《世說新語》門數(shù)考辨

○林憲亮

《世說新語》門數(shù)考辨

○林憲亮

《世說新語》是南朝宋代劉義慶主持編撰的一部描寫魏晉名士風(fēng)度的短篇小說集，劉義慶等人依據(jù)故事內(nèi)容的不同將它們分成若干門類，如“德行”“言語”“政事”“文學(xué)”“方正”“雅量”等?！妒勒f新語》歷經(jīng)一千多年的刊行，出現(xiàn)了不同門數(shù)的《世說新語》版本，它究竟被分成了多少門類，存在一定的異議。現(xiàn)存的《世說新語》版本都是“三十六門”，不過，也有不少重要目錄學(xué)著作和學(xué)術(shù)史支持“三十八門”，據(jù)南宋汪藻《世說敘錄》記載，在“三十六門”“三十八門”之外，還曾經(jīng)出現(xiàn)過“三十九門”“四十五門”等說法。本文通過《世說新語》的版本演變以及中國傳統(tǒng)文化對“三十六”這個數(shù)字的特殊認(rèn)識，以期還原劉義慶在編撰《世說新語》時的原始門數(shù)。

“三十六門”說

《世說新語》是南朝劉宋時期劉義慶主持編撰的一部志人小說，它惟妙惟肖地展現(xiàn)了魏晉時期的名士風(fēng)度，備受后世文人的喜愛。此書在長期的傳播過程中，幾經(jīng)文人增刪、注釋、評點(diǎn)等，也形成了許多不同的版本?，F(xiàn)存最早的《世說新語》版本是保存在日本的“唐寫本”《世說新書》，就有很高的文獻(xiàn)價(jià)值，然而它僅是一個殘本，共51則故事，占現(xiàn)存故事1130則的4.51%；門數(shù)只有4門，即：“規(guī)箴”第十，“捷悟”第十一，“夙慧”第十二，“豪爽”第十三。通過這些信息，我們并無法得知“唐寫本”《世說新書》的門數(shù)。

北宋《世說新語》版本眾多，據(jù)南宋人汪藻《世說敘錄》記載，當(dāng)時有晁（文元）本、錢（文僖）本、晏（元獻(xiàn)）本、王（仲直）本、黃（魯直）等十余種，可惜均未流傳下來。南宋《世說新語》刻本有三部：紹興八年董弅刻本，淳熙十五年陸游刻本，淳熙十六年湘中刻本。董弅刻本在南宋末年傳入日本，而在國內(nèi)卻長期失傳，20世紀(jì)初以珂羅版影印的方式又傳回了國內(nèi)，此版本的門數(shù)為“三十六門”；陸游刻本今已失傳，但依靠嘉靖十四年（1535年）袁“嘉趣堂”刻本得以保存，此版本的門數(shù)亦是“三十六門”；湘中刻本流傳不廣，清初徐乾學(xué)的傳是樓還曾經(jīng)藏有此本，后不知所終，并不知門數(shù)是多少。明清兩代的《世說新語》刊行十分盛行，大體上兩個版本，“自明以來，世俗所行凡二本，一為王世貞所刊，注文多所刪節(jié)，殊乖其舊；一為袁所刊，蓋即從陸本翻雕者，雖板已刓敝，然猶屬完書”①。無論是“王世貞所刊”還是“袁所刊”，其門數(shù)都是“三十六門”，其他所見明清時期刊行《世說新語》的門數(shù)亦是“三十六門”。

下卷（上）止”第十四，“自新”第十五，“企羨”第十六，喪逝”第十七，“棲逸”第十八，“賢媛”第十九，“術(shù)解”第二十，“巧藝”第二十一，“寵禮”第二十二，“任誕”第二十三，“簡傲”第二十四下卷（下）“排調(diào)”第二十五，“輕詆”第二十六，“假譎”第二十七，“黜免”第二十八，“儉嗇”第二十九，“汏侈”第三十，“忿狷”第三十一，“讒險(xiǎn)”第三十二，“尤悔”第三十三，“紕漏”第三十四，“惑溺”第三十五，“仇隙”第三十六

上表所示，即是現(xiàn)存《世說新語》的“三十六門”，其先后順序也是固定化的。《世說新語》成書之后，出現(xiàn)了大量的模仿之作，如魯迅所言：“至于《世說》一流，仿者尤眾。”②從唐代至民國時期，至少出現(xiàn)了二十余部模仿《世說新語》的志人小說，在這些模仿之作中有許多是完全模仿《世說新語》的“三十六門”，如明代的鄭仲夔《蘭畹居清言》和李紹文《明世說新語》；清代的吳肅公《明語林》、梁維樞《玉劍尊聞》、江有溶、鄒統(tǒng)魯《明逸編》；民國初年的易宗夔《新世說》和陳灨一《新語林》等，這些仿作門類的名稱、順序、門數(shù)與《世說新語》“三十六門”完全相同，這說明他們所看到的《世說新語》版本的門數(shù)都是“三十六門”。

由于現(xiàn)存《世說新語》版本都是“三十六門”，因此，建國之后的文學(xué)史或小說史等都承認(rèn)《世說新語》是“三十六門”，如陸侃如、馮沅君編《中國文學(xué)史簡編》，北京大學(xué)中文系編《中國小說史》，游國恩主編《中國文學(xué)史》，劉葉秋著《歷代筆記概述》，袁行霈主編《中國文學(xué)史》等。顯而易見，《世說新語》的“三十六門”得到了學(xué)界的普遍認(rèn)同。

“三十八門”說

《世說新語》的“三十六門”似乎沒有什么疑問，其實(shí)不然，其門數(shù)還有其他說法，影響最大的就是“三十八門”說，且支持者甚眾。南宋晁公武《郡齋讀書志》云：“《世說新語》十卷，右宋劉義慶撰，梁劉孝標(biāo)注。記東漢以后事，分三十八門?！雹邸端膸烊珪偰俊吩疲骸啊妒勒f新語》三卷，宋臨川王劉義慶撰，梁劉孝標(biāo)注……所記分三十八門，上起后漢，后迄東晉，皆軼事瑣語，足為談助?！雹荇斞浮吨袊≌f史略》亦云：“《世說新語》今本凡三十八篇，自《德行》至《仇隙》，以類相從?！雹荨犊S讀書志》《四庫全書總目》《中國小說史略》均是非常有影響的目錄學(xué)著作或?qū)W術(shù)史，但是他們卻一致認(rèn)為《世說新語》是“三十八門”，這也不容忽視。從目前我們所能看到的《世說新語》版本，其門類從“德行”至“仇隙”都是“三十六門”，而不是他們所說的“三十八門”或“三十八篇”，也就是說它沒有現(xiàn)實(shí)版本的依據(jù)。

《隋書·經(jīng)籍志》是最早著錄《世說新語》的目錄學(xué)著作，僅云：“《世說》八卷，宋臨川王劉義慶撰?！雹蕖杜f唐書·經(jīng)籍志》《新唐書·藝文志》《崇文書目》等也沒有關(guān)于《世說新語》門數(shù)的記載。明清以來的《世說新語》版本都是“三十六門”，那么為什么出現(xiàn)了“三十八門”之說呢？產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根本原因，就是確實(shí)存在過“三十八門”的《世說新語》，南宋晁公武《郡齋讀書志》和汪藻《世說敘錄》均有記載。南宋汪藻《世說敘錄》記載了關(guān)于《世說新語》“三十八門”之說，云：“邵本于諸本外，別出一卷，以‘直諫’為三十七，‘奸佞’為三十八，唯黃本有之，它本皆不錄?！雹哂纱丝梢钥闯觯叭碎T”的《世說新語》，是在“三十六門”基礎(chǔ)上，又增加上了“直諫”和“奸佞”兩門。所謂“黃本”，即黃庭堅(jiān)（字魯直）本，此本應(yīng)為晁公武《郡齋讀書志》所依據(jù)的《世說新語》版本。

除此之外，還有“三十九門”之說，汪藻《世說敘錄》云：

三十九篇：顏氏、張氏又以“邪諂”為三十八門，別出“奸佞”一門為三十九。⑧

汪藻對此段文字，按語云：

二本于十卷后復(fù)出一卷，有“直諫”“奸佞”“邪諂”三門，皆正史中事而無注。顏本只載“直諫”，而余二門亡其事。張本又升“邪諂”在“奸佞”上。⑨

所謂“三十九門”即在“三十八門”基礎(chǔ)上又增加“邪諂”一門，但“三十九門”的《世說新語》版本數(shù)量不多、影響也不大，汪氏僅見到“顏本”“張本”兩種版本。

北宋孔平仲《續(xù)世說》是一部模仿《世說新語》的作品，它共分“三十八門”，與《世說新語》的“三十六門”相比，少了“豪爽”一門，而增加“直諫”“邪諂”“奸邪”三門。增加的三門正好是《世說新語》“三十八門”“三十九門”所增加的：“直諫”“邪諂”“奸邪”，因此，這三個門類并不是孔平仲《續(xù)世說》的原創(chuàng)，而是模仿了當(dāng)時“三十八門”或“三十九門”的《世說新語》版本?？梢姡叭碎T”“三十九門”的《世說新語》版本在北宋還是較常見的，不過此類版本在宋元之際就不見傳世了。

事實(shí)上，無論是“三十八門”說，還是“三十九門”說，都不是劉義慶編撰《世說新語》時的原創(chuàng)門數(shù)。汪藻《世說敘錄》云：“‘直諫’‘奸佞’‘邪讒’三門，皆正史中事，而無注?！雹狻妒勒f新語》在長期的流傳過程中與劉孝標(biāo)“注”成了不可分割的有機(jī)整體，因此，不可能出現(xiàn)“三十六門”有“注”，而其他“三門”無“注”的情況，由此可以判斷，《世說新語》的門數(shù)當(dāng)為“三十六門”，而“直諫”“奸佞”“邪讒”三門為后人所加。另外，新增加的門類，其藝術(shù)性也不高，汪藻評價(jià)云：“文皆舛誤，不可讀，故它本皆削而不取，然所載亦有與正史小異者，今亦去之，而定以三十六篇為正?！?汪藻對“三十八門”或“三十九門”的《世說新語》有清醒的認(rèn)識，即他認(rèn)為“三十六篇”是劉義慶《世說新語》的原創(chuàng)門數(shù)。

除了上述門數(shù)之外，還有“四十五門”之說。據(jù)南宋董弅刻《世說新語·序》云：“右《世說》三十六篇，世所傳厘為十卷，或作四十五篇?！?董弅所說的“或作四十五篇”，僅見此處介紹，亦沒有傳本。但可以肯定的是，此版本的門數(shù)也是后人所妄加。

“三十八門”說，最早的文獻(xiàn)記載是晁公武的《郡齋讀書志》，馬端臨《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》著錄《世說新語》時引用了《郡齋讀書志》，云：“晁氏曰：宋劉義慶撰，梁劉孝標(biāo)注，東漢以后事分三十八門。”?《四庫全書總目》也是依據(jù)《郡齋讀書志》著錄的“三十八門”之說。魯迅所說的“三十八篇”受《郡齋讀書志》或《四庫全書總目》之影響?！妒勒f新語》的“三十八門”，也得到了許多民國著名學(xué)術(shù)專著或文學(xué)史的認(rèn)可，主要有：范煙橋的《中國小說史》（蘇州秋葉社，1927年版），譚正璧的《中國小說發(fā)達(dá)史》（光明書局，1935年版），郭箴一的《中國小說史》（商務(wù)印書館，1939年版），劉大杰的《中國文學(xué)發(fā)展史》（中華書局，1941年版），譚丕模的《中國文學(xué)史綱》（北新書局，1933年版），蔣伯潛、蔣祖怡的《小說與戲劇》（世界書局，1942年版）等。民國時期的文學(xué)史或?qū)W術(shù)著作多數(shù)持“三十八門”之說，應(yīng)都是受成書以及出版更早的魯迅《中國小說史略》（1923年、1924年由北京大學(xué)新潮社分上、下冊出版）的影響?？陀^的講，晁公武的《郡齋讀書志》著錄“三十八門”的《世說新語》并沒有問題，因?yàn)楫?dāng)時確實(shí)存在“三十八門”的《世說新語》版本（黃庭堅(jiān)本），并且他所收藏的即是這種版本。但是明清以來流傳的《世說新語》版本都是“三十六門”，并且“三十八門”的《世說新語》版本已經(jīng)失傳，四庫館臣未察這種變化就依據(jù)了《郡齋讀書志》的記載，這顯然是一個失誤，并造成了民國學(xué)者的一系列的以訛傳訛。

“三十六”與數(shù)字文化

劉義慶選擇“三十六”作為《世說新語》的門數(shù)并非偶然，這里有較深的中國傳統(tǒng)文化的影響?！叭保谥袊糯且粋€較為常見的數(shù)字，非一般數(shù)字可比，例如“三十六計(jì)，走為上計(jì)”；“三十六行，行行出狀元”；豬八戒的“三十六變化”；水泊梁山一百單八將，分為“三十六天罡，七十二地煞”，等等，不一而足。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)并不是特例，是“三十六”被古人賦予了特殊的文化內(nèi)涵，可以說“三十六”是一個文化數(shù)字。

道家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，道教是中國的本土宗教，道家、道教文化內(nèi)容十分龐雜，對中國古代文化影響甚大，魯迅稱“中國根柢全在道教”?，“三十六”與道家、道教體系有著密切聯(lián)系，“走進(jìn)道教天地，恍如步入一個‘三十六’大觀園”?。例如天界分為“九霄三十六天”，九霄有“三十六真人”。再如“三十六天罡”，道教認(rèn)為天罡即北斗星，中有三十六神，所以稱三十六天罡，水滸故事中的三十六天罡就是這種情況的具體體現(xiàn)，例如元代《宣和遺事》宋江在九天玄女廟得一部天書，寫有三十六人姓名，末有一行字，云：“天書付天罡院三十六員猛將，使呼保義宋江為帥?！?此事又見《水滸傳》第四十二回“還道村受三卷天書，宋公明遇九天玄女”。

道家有“三十六洞天”之說，道家稱是神仙居住的地方。南朝梁代任昉《述異記》（卷下）云：“人間三十六洞天，知名者十耳，余二十六天出《九微志》，不行于世也?！?后來又加附會，《云笈七簽》卷二十七《洞天福地》有“三十六小洞天”名目，云：“三十六小洞天，在諸名山之中，亦上仙所統(tǒng)治之處也?！?宋人張淏云：“道家洞天，自十大洞天之外，有三十六小洞天，故世有洞天六六之語?！?道教又如“三十六天”之說，道教稱“三十六天”是神仙居住的天界，有欲界六天、色界十八天、無色界四天、四梵天、三清天、大羅天，共三十六重?！段簳め尷现尽吩疲骸岸x之間有三十六天，中有三十六宮，宮有一主?！崩畎住冻暌竺髯粢娰浳逶启酶琛吩娫疲骸盀榫执肆枭n蒼，上朝三十六玉皇?！痹耸捠口S注曰：“三十六玉皇，道家所謂三十六天帝也。”?

關(guān)于“三十六”這個數(shù)字，各類典籍也常常使用，例如《韓非子·五蠹》云：“徐偃王處漢東，地方五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國?！薄妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》曰：“分天下以為三十六郡，郡置守、尉、監(jiān)?！薄妒酚洝ち盒⑼跏兰摇匪抉R貞引《漢官儀》曰：“天子法駕三十六乘，大駕八十一乘，皆備千乘萬騎而出也?！薄痘茨献印椥斡?xùn)》云：“凡海外三十六國：自西北至西南方，有修股民、天民……自西南至東南方，有結(jié)胸民、羽民……。”?《漢書·西域傳》云：“西域以孝武時始通，本三十六國?！薄杜f唐書·僖宗本紀(jì)》云：“蔡賊秦賢攻汴州，周列三十六砦?！薄端问贰ず忧尽吩疲骸笆悄辏t曰：‘聞平江三十六浦內(nèi)，自昔置牐，隨潮啟閉，歲久堙塞，致積水為患?！币陨纤鶖ⅰ叭?，或?qū)嵒蛱?，并不是一定是?shí)指，但有一點(diǎn)可以肯定的是，“三十六”是一個非常特殊且有意義的數(shù)字。秦建明先生認(rèn)為“三十六”是一個中國上古時期的天文常數(shù)，“自天下之中測天之中，得度數(shù)三十六，所以，這個三十六，就成為中國古代天文測量中最重要的一個數(shù)據(jù)……古人視這個天文觀測的天度為神圣，故屢屢用之”?。

“三十六”這個數(shù)字在道家、道教以及其他方面的使用，對中國古代文人產(chǎn)生了廣泛影響，因此常常出現(xiàn)在他們的文學(xué)作品中，如班固《西都賦》云：“離宮別館，三十六所。”?駱賓王《帝京篇》云：“秦塞重關(guān)一百二，漢家離宮三十六。”?宋代王珪《宮詞》云：“三十六窗明月夜，姮娥渾在水晶宮……漏永禁宮三十六，宴回爭踏月輪歸。”?施耐庵《水滸傳》第七十回云：“三十六天罡臨化地，七十二地煞鬧中原?！?吳敬梓《儒林外史》第十四回云：“三十六家花酒店，七十二座管弦樓?！?這里的“三十六”多數(shù)僅僅是一個約數(shù)，形容數(shù)量之多，但是也反映了“三十六”這個數(shù)字影響之廣泛以及在他們心目中的特殊地位。

此外，劉義慶等人將《世說新語》的1130則故事分成“三十六門”，每門的數(shù)量極不平衡，多的門類達(dá)到百余則，少的僅有幾則而已，大多數(shù)的門類為數(shù)十則。從門類的故事數(shù)量來看，有些門類的設(shè)置有勉強(qiáng)，例如“自新”僅有2則，“讒險(xiǎn)”僅有4則，“企羨”只有6則，10則故事以下的共有12門，占到總門數(shù)三十六門的三分之一。從這里可以看出，作者對于門數(shù)的數(shù)量是有意拼湊的，也就是“三十六門”是作者有意選擇的。

結(jié)語

現(xiàn)存各種《世說新語》版本的門數(shù)都是“三十六門”，這已經(jīng)是顯而易見的，然而《郡齋讀書志》《四庫全書總目》《中國小說史略》等卻認(rèn)為《世說新語》的門數(shù)是“三十八門”，產(chǎn)生這種情況的原因是宋代確實(shí)存在過“三十八門”的《世說新語》版本，晁公武《郡齋讀書志》對此書做了提要。據(jù)汪藻《世說敘錄》“三十八門”的《世說新語》是黃庭堅(jiān)在“三十六門”基礎(chǔ)上增加了兩門，并非《世說新語》的原創(chuàng)門數(shù)，此版本元代以后就失傳了，四庫館臣未注意這種變化就依據(jù)了《郡齋讀書志》，后來也造成了魯迅等人一系列的以訛傳訛。“三十六”是中國古代一個具有豐富內(nèi)涵的文化數(shù)字，常常為文人所使用，劉義慶在編撰《世說新語》的過程中，接受了“三十六”在中國傳統(tǒng)文化中的特殊地位，從這個角度講，《世說新語》門數(shù)也應(yīng)為“三十六門”。只有“三十六門”的《世說新語》版本流傳了下來，也反映了古代文人、書商的一種自覺的選擇。

（作者單位：東北師范大學(xué)文學(xué)院）

①④紀(jì)昀《四庫全書總目》[M]，北京：中華書局，1997年版，第1836頁，第1836頁。

②⑤魯迅《中國小說史略》[M]，北京：人民文學(xué)出版社1976年版，第53頁，第47頁。

③[南宋]晁公武《郡齋讀書志》[M]，上海：上海古籍出版社，1990年版，第544頁。

⑥魏征《隋書》[M]，北京：中華書局，1982年版，第1011頁。

⑦⑧⑨⑩?[南宋]汪藻《世說敘錄》[A]，《世說新語》[M]，上海：上海古籍出版社，1982年版，第616頁，第616頁，第616頁，第616頁，第616-617頁。

?[南朝]劉義慶《世說新語》[M]，上海：上海古籍出版社，1982年版，第9頁。

?[元]馬端臨《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》[M]，北京：中華書局，1986年版，第1755頁。

?魯迅《魯迅全集》（第9卷）[M]，北京：人民文學(xué)出版社，1958年版，第285頁。

?葉舒憲、田大憲《中國古代神秘?cái)?shù)字》[M]，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998年版，第283頁。

?[元]無名氏《宣和遺事》[M]，南京：江蘇古籍出版社，1993年版，第35頁。

?[梁]任昉《述異記》[A]，《漢魏叢書》[M]，長春：吉林大學(xué)出版社，1992年版，第705頁。

?[宋]張君房《云笈七簽》[M]，北京：書目文獻(xiàn)出版社，1992年版，第208頁。

?[宋]張淏《云谷雜記》[M]，北京：中華書局，1991年版，第57頁。

?[唐]李白《李太白全集》[M]，北京：中華書局，1977年版，第452頁。

?何寧《淮南子集釋》[M]，北京：中華書局1998年版，第355-358頁。

?秦建明《三十六與七十二》[J]，《文博》，2005年第6期，第94-95頁。

?[梁]蕭統(tǒng)《文選》[M]，上海：上海古籍出版社，1986年版，第10頁。

?[清]彭定求《全唐詩》[M]，北京：中華書局，1985年版，第834頁

?北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所《全宋詩》[M]，北京：北京大學(xué)出版社，1991年版，第5998-5999頁。

?施耐庵、羅貫中《水滸傳》[M]，北京：人民文學(xué)出版社，1998年版，第921-922頁。

?吳敬梓《儒林外史》[M]，北京：人民文學(xué)出版社，1980年版，第147頁。

國家社科基金青年項(xiàng)目“《世說新語與‘世說體’小說流派的建構(gòu)研究”（編號：15CZW014）和吉林省社科基金項(xiàng)目“《世說新語與》‘世說體’小說流派的建構(gòu)”（編號：2015BS29）階段性成果]