法治文化本質(zhì)和實(shí)現(xiàn)

王櫻霏　齊荻

摘 要 對人類生活實(shí)踐進(jìn)行規(guī)則性審視，強(qiáng)化人的文化構(gòu)成時(shí)構(gòu)建有意義的生活世界，使人成為真正的社會之人訴說著法治的文化本質(zhì)。在復(fù)雜社會背景下，大學(xué)生村官社會責(zé)任處于一定程度的缺失狀態(tài)，這需要在法治文化中加強(qiáng)大學(xué)生村官生活的常識性滲透，促進(jìn)村官的個(gè)體內(nèi)攝，加強(qiáng)村官的法治生活實(shí)踐。

關(guān)鍵詞 大學(xué)生 村官 社會責(zé)任 法治文化 本質(zhì)

基金項(xiàng)目：江西省高校人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目《法治語境下大學(xué)生村官社會責(zé)任感的培育》（FX1526）階段性研究成果。

作者簡介：王櫻霏，上饒師范學(xué)院政治與法律學(xué)院，講師，研究方向：法治思想和法治教育；齊荻，上饒師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，助教，研究方向：會計(jì)準(zhǔn)則和會計(jì)實(shí)務(wù)。

中圖分類號：D601 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2016.12.240

一、法治的文化本質(zhì)

任何只要是因人而設(shè)計(jì)和構(gòu)造的質(zhì)料都作為一定的文化而存在，同理，任何一種理論形式都是文化觀念的表達(dá)，它們無法脫離特定的文化承諾而存在。作為社會科學(xué)重要方面的法治也不是例外，法治對文化因子的承載是不言而喻的，人類思想史上的種種證據(jù)已經(jīng)對此進(jìn)行了揭明。這也表明，法治是能夠作為文化傳承的手段而存在的，然而需要注意，法治能夠承載并傳承文化并不在于其外部的載體意義，而在于其本身蘊(yùn)含的文化本質(zhì)。

（一）法治的文化本質(zhì)在于對人類生活實(shí)踐進(jìn)行規(guī)則性審視

按照馬克思主義，實(shí)踐以自然界為初始的改造對象，但隨著范圍的擴(kuò)展，人際關(guān)系以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)都被納入到實(shí)踐之維，這樣一來，實(shí)踐的社會性內(nèi)涵就獲得了呈現(xiàn)，“人不僅在實(shí)踐活動(dòng)中把自己從自然界中提升出來，使自然界成為自己的對象，而且在改造自然的過程中，人發(fā)展著多方面的需要，也就有了豐富多彩的社會活動(dòng)，人的一切社會關(guān)系都是在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，實(shí)踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，決定著人的本質(zhì)的社會性。” 換句話說，通過實(shí)踐，世界被換化為自然之境和社會之境，二者雖然迥異，但有一點(diǎn)是共同的：無論是自然實(shí)踐還是社會實(shí)踐都需要對規(guī)則加以尊重。對自然，摒棄人類中心主義。對人類社會，需要將法治要素刻畫到社會之中。而法治恰恰是社會運(yùn)行總體規(guī)則之中的分支規(guī)則。在人類生成的搖籃時(shí)期，為將狩獵、漁耕、冶陶等維持生存的簡單活動(dòng)與祭禮、宗倫、氏規(guī)等思想生產(chǎn)以及與人類的生育繁衍等活動(dòng)而形成的相關(guān)知識進(jìn)行傳延，就要憑借在日常生活中形成的習(xí)慣或者不同的禁忌來進(jìn)行。初民通過勞動(dòng)、卜卦、觀天象等活動(dòng)，采取身體演示與模擬等來告訴后人，正是這些似規(guī)則性存在使人類的生產(chǎn)生活得以延續(xù)。凡此，都是法治文化最早的保留印跡?？梢哉f，斯時(shí)流行的禁忌揭示了法治與人類日常生活的接源性。后來，隨著法治形式的發(fā)展和內(nèi)容的更新，法治的文化本質(zhì)就以精準(zhǔn)的方式獲得了表達(dá)。

（二）法治的文化本質(zhì)在于構(gòu)建有意義的生活世界，強(qiáng)化人的文化構(gòu)成

如果說法治存在的目的在于構(gòu)建有序的生活世界，那么，法治文化的存在就是要建構(gòu)有意義的生活世界。這種意義存在如下維度：一則，法治文化構(gòu)筑的生活世界以特定階級或社團(tuán)創(chuàng)制的承載著必要規(guī)范意義的文化因子所構(gòu)成。二則，法治文化構(gòu)筑的世界并不是某種孤立的存在，它雖然沒有消除自然之遇，但最主要的是與人的生存境遇以及發(fā)展相互勾連的，沒有人的存在就無所謂法治文化的存在。社會成員決不是被動(dòng)成為法治文化傳承的中間人，相反，他們是通過教育和導(dǎo)引并與人們的心理環(huán)境結(jié)合從而在基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的思維訓(xùn)練、價(jià)值體驗(yàn)、情感互析、感悟分享等來實(shí)現(xiàn)法治文化對個(gè)體內(nèi)心規(guī)則的重新洗漱與更迭，進(jìn)而使個(gè)體成為裹挾法治文化因子的個(gè)體。這一來，個(gè)體會逐漸融入到特定的法治文化之中并且會向法治理性人轉(zhuǎn)變，于是，人們也就會按照法治思維方式來行動(dòng)和交往。同時(shí)，法治文化亦借助于人這一中間人實(shí)現(xiàn)存續(xù)，也通過生活與法治的不斷互動(dòng)實(shí)現(xiàn)持續(xù)推進(jìn)和更新。終而，人與人間的交流過程、國家與社會的互動(dòng)過程、個(gè)體與群體的交往行為等無一不都表現(xiàn)為法治文化因子的作用過程，從而使社會不同個(gè)體或群體創(chuàng)造的相異的關(guān)系必然印刻著深刻的法治文化烙印。所以，法治文化的生活世界通過人創(chuàng)設(shè)出來以后，它必然對人們的生活、身心、日常思維、發(fā)展空間與可能施加重要的意義。恰恰是基于法治文化創(chuàng)設(shè)的生活世界之存續(xù)，才使法治對國家、社會和個(gè)人的文化構(gòu)成提供了操作性前提。

（三）法治的文化本質(zhì)最終在于使人成為真正的社會之人

作為個(gè)體的人一經(jīng)來到世間，不論其熱衷與否都必然要遭遇社會關(guān)系，他的呱呱落地意味著某種人際關(guān)系的開啟與延展。換言之，個(gè)體生命的獲得與成長是“身不由己”的，他必須經(jīng)由他者來構(gòu)建自己的整體構(gòu)架，而這個(gè)他者無論是“天堂”還是“地獄”都在所不問。在此中，個(gè)體亦以自己的特殊行為模式瓜葛于他者，映射于社會?？梢哉f，人沒有須臾能夠離開社會關(guān)系特別是人際關(guān)系而獨(dú)存。人無法秉恪個(gè)體的私我性而彳亍獨(dú)行，社會不會顧及人的私我性而一定會使人從個(gè)體之人走向完全的社會之人。必須承認(rèn)，在人成為社會之人的進(jìn)程中，倫理道德發(fā)揮著重要的作用，“正因?yàn)槿诵圆煌耆巧鐣缘?，我們才需要倫理學(xué)來提出目的，需要有道德準(zhǔn)則來教誨行為，螞蟻似乎沒有這種需要，因?yàn)樗鼈兛偸歉鶕?jù)集體的利益去行動(dòng)?！?但遺憾的是，羅素沒有發(fā)現(xiàn)法治文化的作用。而我們卻不能忽蔽法治文化在人成為人之中的價(jià)值。法治文化的人間旅途之所以還擁有賴以暢游的空間正是因?yàn)槠淇梢酝ㄟ^有效的方式使攜帶動(dòng)物性的人轉(zhuǎn)變?yōu)閿z入社會性的人，它企圖消解人的自然性與社會性之間的緊張，以社會性植入來代替自然性。這類張力并不是破壞性的，相反，其更多的是建構(gòu)性的。正是在自然性和社會性抵牾的語境之中，法治文化才得以施展，諸法律框架才受到應(yīng)有的重視。這樣一來，個(gè)體就可能會從動(dòng)物擁有的非理性狀態(tài)進(jìn)入到理性狀態(tài)，就會以反思性存在打破反射性境況。故而，從根本上說，法治文化與人之作為人是互構(gòu)共生的。

二、以大學(xué)生村官生活氛圍與實(shí)踐促進(jìn)法治文化的形成

（一）以大學(xué)生村官生活氛圍的常識促進(jìn)法治文化的成型

所謂以常識來促進(jìn)法治文化的實(shí)現(xiàn)是指法治文化需要運(yùn)用大學(xué)生日常生活中的習(xí)慣、風(fēng)俗、鄉(xiāng)規(guī)等對人們進(jìn)行法治文化的傳播。法治文化與常識具有相似的同源架構(gòu)。法治文化雖然不具備普遍性特征，但法治文化從沒有喪失過對常識的依賴。任何人都知道殺人償命、欠債還錢需要接受法律的懲罰，這難道不是法治文化與常識最低的交集所在么？然而現(xiàn)實(shí)是，不少人對常識報(bào)以了輕蔑。所以說，不是常識是否重要，而是常識能否能用一種嵌入法治文化的方式得到確認(rèn)和證明。爭論也不在于常識與法治文化具有何種范圍內(nèi)的一致性，是常識摒棄了法治，還是法治忽略了常識，而在于內(nèi)滲到社會結(jié)構(gòu)之中的常識是否能夠?qū)υ撋鐣瞥绲姆ㄖ挝幕３帜撤N程度的開放性。這需要我們在法治文化與常識之間構(gòu)建一種廣泛意義上的話語共同體。法治文化與常識也需要保持經(jīng)常性的對話，這需要法治文化降低身價(jià)將自己傾心于常識，反之，常識也需要對法治文化保持最大限度的開放性。于此同時(shí)，也需要找出二者究竟交集于何處，其共通的地方在哪里，這樣，對生活氛圍的常識性滲透就會在很大程度上促進(jìn)法治文化的實(shí)現(xiàn)，從而在直接或者間接的意義上加強(qiáng)大學(xué)生村官的法律責(zé)任意識。

（二）以大學(xué)生村官個(gè)體內(nèi)攝促進(jìn)法治文化的形成

法治文化的涵化是特定統(tǒng)治階級對社會成員的法治文化進(jìn)行傳播、承繼與傳習(xí)的過程，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對大學(xué)生村官的法治文化內(nèi)化與內(nèi)心建構(gòu)。在任何一種法治文化的涵化過程之中，幾個(gè)要素相互聯(lián)系并起作用。

一是大學(xué)生村官個(gè)體內(nèi)部心理環(huán)境要素。這主要指個(gè)體的身心因素。眾所周知，任何一個(gè)個(gè)體的存在都是獨(dú)特性心理和生理的遺傳存在，這些身心要素與個(gè)體的理性要素以及非理性之情感、意志、動(dòng)機(jī)以及后天的知識性要素結(jié)合，從而形成個(gè)體的相異于他者的特殊空間，這種空間就是個(gè)體的內(nèi)在環(huán)境。

二是鄉(xiāng)村法治文化環(huán)境。法治文化環(huán)境可以界分為物質(zhì)性法治文化環(huán)境、制度化法治文化環(huán)境和精神性法治文化環(huán)境，種種環(huán)境構(gòu)筑了法治文化環(huán)境之扭結(jié)。個(gè)體或者群體在法治文化環(huán)境之中或隱或顯地受到了特定法治文化的熏陶，并且他們通過對法治文化資源的分解整合從而不斷地加強(qiáng)自身的法治文化修為，從而在可能的條件下還能夠成為法治文化的傳承者。再次是鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)生活構(gòu)成。現(xiàn)實(shí)生活構(gòu)成是個(gè)人生活其中的全部現(xiàn)實(shí)環(huán)境的重疊，它包括家庭情景、鄉(xiāng)村情景、工作情景、人際情景等等。任何一種文化的遞延，“本質(zhì)上是生命系統(tǒng)的復(fù)制和延續(xù)，生命的活力永遠(yuǎn)離不開現(xiàn)實(shí)情景?！?法治文化的涵化既是通過個(gè)體內(nèi)在身心環(huán)境、法治文化環(huán)境以及現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境三者之間的互構(gòu)來推進(jìn)的。這具體的呈現(xiàn)為法治文化環(huán)境把其內(nèi)攝的特定的法治文化規(guī)定以及因子鑲刻到大學(xué)生村官生活的種種氛圍之中，大學(xué)生村官正是通過法治文化的實(shí)踐和訓(xùn)練潛移默化地接受法治文化的映射，從而在涵化和內(nèi)化法治文化的進(jìn)程中不斷建構(gòu)自己的法治生活同時(shí)提升自己的思維水平的。

（三）以大學(xué)生村官個(gè)體法治生活實(shí)踐成就法治文化的構(gòu)建

法治文化形成固然需要大學(xué)生村官理性的提煉，但其也無法擺脫他們的經(jīng)驗(yàn)而獨(dú)存。因而，法治文化作用的最終實(shí)現(xiàn)必然是在大學(xué)生村官的經(jīng)驗(yàn)中得以成型的。施拉姆認(rèn)為，語言的起源是無從考證的，但有一種推測卻是可能的，即“某些正在形成中的人已開始把某些聲音同某些經(jīng)驗(yàn)或行為聯(lián)系在一起。這些聲音獲得了最初與之聯(lián)系的經(jīng)驗(yàn)中的一些含義?！币馑际?，人類是依托經(jīng)驗(yàn)并用語言來提煉經(jīng)驗(yàn)識記某種文化的。法治文化意欲實(shí)現(xiàn)也必要將生活經(jīng)驗(yàn)納入其中，并且要回歸到日常生活世界?，F(xiàn)在的法治文化越發(fā)的在高端人群流行開來，一談及文化，似乎文化只是和接受過教育的人群有關(guān)系，而與那些沒有接受教育或者接受了少量教育的人群沒有太大關(guān)系，尤其是在談及高深的哲學(xué)文化、法治文化時(shí)更是如此。其實(shí)不然，法治文化需要在人類的生活實(shí)踐中得到展現(xiàn)和生成，法治生活文化實(shí)踐對法治具有不菲的意義，卡西爾說：“正是靠著這種能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)，才能產(chǎn)生出了一切文化，同時(shí)又塑造了人之為人的東西；人的本質(zhì)與文化的本質(zhì)，只是以這種能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)為中介、為媒介，才得以結(jié)合和統(tǒng)一為一體。由此可見，只有這種能動(dòng)的‘活動(dòng)，這種自覺的‘創(chuàng)造過程才是真正第一性的東西。” 因此，要在大學(xué)生生活實(shí)踐中促進(jìn)法治文化的形成，通過人們的法治文化實(shí)踐從而使對法治文化的尊重和理解上升到習(xí)慣的維度，這樣法治文化內(nèi)攝的規(guī)則意識與其他向度都就會在個(gè)體與實(shí)踐的互動(dòng)中逐漸固化于人們的內(nèi)心中，而一經(jīng)法治規(guī)則通過人們的實(shí)踐上升到習(xí)慣的維度其再被尊重就是自然而然的了。

總之，當(dāng)我們以大學(xué)生社會責(zé)任感為視角為促進(jìn)法治文化成型時(shí)其實(shí)也在從事另一份有意義的工作，那就是在此中，大學(xué)生社會責(zé)任感也會因?yàn)榇髮W(xué)生村官對法治文化的理論認(rèn)同和豐富實(shí)踐而獲得不斷的加強(qiáng)，而這正是我們所期望的。

注釋：

本書編寫組.馬克思主義基本原理概論.北京：高等教育出版社.2008.32.

[英]羅素著. 肖巍譯.倫理學(xué)和政治學(xué)中的人類社會.北京：中國社會科學(xué)出版社，1992：30.

倪勝利.教育文化論綱.重慶：重慶大學(xué)出版社.2011.111.

[德]卡西爾著. 甘陽譯.人論.上海：上海譯文出版社.1985.5-8.