論先唐文學(xué)的演進(jìn)機(jī)制、基本要素及不完備性

○王學(xué)軍

論先唐文學(xué)的演進(jìn)機(jī)制、基本要素及不完備性

○王學(xué)軍

文學(xué)是人類的創(chuàng)造物，起源于思維活動，經(jīng)過人類的主觀努力，文學(xué)演變?yōu)榭陀^存在，成為自在的本體。之后文學(xué)的發(fā)展很大程度上不再以創(chuàng)造者的主觀意志為轉(zhuǎn)移，而主要受內(nèi)外兩方面作用的制約。（一）文學(xué)內(nèi)部要素的相互作用是文學(xué)演進(jìn)的內(nèi)在動力。（二）文學(xué)與外在環(huán)境的相互作用是文學(xué)演進(jìn)的外部條件。內(nèi)在作用使文學(xué)具有自身特有的規(guī)律和屬性，這也是先唐文學(xué)逐步成熟并成為獨立門類的基礎(chǔ)。與此同時，作為我國古典文學(xué)的初創(chuàng)生發(fā)期，先唐文學(xué)的自在特征有一個漫長的強(qiáng)化和完善的過程，目前大多認(rèn)為文學(xué)的“自覺”遲至魏晉南北朝時期方完成。在這一歷史過程中，外在環(huán)境對先唐文學(xué)的演變有著重要作用。例如，禮制規(guī)范是文學(xué)重要的外部條件之一，與文學(xué)聯(lián)系密切，對這一時期文學(xué)的發(fā)展變化有著深遠(yuǎn)影響（先唐禮制具有重要的政治、社會、文化意義。例如，司馬光《資治通鑒》開篇評論即闡發(fā)“天子之職莫大于禮”這一觀點，為全書奠定基調(diào)，認(rèn)為“臣聞天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。何謂禮？紀(jì)綱是也；何謂分？君臣是也；何謂名？公、侯、卿、大夫是也。夫以四海之廣，兆民之眾，受制于一人，雖有絕倫之力，高世之智，莫敢不奔走而服役者，豈非以禮為之綱紀(jì)哉！是故天子統(tǒng)三公，三公率諸侯，諸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。貴以臨賤，賤以承貴。上之使下，猶心腹之運(yùn)手足，根本之制支葉；下之事上，猶手足之衛(wèi)心腹，支葉之庇本根。然后能上下相保而國家治安。故曰：天子之職莫大于禮也”①。由于禮制的重要意義，先唐出現(xiàn)大量與禮儀制度相關(guān)的論著，《隋書·經(jīng)籍志》著錄先唐禮學(xué)著作達(dá)280種，5280卷之多，其中經(jīng)部“禮”類211種，2186卷；史部“儀注”類69種，3940卷）。本文主要探討先唐文學(xué)的演進(jìn)機(jī)制、基本要素及不完備性?？傮w而言，先唐文學(xué)演進(jìn)的內(nèi)部因素較為復(fù)雜，通過綜合考察，我們認(rèn)為先唐文學(xué)演進(jìn)的主要動力是文學(xué)目的與手段之間的矛盾，其基本要素包括文學(xué)目的、文學(xué)手段、創(chuàng)作主體、接受對象和文學(xué)傳媒。作為我國古典文學(xué)的初創(chuàng)生發(fā)期，先唐文學(xué)的自在特征并不完備，有一個漫長的強(qiáng)化和完善過程。

一、先唐文學(xué)的演進(jìn)機(jī)制

文學(xué)是人類的創(chuàng)造物，然而文學(xué)經(jīng)過人類的主觀努力成為客觀存在之后便具有了自在的本體方式。作為自在本體，文學(xué)的演進(jìn)機(jī)制主要源于內(nèi)部要素的相互作用。我們認(rèn)為先唐文學(xué)演進(jìn)的主要動力是文學(xué)目的與手段之間的矛盾。

朱自清先生認(rèn)為“詩言志”是中國文學(xué)“開山的綱領(lǐng)”②。由目前材料來看，先秦時期“詩言志”已成為知識階層的共識，成為當(dāng)時的“一般知識、思想和信仰”③之一，如《左傳·襄公二十七年》載趙文子云“詩以言志”④、《尚書·堯典》云“詩言志，歌永言”⑤、《莊子·天下》云“《詩》以道志”⑥、《荀子·儒效》云“《詩》言是其志也”⑦等?！把灾尽笔菍ξ膶W(xué)本質(zhì)特征的認(rèn)識，也成為先唐文學(xué)的主要目的。由于“志”本身內(nèi)涵的豐富和各人理解、取舍的側(cè)重不同，“言志”有重理和重情兩個不同取向：重理則強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的社會政治功能和道德倫理教化作用，重情則強(qiáng)調(diào)文學(xué)本身的抒情性和審美特征。我國古代文論的主流是情、志并提，兼顧文學(xué)的功用性與藝術(shù)性，認(rèn)為文學(xué)作品應(yīng)反映現(xiàn)實，為政治教化服務(wù)，具有社會功用。同時作品又應(yīng)感物吟志，情物交融，寓情志于形象之中，具有抒情特征。例如《毛詩序》認(rèn)為“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也”。這肯定了詩發(fā)于人之情性，具有抒情特征，可“吟詠情性”，有“動天地，感鬼神”的效果。同時《毛詩序》強(qiáng)調(diào)詩歌“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的諷諫教化之用，用道德倫理規(guī)范情感表現(xiàn)，“發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也”⑧。又如《文心雕龍·明詩》云：“詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸‘無邪’，持之為訓(xùn)，有符焉爾?！庇纱顺霭l(fā)，劉勰認(rèn)為詩歌需表現(xiàn)人的自然情性，“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”，又應(yīng)有政治教化功能，“順美匡惡，其來久矣”，情、志并提，“民生而志，詠歌所含。興發(fā)皇世，風(fēng)流《二南》。神理共契，政序相參。英華彌縟，萬代永耽”⑨。

就發(fā)生學(xué)意義而言，“言志”成為先唐文學(xué)的主要目的還有兩個深層次的原因。一是語言與情感的天然聯(lián)系?？ㄎ鳡枴度苏摗氛J(rèn)為人類語言“一個最顯著的特征”是“人類最基本的發(fā)音并不與物理事物相關(guān)，但也不是純粹任意的記號……它們并非依賴于單純的約定俗成，而是有著更深的根源。它們是人類情感的無意識表露，是感嘆，是突迸而出的呼叫……再沒有什么能把言語這個社會事實追溯到這種一般的生物學(xué)原因更貌似有理了”⑩。考察情感——發(fā)音——語言——文字——文學(xué)這一邏輯鏈，我們可以發(fā)現(xiàn)文學(xué)起源與人類情感的天然聯(lián)系。目前世界上已知文字大都具有表音功能，與口語達(dá)成一定吻合。漢語作為意音文字，表意之外也兼有表音成分。我國早期文學(xué)作品如《候人歌》《越人歌》《蠟辭》等多為人類自然情感和內(nèi)心愿望的直接表現(xiàn)。語言與情感的天然聯(lián)系成為先唐文學(xué)抒情言志目的形成的深層基礎(chǔ)。

二是文學(xué)與音樂的密切聯(lián)系。錢鐘書《管錐編》論詩、樂異同云：“前謂詩樂理宜配合，猶近世言詩歌入樂所稱‘文詞與音調(diào)之一致’(die Wort·Ton·Einheit)；后謂詩樂性有差異，詩之‘言’可‘矯’而樂之‘聲’難‘矯’……言詞可以飾偽逞心，而音聲不容造作矯情，故言之誠偽，聞音可辨，知音乃所以知言?！?樂之“聲”難“矯”的原因在于音樂與人類情感的密切聯(lián)系，“‘音樂’的音調(diào)結(jié)構(gòu)，與人類的情感形式——增強(qiáng)與減弱；流動與休止，沖突與解決，以及加速、抑制、極度興奮、平緩和微妙的激發(fā)，夢的消失等形式——在邏輯上有著驚人的一致”?。音樂是人類情感的模擬和升華，聲音的高低、起伏、強(qiáng)弱、剛?cè)帷噙B等與人類的情感波動類似，因而音樂在直接抒發(fā)感情方面有著其他藝術(shù)形式所不具備的優(yōu)勢。遠(yuǎn)古詩樂一體，春秋時期詩樂依舊結(jié)合緊密，如《詩經(jīng)》三百篇皆為樂歌，《左傳·襄公二十九年》載吳國公子季札入魯“請觀于周樂”，樂工為之歌風(fēng)、雅、頌諸樂；?《墨子·公孟》云“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百”?；《史記·孔子世家》云“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音”??！对娊?jīng)》的編輯成書與入樂傳唱也主要由周王朝樂官完成，包括大師、小師、瞽蒙、大司樂、樂師等。與音樂聯(lián)系密切的先秦詩歌也具有很強(qiáng)的抒情特質(zhì)，“情動于中而形于言”，這也促成了先唐文學(xué)抒情言志這一基本目的的確立。

由上可知先秦時期“詩言志”已成為知識階層的共識，成為當(dāng)時的“一般知識、思想和信仰”之一。文學(xué)“言志”目的確立以后，在相當(dāng)長的歷史時段內(nèi)保持了穩(wěn)定，重理和重情兩個取向在不同時期、不同作者、不同作品中各有偏重。我們認(rèn)為先唐文學(xué)演進(jìn)的主要動力是文學(xué)目的與手段之間的矛盾，集中體現(xiàn)為如何運(yùn)用各種文學(xué)手段來更好地達(dá)到“言志”這一目的。文學(xué)手段服務(wù)于文學(xué)目的，具體包括題材內(nèi)容、體裁、語言、藝術(shù)表現(xiàn)等。文學(xué)目的與手段的矛盾促成了新文學(xué)手段的產(chǎn)生和發(fā)展，而文學(xué)手段的發(fā)展變化也進(jìn)一步豐富和拓展了文學(xué)“言志”的內(nèi)涵。

新文學(xué)手段的產(chǎn)生和發(fā)展常能暫時緩解文學(xué)目的和手段的矛盾，吸引大批文士集中運(yùn)用新興文學(xué)手段進(jìn)行創(chuàng)作而形成一時之盛，如楚辭、漢賦、文人五言詩等。但這并不意味著文學(xué)目的和手段之間矛盾的終極解決，“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要的工具，又引起新的需要”?。人類的各種需要不斷產(chǎn)生而不會停滯，這是人類社會發(fā)展的內(nèi)在動力，文學(xué)作為人類的精神需要亦然。隨著時間的推移，新文學(xué)手段不斷成熟完善，邊際效應(yīng)不斷遞減，發(fā)展開拓的余地越來越小，此所謂盛極難繼。

這種情況下，繼續(xù)沿著現(xiàn)有文學(xué)手段的慣性前行依舊可能取得局部成果，但總體上已經(jīng)乏善可陳，文學(xué)創(chuàng)作常陷于平庸化或模式化，“言志”目的也不能很好實現(xiàn)。這就激起了新的文學(xué)目的和手段的矛盾，開始了新一輪文學(xué)手段的更新以及作為文學(xué)目的的“言志”內(nèi)涵的豐富和拓展。如此循環(huán)反復(fù)，形成了先唐文學(xué)的基本演進(jìn)機(jī)制。這一演進(jìn)機(jī)制的明顯表征即王國維先生《人間詞話》所云：“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習(xí)套。豪杰之士亦難于其中自出新意，故遁而作他體，以自解脫。一切文體所以始盛終衰者，皆由于此。故謂文學(xué)后不如前，余未敢信。但就一體論，則此說固無以易也?！?

二、先唐文學(xué)演進(jìn)的基本要素

作為主要動力來源，文學(xué)目的與手段無疑是先唐文學(xué)演進(jìn)的重要因素。除此之外，先唐文學(xué)演進(jìn)的基本要素還包括創(chuàng)作主體、接受對象和文學(xué)傳媒。

文學(xué)目的的確立是先唐文學(xué)演進(jìn)的關(guān)鍵，文學(xué)“言志”目的形成之后影響到先唐文學(xué)的整體發(fā)展方向。文學(xué)目的是人類精神需求的表現(xiàn)形式之一，這種精神需求很大程度上是外在于文學(xué)系統(tǒng)的。文學(xué)目的溝通了系統(tǒng)內(nèi)外，將人的精神需求內(nèi)化為“言志”這一基本目的。精神需求與文學(xué)目的的一致性體現(xiàn)了文學(xué)發(fā)展自身的規(guī)定性。文學(xué)“言志”目的確立以后，在相當(dāng)長的歷史時段內(nèi)保持了穩(wěn)定，“言志”有重理和重情兩個不同取向：重理則強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的社會政治功能和道德倫理教化作用，重情則強(qiáng)調(diào)文學(xué)本身的抒情性和審美特征。重理和重情兩個取向在不同時期、不同作者、不同作品中各有偏重。文學(xué)“言志”目的的確立奠定了先唐文學(xué)抒情言志的基本特質(zhì)，這也是我國文學(xué)的民族特色所在。

文學(xué)目的需要有為之服務(wù)的相應(yīng)文學(xué)手段來實現(xiàn)，具體包括題材內(nèi)容、體裁、語言、藝術(shù)表現(xiàn)等。文學(xué)手段是作品本身基本要素的集合，其發(fā)展變化構(gòu)成了文學(xué)演進(jìn)的主體。為了更好地實現(xiàn)“言志”目的，文學(xué)手段不斷更新發(fā)展，這也促進(jìn)了文學(xué)“言志”內(nèi)涵的豐富和拓展。新文學(xué)手段的產(chǎn)生和發(fā)展常能暫時緩解文學(xué)目的和手段的矛盾，吸引大批文士集中運(yùn)用新興文學(xué)手段進(jìn)行創(chuàng)作而形成一時之盛。然而隨著時間的推移，新文學(xué)手段不斷成熟完善，邊際效應(yīng)不斷遞減，發(fā)展開拓的空間越來越小，文學(xué)創(chuàng)作常陷于平庸化或模式化，“言志”目的也不能很好實現(xiàn)。這就激起了新的文學(xué)目的和手段的矛盾，形成了先唐文學(xué)的基本演進(jìn)機(jī)制。

創(chuàng)作主體是文學(xué)作品的直接生產(chǎn)者，先唐文學(xué)的演進(jìn)需要通過主體的創(chuàng)作來實現(xiàn)。優(yōu)秀作家的歷史作用在于意識到現(xiàn)有的文學(xué)目的和手段的矛盾，遵循矛盾規(guī)律引導(dǎo)文學(xué)的發(fā)展，通過創(chuàng)造性使用已有的文學(xué)手段或嘗試性使用新的文學(xué)手段來努力解決這一矛盾，這是文學(xué)演進(jìn)的主要表現(xiàn)形式之一。文學(xué)本體的自在性意味著先唐文學(xué)演進(jìn)具有自主性，能夠形成自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯。這一邏輯隨著文學(xué)目的的確立而產(chǎn)生。創(chuàng)作主體以文學(xué)目的為旨?xì)w，通過自身的文學(xué)創(chuàng)作來處理文學(xué)目的和手段的矛盾，逐漸形成豐厚的文學(xué)遺產(chǎn)，從而推動文學(xué)演進(jìn)。

先唐文學(xué)的創(chuàng)作主體為知識階層。知識階層之外，先唐文學(xué)的接受對象主要為統(tǒng)治階層。先唐知識階層常與政治權(quán)力相結(jié)合，成為官員的主要來源之一，即《論語·子張》所言“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”。從這個角度來看，先唐文學(xué)與政治聯(lián)系密切，主要是“公共化”而非“私人化”創(chuàng)作，具有較強(qiáng)的從作者走向讀者的擴(kuò)張性。接受對象也通過反饋作用參與文學(xué)演進(jìn)過程：從共時性來看，先唐文學(xué)作品的生命力大都需要經(jīng)過接受對象的檢驗；從歷時性來看，先唐經(jīng)典之作的產(chǎn)生離不開相對龐大而穩(wěn)定的接受對象的存在。這就要求創(chuàng)作主體運(yùn)用各種文學(xué)手段以便在接受對象那里達(dá)到更好的效果。經(jīng)過創(chuàng)作主體和接受對象的雙向作用，可行、有效的文學(xué)手段不斷積累、沉淀，促成先唐文學(xué)由簡單演變?yōu)閺?fù)雜多樣。

文學(xué)傳媒是作品走向讀者的中介，先唐文學(xué)傳媒主要有口頭傳播和文字傳播兩種形式。它們的作用形式和發(fā)達(dá)程度直接影響文學(xué)作品傳播的范圍、速度及效果。文學(xué)傳媒的不同也是文學(xué)手段多樣化的重要因素。例如先秦《詩經(jīng)》主要為入樂傳唱的傳播方式，這導(dǎo)致《詩經(jīng)》多受音律影響，如詩歌多押韻，一章常用一個韻部；隔句押韻，韻腳落在偶句；以富有節(jié)奏感的二節(jié)拍四言句為基本單位；多重章疊句，不避重復(fù)，常圍繞同一主題反復(fù)詠唱等。在文字傳播形式中，箋注傳播和選本傳播對文學(xué)發(fā)展的作用較大。箋注傳播在原始文本的基礎(chǔ)上增加了很多相關(guān)的內(nèi)容，有助于讀者理解文本。與此同時，由于箋注者本身的傾向和偏重，箋注傳播也限制了文本的解讀方向，并反作用于文學(xué)創(chuàng)作。先唐文學(xué)箋注傳播的典型例子是文學(xué)作品的儒學(xué)化解讀，如兩漢《詩經(jīng)》《楚辭》的箋注等。選本傳播是先唐讀者閱讀作家作品的主要方式，選本的標(biāo)準(zhǔn)也是特定歷史時期文學(xué)目的與手段的集中反映。選本具有內(nèi)外兩重功能：對入選作品而言，選本具有強(qiáng)化和凸顯的意義；對落選作品而言，選本則有弱化和遮蔽的意義。先唐文學(xué)的選本典型有《詩經(jīng)》《楚辭》《昭明文選》等。

由上可知文學(xué)目的、文學(xué)手段、創(chuàng)作主體、接受對象、文學(xué)傳媒是先唐文學(xué)內(nèi)部的基本要素。這些要素的相互作用推動了先唐文學(xué)的演進(jìn)，使得先唐文學(xué)具有自身特有的規(guī)律和屬性，這也是先唐文學(xué)逐步成熟并成為獨立門類的基礎(chǔ)（如圖表1所示）。

圖表1先唐文學(xué)演進(jìn)機(jī)制及基本要素示意圖

三、先唐文學(xué)自在特征的不完備性

作為我國古典文學(xué)的初創(chuàng)生發(fā)期，先唐文學(xué)的自在特征并不完備，有一個漫長的強(qiáng)化和完善的過程，這種不完備性主要體現(xiàn)在以下三個方面。

首先是混沌化的文學(xué)概念。目前大多認(rèn)為文學(xué)的“自覺”遲至魏晉南北朝時期方完成，在此之前，文學(xué)尚未從廣義的學(xué)術(shù)中獨立出來，如先秦時期詩樂舞一體、文史哲不分，而兩漢時期的文學(xué)主要指儒學(xué)等。這種混沌化的文學(xué)概念導(dǎo)致文學(xué)與其他文化藝術(shù)形式的界限較為模糊，文學(xué)自身的審美特征及其獨特性長期未得到足夠重視，常為功用性所遮蔽，重理傾向明顯。例如《毛詩序》認(rèn)為“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言”，從發(fā)生學(xué)上肯定了詩的個體抒情特征，沿此思路繼續(xù)延伸可以對《詩經(jīng)》作出抒情化、個體化、藝術(shù)化的解讀。但《毛詩序》則通過宏大歷史場境的建構(gòu)消弭了這一可能，“以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅”，強(qiáng)調(diào)詩歌“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”?的諷諫教化之用。因此混沌化的文學(xué)概念削弱了先唐文學(xué)自在本體的內(nèi)在凝聚力，導(dǎo)致文學(xué)的獨立性不強(qiáng)。

其次是文學(xué)目的與手段之間的張力不足。先唐文學(xué)演進(jìn)的直接動力是文學(xué)目的與手段之間的矛盾，即如何運(yùn)用各種文學(xué)手段來更好地達(dá)到“言志”這一目的。作為我國古典文學(xué)的初創(chuàng)生發(fā)期，先唐文學(xué)一開始所能運(yùn)用的文學(xué)手段是相當(dāng)有限的。這使得文學(xué)目的與手段之間的張力不足，文學(xué)手段更新的難度很大，文學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出慣性較強(qiáng)的穩(wěn)定狀態(tài)，如四言詩一直是西周至春秋六百年間主要的詩歌形式。隨著時間的推移，文學(xué)手段逐漸增加，文學(xué)目的與手段之間的張力不斷增強(qiáng)，有力推動了新文學(xué)手段的產(chǎn)生和發(fā)展。但文學(xué)手段的增加不是勻速的、穩(wěn)定的，而是隨文學(xué)目的與手段之間張力的增強(qiáng)呈現(xiàn)出加速特征，即時代越往后，文學(xué)手段的衍生性和自我更新的能力越強(qiáng)。耗散結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為系統(tǒng)遠(yuǎn)離平衡態(tài)方能產(chǎn)生足夠的反應(yīng)推動力，而在相當(dāng)長的早期歷史時段里，先唐文學(xué)目的與手段之間的張力不足，文學(xué)手段更新速度緩慢，這對文學(xué)的自在演進(jìn)有著消極影響。

第三是文學(xué)創(chuàng)作主體——傳播媒介——接受對象鏈條的滯后性。這種滯后性與文學(xué)傳播媒介相關(guān)。我們今天所知的先唐文學(xué)主要是文字傳播的產(chǎn)物，這一時期印刷術(shù)尚未運(yùn)用，簡、帛、紙等成為主要書寫載體，文字傳播以抄（刻）寫為主，傳播速度較慢、空間范圍較小，得到受眾反饋需時較長。這不利于作品從作者到讀者的延伸，也遲滯了接受對象通過反饋作用參與文學(xué)演進(jìn)過程。創(chuàng)作主體和接受對象的雙向作用也因此鈍化，新文學(xué)手段的產(chǎn)生和發(fā)展也受到限制。同時抄（刻）寫文本耗時較長，單本數(shù)量較少，不易長期保存，先唐大量文學(xué)作品因此亡佚或內(nèi)容不全，很多已有文學(xué)手段的創(chuàng)造性使用或新興文學(xué)手段的嘗試性使用也難以繼承和發(fā)揚(yáng)，阻礙了可行、有效的文學(xué)手段的積累進(jìn)程。這些無疑都不利于先唐文學(xué)的自在演進(jìn)。

結(jié)語

先唐文學(xué)演進(jìn)的主要動力是文學(xué)目的與手段之間的矛盾?！把灾尽笔窍忍莆膶W(xué)的主要目的，有重理和重情兩個取向：重理則強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的社會政治功能和道德倫理教化作用，重情則強(qiáng)調(diào)文學(xué)本身的抒情性和審美特征?！把灾尽背蔀橄忍莆膶W(xué)的主要目的有兩個深層次的原因：一是語言與情感的天然聯(lián)系；二是文學(xué)與音樂的密切聯(lián)系。文學(xué)目的與手段之間的矛盾集中體現(xiàn)為如何運(yùn)用各種文學(xué)手段來更好地達(dá)到“言志”這一目的。文學(xué)目的與手段的矛盾促成了新文學(xué)手段的產(chǎn)生和發(fā)展，而文學(xué)手段的發(fā)展變化也進(jìn)一步豐富和拓展了文學(xué)“言志”的內(nèi)涵。新文學(xué)手段的產(chǎn)生和發(fā)展常能暫時緩解文學(xué)目的和手段的矛盾，吸引大批文士集中運(yùn)用新興文學(xué)手段進(jìn)行創(chuàng)作而形成一時之盛，如楚辭、漢賦、文人五言詩等。但這并不意味著文學(xué)目的和手段矛盾的終極解決。隨著時間的推移，新文學(xué)手段不斷成熟完善，邊際效應(yīng)不斷遞減，發(fā)展開拓的空間越來越小。這種情況下，繼續(xù)沿著現(xiàn)有文學(xué)手段的慣性前行依舊可能取得局部成果，但總體上已經(jīng)乏善可陳，文學(xué)創(chuàng)作常陷于平庸化或模式化，“言志”目的也不能很好實現(xiàn)。這就激起了新的文學(xué)目的和手段的矛盾，開始了新一輪文學(xué)手段的更新以及作為文學(xué)目的的“言志”內(nèi)涵的豐富和拓展。如此循環(huán)反復(fù)，形成了先唐文學(xué)的基本演進(jìn)機(jī)制。文學(xué)目的、文學(xué)手段、創(chuàng)作主體、接受對象、文學(xué)傳媒是先唐文學(xué)內(nèi)部的基本要素。這些要素之間的相互作用推動了先唐文學(xué)的演進(jìn)。作為我國古典文學(xué)的初創(chuàng)生發(fā)期，先唐文學(xué)自在特征并不完備，有一個漫長的強(qiáng)化和完善的過程。這種不完備性主要體現(xiàn)在以下三個方面：首先是混沌化的文學(xué)概念；其次是文學(xué)目的與手段之間的張力不足；第三是文學(xué)創(chuàng)作主體——傳播媒介——接受對象鏈條的滯后性。

（作者單位：南陽師范學(xué)院文史學(xué)院）

①司馬光《資治通鑒》[M]，北京：中華書局，1956年版，第2-3頁。

②朱自清《詩言志辨》[M]，上海：華東師范大學(xué)出版社，1996年版，第4頁。

③葛兆光《中國思想史》第一卷[M]，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年版，第71頁。

④?楊伯峻《春秋左傳注》[M]，北京：中華書局，1981年版，第1135頁，第1161－1164頁

⑤孔安國傳、孔穎達(dá)疏《尚書正義》卷三[M]，北京：北京大學(xué)出版社，1999年版，第79頁。

⑥郭慶藩《莊子集釋》[M]，北京：中華書局，1961年版，第1067頁。

⑦王先謙《荀子集解》卷四[M]，北京：中華書局，1988年版，第133頁。

⑧?毛亨傳、鄭玄箋、孔穎達(dá)疏《毛詩正義》卷一[M]，北京：北京大學(xué)出版社，1999年版，第6－15頁，第6－16頁。

⑨劉勰著、范文瀾注《文心雕龍注》卷二[M]，北京：人民文學(xué)出版社，1958年版，第65－68頁。

⑩恩斯特·卡西爾《人論》[M]，甘陽譯，上海：上海譯文出版社，1985年版，第147頁。

?錢鐘書《管錐編》第一冊[M]，北京：中華書局，1986年版，第60－62頁。

?蘇珊·朗格《情感與形式》[M]，劉大基、傅志強(qiáng)、周發(fā)祥譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1986年版，第36頁。

?吳毓江《墨子校注》卷十二[M]，北京：中華書局，1993年版，第705頁。

?司馬遷《孔子世家》[A]，《史記·卷四十七》[M]，北京：中華書局，1959年版，第1936－1937頁。

?馬克思、恩格斯《馬克思恩格斯全集》第三卷[M]，北京：人民出版社，1976年版，第32頁。

?王國維《人間詞話》[A]，《王國維文學(xué)論著三種》[M]，北京：商務(wù)印書館，2001年版，第42頁。

河南省教育廳2016年度人文社會科學(xué)研究資助項目“魏晉南北朝禮制興衰與文學(xué)變遷研究”（2016-gh-003）階段性成果]