論兒童道德的終身發(fā)展

學(xué)校德育的使命之一是幫助兒童社會(huì)化，讓他們能夠從僅適應(yīng)家庭生活逐漸過(guò)渡到適應(yīng)學(xué)校生活，最終能夠適應(yīng)社會(huì)生活。因此，兒童道德的終身發(fā)展理應(yīng)成為學(xué)校德育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，成為德育的“主旋律”。

“道德”是人類社會(huì)永恒的話題，從人類無(wú)意識(shí)地遵奉某種規(guī)則，到有意識(shí)地研究道德、完善道德，道德始終伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。從涵義來(lái)看，道德是“通過(guò)行為規(guī)范和倫理教化來(lái)調(diào)整個(gè)人之間、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的意識(shí)形態(tài)，是以善惡評(píng)價(jià)的方式調(diào)整人與社會(huì)相互關(guān)系的準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的總和?！睆墓δ軄?lái)看，道德討論的是人同其他存在物的關(guān)系，討論人如何對(duì)待其他存在物，以促進(jìn)共同的福利、發(fā)展、創(chuàng)造性和價(jià)值，力求揚(yáng)善抑惡、扶正祛邪。[1]

與道德類似，廣義的教育也伴隨著人的一生。美國(guó)教育家杜威認(rèn)為：“一切教育都是通過(guò)個(gè)人參與和分享人類的社會(huì)意識(shí)而進(jìn)行的……持續(xù)地塑造他的能力，浸潤(rùn)他的意識(shí)，形成他的習(xí)慣，鍛煉他的思想，喚醒他的感情和情感。”[2]可以說(shuō)，教育從一開(kāi)始就指向人各方面素質(zhì)的持續(xù)發(fā)展，以順利進(jìn)行社會(huì)化。人的社會(huì)化過(guò)程也是人道德發(fā)展的過(guò)程，人與人之間的交往既是基于一定的道德規(guī)范又是不斷完善既有道德規(guī)范的過(guò)程。因此，道德的終身發(fā)展成為人在社會(huì)中生存、發(fā)展的一種客觀需要。

學(xué)校德育的使命之一是幫助兒童社會(huì)化，讓他們能夠從僅適應(yīng)家庭生活逐漸過(guò)渡到適應(yīng)學(xué)校生活，最終能夠適應(yīng)社會(huì)生活。因此，兒童道德的終身發(fā)展理應(yīng)成為學(xué)校德育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，成為德育的“主旋律”。

一、需要的促動(dòng)性與兒童道德終身發(fā)展的必要性

“需要”，是有機(jī)體為了自己的存在和發(fā)展而對(duì)環(huán)境和社會(huì)要求的反映，由有機(jī)體與環(huán)境之間的不平衡的狀態(tài)所引起。[3]需要推動(dòng)著人的一切活動(dòng)，是人活動(dòng)積極性的根源?！皞€(gè)人是一個(gè)一體化的、有組織的整體。”[4]人作為一個(gè)整體的存在受到需要的促動(dòng)，一個(gè)人當(dāng)前的存在狀態(tài)，他的生理、心理等方面的活動(dòng)，都與這個(gè)人當(dāng)前的“需要”息息相關(guān)。我們的任何需要，盡管有時(shí)看上去似乎是指向局部的，但從其實(shí)質(zhì)上來(lái)看，都是有機(jī)體運(yùn)行到一定階段的綜合反應(yīng)。當(dāng)我們說(shuō)自己“肚子餓了要吃東西”時(shí)，是“我”這個(gè)人需要吃東西，“我”的整個(gè)機(jī)體感覺(jué)到需要食物，而不僅僅是“肚子”需要食物。

“人的一生就是不斷地產(chǎn)生需要、滿足需要、再產(chǎn)生新的需要的過(guò)程?！盵5]某種需要的產(chǎn)生以及這種需要的滿足情況，都影響著這個(gè)人當(dāng)前的存在狀態(tài)和未來(lái)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。當(dāng)我們?cè)u(píng)判一個(gè)人當(dāng)前的狀態(tài)以及他發(fā)展至今的成長(zhǎng)歷程時(shí)，都可以從他自身的各種需要入手，包括他有或有過(guò)什么樣的生理需要、心理需要，他的這些需要是否得到滿足、是怎樣滿足的、滿足的程度又是如何等等。對(duì)需要的不同應(yīng)對(duì)方式?jīng)Q定了每個(gè)人的身體在既有基礎(chǔ)上的變化狀況。

道德需要是“人們自覺(jué)履行一定的道德原則和規(guī)范的內(nèi)在要求”[6]，是人的一種精神需要，是人類社會(huì)發(fā)展到較高階段的產(chǎn)物，是人的各種需要中最具社會(huì)性的一種需要。一個(gè)社會(huì)的道德規(guī)范是由這個(gè)社會(huì)的成員數(shù)量、相互關(guān)系等因素決定的，并且會(huì)隨著社會(huì)成員數(shù)量和關(guān)系的變化而變化。一個(gè)人內(nèi)心道德法則的建立，也是由這個(gè)人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、地位等因素決定的，并且隨著他的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和地位的變化而變化。

我們可以把人的生理需要和道德需要看作是需要的兩條邊界，每個(gè)人的需要都可以在這個(gè)范圍內(nèi)的不同高度、廣度和深度上變化發(fā)展，但前提是不能逾越這個(gè)邊界，一旦逾越，要么消亡，要么失德。同時(shí)，一個(gè)人的不同需要之間往往是有銜接和過(guò)渡的，整個(gè)有機(jī)體一直存在潛移默化的、非質(zhì)的變化，推動(dòng)著人當(dāng)前需要的變化，直到發(fā)生質(zhì)的改變，新的循環(huán)就又開(kāi)始了。當(dāng)變化范圍廣泛和急速時(shí)，我們甚至可以發(fā)現(xiàn)有機(jī)體與之前截然不同的轉(zhuǎn)變。

由此可知，人的感知、記憶、情緒、思想、行為等各方面的變化都是由一個(gè)一個(gè)“需要”促動(dòng)的，這些需要有的是意識(shí)到的，有的是沒(méi)有意識(shí)到的，這些需要一環(huán)扣著一環(huán)，一環(huán)推動(dòng)一環(huán)，一點(diǎn)一點(diǎn)地改變著每個(gè)個(gè)體，把他們推向不同的境地。需要的這種連環(huán)作用具有復(fù)雜性，因而決定了每個(gè)人的復(fù)雜性以及人與人交往過(guò)程的復(fù)雜性。道德作為調(diào)和社會(huì)關(guān)系的工具，是人與人交往行為的規(guī)范工具，調(diào)節(jié)著由不同需要促動(dòng)著的人們的行為尺度，將人們的需要從一個(gè)水平推向另一個(gè)水平，使個(gè)體乃至整個(gè)人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)一種動(dòng)態(tài)的和諧。

不同的需要雖在本質(zhì)上具有一定的共性可循，但它的多樣表現(xiàn)形式給人類的交往增添了復(fù)雜性，使得人類社會(huì)的道德準(zhǔn)則變化繁多。同樣，道德準(zhǔn)則在原理上雖具有一定的相通性，但人類交往過(guò)程中具體問(wèn)題的特殊性和復(fù)雜性，又使準(zhǔn)則在解決實(shí)際問(wèn)題中獲得了特殊性和復(fù)雜性，包含了原有的道德準(zhǔn)則所不具備的某些特點(diǎn)或優(yōu)勢(shì)。

每個(gè)人的需要都不是可以任其發(fā)展和無(wú)限滿足的，人們必須發(fā)揮道德的力量來(lái)權(quán)衡和調(diào)控個(gè)人乃至整個(gè)人類社會(huì)的需要，只有這樣才能保證整個(gè)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。因此，只有調(diào)動(dòng)個(gè)人乃至整個(gè)人類社會(huì)的道德力量，使之與復(fù)雜多變的“需要”同步，才能把各種需要控制在合理的存在范圍之內(nèi)，而不至于造成個(gè)體秩序或社會(huì)秩序的紊亂。這也是我們的德育所要追求的目標(biāo)之一。

二、認(rèn)識(shí)的建構(gòu)性與兒童道德終身發(fā)展的可能性

心理學(xué)的研究證實(shí)，認(rèn)識(shí)的形成實(shí)質(zhì)上是一個(gè)心理變化過(guò)程，認(rèn)識(shí)起因于主客體之間的相互作用，人的活動(dòng)是貫穿著中介物的建構(gòu)過(guò)程。已有研究發(fā)現(xiàn)，人的活動(dòng)擁有兩個(gè)先后相繼的時(shí)期：在全部語(yǔ)言或者全部表象性概念以前的感知運(yùn)動(dòng)活動(dòng)時(shí)期以及由言語(yǔ)和表象性概念這些新特性所形成的活動(dòng)時(shí)期，后一時(shí)期的活動(dòng)發(fā)生了對(duì)動(dòng)作的結(jié)果、意圖和機(jī)制的有意識(shí)的覺(jué)知的問(wèn)題，或者換句話說(shuō)，就是發(fā)生了從動(dòng)作轉(zhuǎn)變到概念化思維的問(wèn)題。[7]22

每個(gè)人從一開(kāi)始都以自我為中心進(jìn)行活動(dòng)，但這時(shí)個(gè)體并不能意識(shí)到自己作為中心的狀態(tài)，不能主動(dòng)地調(diào)節(jié)自己的活動(dòng)來(lái)區(qū)分主體和客體，這時(shí)的每一個(gè)活動(dòng)都是孤立地將身體與客體直接聯(lián)系起來(lái)的，個(gè)體無(wú)目的、無(wú)意識(shí)地進(jìn)行本能的活動(dòng)。隨著這種無(wú)意識(shí)活動(dòng)的積累，個(gè)體逐漸解除絕對(duì)的自我中心化，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到一些客觀存在的關(guān)系，包括身體與活動(dòng)之間，或者活動(dòng)與活動(dòng)之間的關(guān)系。再后來(lái)，個(gè)體可以認(rèn)識(shí)到具體事物之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)，對(duì)于實(shí)際存在的事物或已經(jīng)發(fā)生的活動(dòng)能夠有一個(gè)較為系統(tǒng)的概念。直到所謂的“形式運(yùn)演”階段，個(gè)體還可以認(rèn)識(shí)尚處于假設(shè)階段的超時(shí)間活動(dòng)。在不同階段的認(rèn)識(shí)之間都存在著一個(gè)量的積累過(guò)程，每個(gè)人的認(rèn)識(shí)發(fā)生質(zhì)變的周期都有所不同，但幾乎可以肯定的是，只要一個(gè)人處于活動(dòng)之中，他的認(rèn)識(shí)就始終處于變化發(fā)展之中，他的心理在不斷建構(gòu)著自身與外界事物的聯(lián)系，他具有發(fā)現(xiàn)主客體存在關(guān)系的潛力。

既然認(rèn)識(shí)的發(fā)生發(fā)展是內(nèi)外部環(huán)境共同作用的結(jié)果，我們對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測(cè)和引導(dǎo)，就不能單從外部或內(nèi)部環(huán)境來(lái)進(jìn)行。有心理學(xué)家認(rèn)為，遺傳與成熟（先天的內(nèi)部環(huán)境）都“只能決定后天成就的不可能性或者說(shuō)可能性的范圍有多大。但是成就的實(shí)現(xiàn)，需要由經(jīng)驗(yàn)從而也是由環(huán)境所給予的外界材料，以及由自我調(diào)節(jié)引起的逐步的內(nèi)部組織化?！盵7]63-64這種觀念指引我們，認(rèn)識(shí)的建構(gòu)是客觀發(fā)生的，只是在不同的內(nèi)外環(huán)境作用下，認(rèn)識(shí)的形成發(fā)展才有所不同。

與認(rèn)識(shí)過(guò)程相似，外部的道德環(huán)境也同樣深刻影響人的道德認(rèn)識(shí)狀況。當(dāng)我們讓兒童長(zhǎng)期處于一個(gè)寬容的環(huán)境之中，兒童就有更大的可能認(rèn)識(shí)關(guān)于寬容的各方面要素，并且利用這些要素以及要素之間的邏輯架構(gòu)來(lái)組織自身的整個(gè)活動(dòng)，由此這個(gè)兒童就很有可能成為一個(gè)寬容的人。以此類推，讓兒童長(zhǎng)期處于一個(gè)民主的環(huán)境之中，兒童就有更大的可能成為一個(gè)民主的人。在這個(gè)意義上，即使是智力并不優(yōu)秀的兒童，也可以在這種環(huán)境中耳濡目染基本的行為習(xí)慣，某種習(xí)慣一旦養(yǎng)成，其內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)就成為兒童的心理“格局”，兒童將以此為基準(zhǔn)來(lái)認(rèn)識(shí)和理解后來(lái)進(jìn)入他視野的新事物。

認(rèn)識(shí)的建構(gòu)性使我們相信，如果一個(gè)人目前的道德水平不高，或他沒(méi)有表現(xiàn)出多少道德的行為，可能只是由于到目前為止，這個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，或者說(shuō)他所接觸的外部環(huán)境與他自身的內(nèi)部環(huán)境之間所發(fā)生的“化學(xué)反應(yīng)”還不足以使他的道德水平得到提升或表現(xiàn)。我們不能根據(jù)某個(gè)人當(dāng)前的表現(xiàn)就否定其道德終身發(fā)展的可能性，只要一個(gè)人還在活動(dòng)，他的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)還在變化，還能夠接收和加工信息，那么我們就有理由相信這個(gè)人具有道德發(fā)展的潛力。從這個(gè)意義上說(shuō)，幾乎每個(gè)兒童，尤其是接受學(xué)校教育的兒童，都具有道德終身發(fā)展的可能性。

三、成長(zhǎng)的周期性與兒童道德終身發(fā)展的節(jié)奏性

人在自然和社會(huì)的雙重作用下生存發(fā)展，在人的社會(huì)化過(guò)程中，我們始終不能忽視人的自然屬性對(duì)其產(chǎn)生的影響。在人的自然屬性的各個(gè)要素中，“時(shí)間”要素是最為根本的一個(gè)，細(xì)胞是構(gòu)成生命的基本物質(zhì)，它有著感知時(shí)間的神奇功能，使時(shí)間在人類的基因里留下了深深的烙印。[8]人的生命通過(guò)“時(shí)間”的維度與大自然建立起了根本的聯(lián)系，人在自然時(shí)間的影響下形成了一種依賴于自然的習(xí)性。不管我們是否意識(shí)到，或者是否愿意承認(rèn)，受自然時(shí)間支配的生物節(jié)律始終是存在的，并且無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著人的生命活動(dòng)。

從生物學(xué)的視角來(lái)看，人的生理成熟過(guò)程是遵循生物節(jié)律的，它擁有一個(gè)時(shí)間上的周期。由于自然時(shí)間是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，生理的成熟周期也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，任何突破這個(gè)界限的行為對(duì)人這個(gè)生物體來(lái)說(shuō)都具有破壞性或毀滅性，其造成的傷害是難以彌補(bǔ)或不可逆的。也就是說(shuō)，人的生理成熟具有以自然時(shí)間為主導(dǎo)的周期性，人的一切活動(dòng)都必須以這種生理上的周期性為基礎(chǔ)。

在這個(gè)生理基礎(chǔ)之上，人的心理成熟過(guò)程也具有一定的周期性。許多心理學(xué)家在研究人的心理發(fā)展歷程時(shí)通常都會(huì)將之劃分為不同的階段，并且不同階段之間都具有一定的年齡間隔，這種間隔就意味著一種周期。然而，這種周期對(duì)不同個(gè)體來(lái)說(shuō)并不是完全相同的，每個(gè)個(gè)體達(dá)到不同心理階段的年齡可能都是不同的，也就是心理成熟的周期不一樣。這提示我們，教育必須根據(jù)每個(gè)兒童實(shí)際的心理成熟狀況有針對(duì)性地進(jìn)行，不能簡(jiǎn)單地根據(jù)年齡、年級(jí)、班級(jí)等標(biāo)準(zhǔn)做絕對(duì)的劃分，致使教育脫離兒童實(shí)際的發(fā)展水平和需要。

在生理和心理成熟的基礎(chǔ)上，道德的成熟也有一定的周期性。道德發(fā)展心理學(xué)家科爾伯格曾經(jīng)通過(guò)道德兩難故事測(cè)試將兒童的道德發(fā)展水平劃分為六個(gè)不同階段，并認(rèn)為年齡的增長(zhǎng)與道德水平的提升是成正比的。然而，他在后續(xù)的跟蹤研究中發(fā)現(xiàn)，那些具有代表性的樣本并沒(méi)有達(dá)到他構(gòu)念的道德發(fā)展的較高階段。這種出入并沒(méi)有否定道德認(rèn)知發(fā)展理論本身，但這一現(xiàn)象正好從某種角度說(shuō)明了道德成熟的周期差異性。道德的成熟不僅依賴于兒童生理和心理的成熟情況，還依賴于外界的道德環(huán)境狀況，即兒童的道德能力是否能夠得到適當(dāng)?shù)拇碳ず湾憻?，從而得到提升?/p>

道德的發(fā)展并不是一勞永逸的，而是面臨著終身發(fā)展的任務(wù)。人們通常認(rèn)為，道德水平不會(huì)從較高水平向較低水平倒退，可個(gè)體如果在發(fā)生心理“退行”現(xiàn)象時(shí)面臨道德判斷和選擇，是有可能表現(xiàn)出道德“退行”的。由此可推，一方面，個(gè)體的道德水平是否能夠順利提升，取決于這個(gè)個(gè)體是否處于較為穩(wěn)定的生理和心理狀態(tài)；另一方面，個(gè)體在不同時(shí)間實(shí)際的道德選擇，與其當(dāng)下的生理和心理狀態(tài)息息相關(guān)。因此，在生理周期、心理周期和社會(huì)環(huán)境的共同作用下，個(gè)體的道德發(fā)展呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的節(jié)奏性。我們?cè)谶M(jìn)行德育時(shí)必須時(shí)刻保持對(duì)兒童生理和心理成熟周期的敏銳嗅覺(jué)，把握兒童道德發(fā)展的方向和速度，才能準(zhǔn)確掌握兒童道德終身發(fā)展的節(jié)奏。

除此之外，生命的實(shí)踐性和道德的實(shí)在性又決定了道德終身發(fā)展的必然性。學(xué)校的一切活動(dòng)都應(yīng)緊緊圍繞德育的“主旋律”，根據(jù)兒童生理、心理和道德等方面的發(fā)展特性，完善學(xué)校德育系統(tǒng)，使系統(tǒng)中的各個(gè)部分都能各司其職、彼此協(xié)作，產(chǎn)生德育的“共鳴”，為兒童道德的終身發(fā)展提供穩(wěn)定和諧的環(huán)境。

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【鄭婉秋，西南大學(xué)教育學(xué)部，博士研究生】

責(zé)任編輯/趙 庭