(xué)者，對黃泥鼓舞非常感興趣，演出后，甚至有人想買下黃泥鼓。從這些事件中不僅讓我們看到瑤族傳統(tǒng)文化的魅力，也讓我們充分認(rèn)識到保護(hù)這些非物質(zhì)遺產(chǎn)文化的重要性和迫切性。當(dāng)?shù)乜h政府應(yīng)采取切實(shí)措施，將保護(hù)民族文化遺產(chǎn)工作提上議事日程，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)籌規(guī)劃，調(diào)撥資金，組織人員開展調(diào)查、宣傳及整理搶救工作，促使這一原生態(tài)的民族文化遺產(chǎn)得以有效保護(hù)。

（四）通過學(xué)校教育促進(jìn)黃泥鼓舞的傳承工作。具體可從如下方面展開：

1.在學(xué)校教育中融入培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)和傳承民族文化遺產(chǎn)的理念，讓學(xué)生主動去參與保護(hù)與傳承民族文化遺產(chǎn)的工作。金秀瑤族自治縣義務(wù)教育階段應(yīng)將保護(hù)和傳承民族文化遺產(chǎn)特別是黃泥鼓舞的內(nèi)容融入課程建設(shè)之中，通過學(xué)校文化建設(shè)、開設(shè)本地課程以及開展學(xué)生社團(tuán)活動等方式讓學(xué)生從小就對黃泥鼓舞有所了解、體驗，進(jìn)而產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣。據(jù)了解，金秀當(dāng)?shù)匾延行┲行W(xué)開始嘗試在藝術(shù)教育中加入黃泥鼓舞的內(nèi)容，并請黃泥鼓舞傳承人到校進(jìn)行指導(dǎo)，有些學(xué)校還組織學(xué)生以黃泥鼓舞參加當(dāng)?shù)氐奈乃噮R演，取得了顯著的效果，促進(jìn)了學(xué)生對黃泥鼓舞的了解、體驗和愛好。

2.通過高校推動黃泥鼓舞的開發(fā)與傳承。高校文化、藝術(shù)教育應(yīng)注重民族文化遺產(chǎn)的開發(fā)和傳承工作，特別是在一些民間文化藝術(shù)資源豐富的地區(qū)，保護(hù)和傳承傳統(tǒng)的民間文化藝術(shù)就應(yīng)該在高校教育中具有特殊的地位與作用，形成調(diào)研—開發(fā)—專業(yè)建設(shè)為一體的課程體系，努力培養(yǎng)少數(shù)民族文化藝術(shù)人才。例如，廣西一些高校開設(shè)了廣西民間舞這一課程，課程內(nèi)容所學(xué)習(xí)的便是壯族、瑤族、苗族等民族的舞蹈，其中也包括了瑤族的黃泥鼓舞，課上所學(xué)的也是老師親自進(jìn)行田野調(diào)查得到的，沒有較多的修改，保持了舞蹈的原生態(tài)，讓學(xué)生學(xué)到了原生態(tài)的舞蹈。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中即了解到了這一個民族的民族文化，同時也用行動去體現(xiàn)了對傳統(tǒng)民族民間舞蹈藝術(shù)的保護(hù)與傳承。

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【作者簡介】李海革（1969— ），女，壯族，廣西上林人，廣西師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院講師，研究方向：舞蹈教育和民族民間舞。

（責(zé)編 劉健華）