重新審視馬克思恩格斯和諧思想的三重維度

高永強

【摘 要】“和諧”思想是貫穿馬恩經(jīng)典著作的主題思想，在馬恩對現(xiàn)實不平等社會的批判和反思的論述中，時刻滲透著對和諧自然、和諧社會和和諧人格的渴望和追求。在當前社會歷史條件下，從和諧自然、和諧社會、和諧人格三重維度對馬恩和諧思想進行重新審視有重要的理論和現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】和諧自然 和諧社會 和諧人格 【中圖分類號】A119 【文獻標識碼】A

“和諧”思想古已有之，從西方哲學(xué)發(fā)展史來看，德謨克利特的“原子”理論中已蘊含了樸素的“和諧”觀點，畢達哥拉斯學(xué)派以“數(shù)”為萬物始基，提出自己的“宇宙和諧”觀點。赫拉克利特則在批駁畢達哥拉斯“不了解相反者相成，對立造成和諧”時，提出和諧寓于對立之中。黑格爾充分肯定了赫拉克利特的觀點，并從這一觀點出發(fā)，構(gòu)建了自己的辯證法體系。其差異、對立、統(tǒng)一等范疇，不僅極大豐富、發(fā)展了和諧思想的內(nèi)涵，并進一步形成了馬克思恩格斯和諧思想的獨特視角。

和諧自然：人與自然關(guān)系的和諧

馬恩的和諧自然思想主要蘊含于其生態(tài)觀中。雖然在馬恩所處的時代，生態(tài)危機相對于現(xiàn)代而言還處于一種隱性狀態(tài)，但馬恩已經(jīng)敏銳地意識到人與自然關(guān)系的失衡狀態(tài)，并試圖揭示其形成的根源。美國政治家、學(xué)者和生態(tài)社會主義者喬爾·科威爾認為，馬克思思想中蘊含著豐富的生態(tài)思想，并且就本質(zhì)而言，馬克思的主要作品都與生態(tài)問題相關(guān)。馬克思的著述中不僅闡釋了人類作為自然的一部分與自然界其他物種之間的關(guān)系，而且闡釋了人類如何通過勞動在生產(chǎn)過程中改變了這一關(guān)系。因此，從這個意義上來看，馬恩著作中雖然沒有明確提出“生態(tài)”的概念，卻蘊含了豐富的生態(tài)思想。需要特別指出的是，《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》呈現(xiàn)出了關(guān)于生態(tài)思想的初步建構(gòu)，尤其是通過對“異化勞動”和共產(chǎn)主義的初步闡釋，對人與自然、人與社會、人與自身的辯證關(guān)系進行了論證。此外，在馬恩的其他著作如《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》、《資本論》等著作中，對生態(tài)思想都有一定的闡釋。

馬恩是從“人與自然關(guān)系的失衡”中展開對“和諧自然”闡釋的。馬恩對資本主義進行了深刻的生態(tài)批判，開始于19世紀40年代資本主義工業(yè)化所導(dǎo)致對生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)注。他們認為，所有經(jīng)歷過工業(yè)化進程或正在經(jīng)歷工業(yè)化進程的國家，都存在生態(tài)環(huán)境破壞的問題。同時，馬恩在關(guān)注生態(tài)危機的同時也關(guān)注到這種危機不僅直接破壞自然環(huán)境，而且會間接影響到工人的生產(chǎn)、生活環(huán)境，進而對工人的身體造成嚴重破壞。馬恩認為，資本主義生產(chǎn)破壞了人與土地之間的物質(zhì)變換關(guān)系，人與土地之間物質(zhì)變換關(guān)系的破壞，使農(nóng)業(yè)工人喪失了大量土地，精神生活受到極大損害，同時大量的資本主義生產(chǎn)也使大批城市工人工作、生活在極度骯臟惡劣的環(huán)境之中，身心健康受到極大損害。

馬恩進一步揭示了資本主義生態(tài)危機的根源。馬恩對資本主義生態(tài)惡化的批判其實質(zhì)是為了揭示資本主義生態(tài)危機的根源和實質(zhì)，他們認為造成生態(tài)惡化的原因表面上是資本主義工業(yè)的發(fā)展，其實質(zhì)卻是運用資本主義工業(yè)這一工具的資本主義制度?！墩摢q太人問題》中指出，“在私有財產(chǎn)和金錢的統(tǒng)治下形成的自然觀，是對自然界的真正的蔑視和實際的貶低。”在這里，馬克思敏銳地指出，私有制統(tǒng)治一切的資本主義制度才是真正與自然相對立的、是蔑視自然生靈的，揭示出資本主義制度及其生產(chǎn)方式才是人與自然關(guān)系惡化的最深刻根源。馬克思在《資本論》等著作中，詳細論述了資本家為了最大化獲取利潤，無限制地降低生產(chǎn)成本從而引發(fā)種種生態(tài)問題，“這種節(jié)約在資本手中卻同時變成了對工人在勞動時的生活條件系統(tǒng)的掠奪，也就是對空間、空氣、陽光以及對保護工人在生產(chǎn)過程中人身安全和健康的設(shè)備系統(tǒng)的掠奪”。從這個意義上看，資本主義生產(chǎn)方式所造成的生態(tài)危機，其實質(zhì)是資本家為滿足自身對剩余價值的無限追求，對生態(tài)環(huán)境造成的人為破壞。從這個意義上看，剩余價值生產(chǎn)的發(fā)展正是以對自然環(huán)境的破壞和對工人生態(tài)需求的掠奪為代價的。

馬恩認為人與自然的關(guān)系應(yīng)當是辯證統(tǒng)一的，包括人在內(nèi)的自然界應(yīng)該是“和諧自然”。同時，馬克思將“人與自然的辯證關(guān)系”作為探究人類社會及其歷史發(fā)展的邏輯起點，他認為自然界不僅塑造了人本身，而且為人的生存和發(fā)展提供了物質(zhì)和能量。社會生產(chǎn)實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)性活動，是人與自然相互作用的基礎(chǔ)、是人與自然之間密切關(guān)聯(lián)的紐帶。人類通過生產(chǎn)實踐從自然界中索取自己所需要的物質(zhì)資料，同時按照自己的主觀意識對自然界進行改造，這一過程實質(zhì)是人與自然之間物質(zhì)和能量的交換過程。一方面，在生產(chǎn)實踐過程中，人類根據(jù)自然對象的不同性質(zhì)和結(jié)構(gòu)“把整個自然界……變成人的無機的身體”，即實現(xiàn)自然的“客體主體化”亦即“自然的人化”；另一方面，自然對于人類社會的存在和發(fā)展具有制約作用，自然是人類生存與發(fā)展的必要前提。恩格斯將人類對自然界的改造稱之為“人類對自然界的勝利”，但他認為人類不要過分陶醉于這種勝利，因為如果人類對自然的改造超出自然的限度，自然界就會對人類進行報復(fù)，這樣會使得“人類對自然界的勝利”又被取消。所以，人與自然之間的關(guān)系應(yīng)當建立在對自然規(guī)律的科學(xué)認識基礎(chǔ)上。

和諧社會：人與社會關(guān)系的和諧

馬克思、恩格斯在考察資本主義生產(chǎn)方式時，首先充分肯定了資本主義的歷史成就，但同時也揭示了資本主義制度所實行的殘酷剝削、野蠻掠奪的反生態(tài)性質(zhì)，批判了資本主義生產(chǎn)方式帶來的人與自然的對立，人與人關(guān)系的異化，最終揭示了實現(xiàn)人與社會和諧的根本途徑。

馬恩是從實踐觀點出發(fā)對人與社會的關(guān)系進行闡釋的。馬恩首先對費爾巴哈直觀的唯物主義進行了批判，將“從事實踐活動的人確定為研究社會歷史的邏輯起點”，他們認為費爾巴哈由于不能了解實踐活動的意義，意識不到人們所感受的所謂的“直觀感性世界”其實已經(jīng)不再是純粹的原始的自然，而是已經(jīng)被人類的實踐活動改造過的“人化自然”。生產(chǎn)實踐首先將人從自然界中脫離出來，又進一步成為連接人與自然的橋梁，對“生產(chǎn)實踐”認識的空缺，使費爾巴哈眼中的“人”是“抽象的人”，只有將人放置到社會的生產(chǎn)實踐之中去，才能夠真正了解人的本質(zhì)。從實踐觀點出發(fā)去考察人與社會的關(guān)系，從人與社會關(guān)系進一步研究人，就使馬恩在人類思想史上第一次正確解決了社會歷史觀的基本問題。

馬恩進一步從社會的基本矛盾著手，分析了人類社會的發(fā)展。馬恩指出，在生產(chǎn)實踐過程中，形成了人與自然、人與社會的雙重關(guān)系。人類社會的基本規(guī)律決定了，只有生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，人類社會才能實現(xiàn)和諧發(fā)展，反之，則必然引發(fā)社會的諸多矛盾。在考察生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上，馬恩進一步揭示了經(jīng)濟基礎(chǔ)（市民社會）和上層建筑的辯證關(guān)系，從而對社會發(fā)展的基本矛盾進行了全面闡述。馬恩在《德意志意識形態(tài)》中，仍然沿用“市民社會”的概念來說明經(jīng)濟基礎(chǔ)，但其內(nèi)涵實際上是指生產(chǎn)關(guān)系。

最后，馬恩認為制度變革是達到社會和諧的根本途徑。在馬恩看來，資本家對于剩余價值或者說利潤的狂熱追求是導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟危機的直接原因，這種危機造成了社會發(fā)展的失衡。所以，從這一角度看，要實現(xiàn)人與社會關(guān)系的和諧，就只有消除資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在矛盾，而資本主義生產(chǎn)內(nèi)在矛盾的消除，又是以消除生產(chǎn)資料資本主義私有制為條件和前提的。私有財產(chǎn)的概念是馬克思在考察異化勞動的概念中得出的，這樣，馬克思在論述異化勞動的同時，也揭示了社會關(guān)系對抗性質(zhì)的根源，因此奠定了科學(xué)社會主義的基礎(chǔ)。馬恩進一步從唯物主義歷史觀出發(fā)，認為共產(chǎn)主義是“人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。從這個意義上來看，共產(chǎn)主義既是對作為自我異化的私有財產(chǎn)的揚棄，是對人的類本質(zhì)的真正占有；又是對人與自然界、人與人之間矛盾的真正解答，這種解答就是實現(xiàn)自然主義和人道主義的根本統(tǒng)一，就是對人的異化的揚棄。揚棄是一種積極的否定，是對人的本質(zhì)的真正肯定，同時，它也為我們實現(xiàn)對“社會”本質(zhì)的科學(xué)把握指明了方向，即對“社會”本質(zhì)的科學(xué)把握只有在人與自然的現(xiàn)實關(guān)系中才能實現(xiàn)。自然是屬人的自然，人是依賴于自然界的存在，因此，自然界的本質(zhì)和人的存在意義只有在社會中才能得以把握，“社會”是二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了自然主義和人道主義的本質(zhì)統(tǒng)一。

和諧人格：人的全面而自由發(fā)展

馬恩和諧社會的最終發(fā)展目標是實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬恩已經(jīng)超越了費爾巴哈的人本主義影響，將人的本質(zhì)歸結(jié)為“自由自覺的活動”，費爾巴哈由于不能了解生產(chǎn)實踐，因而將人的本質(zhì)歸結(jié)為自然屬性，歸結(jié)為“人本身”。馬恩在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中對費爾巴哈歷史唯心主義的局限性進行批判的同時，從科學(xué)的實踐觀出發(fā)，對費爾巴哈進行了徹底清算，科學(xué)揭示了人的本質(zhì)，要求在人的全面而自由發(fā)展的基礎(chǔ)上，塑造和諧人格。

馬克思主義認為，人格問題的實質(zhì)就是人的本質(zhì)問題，和諧人格則是通過人的本質(zhì)來體現(xiàn)的。人的本質(zhì)不是抽象的存在，而是具體的、歷史的、現(xiàn)實的存在。所以，和諧人格也必然是處于一定社會歷史條件下的具體的、歷史的、現(xiàn)實的人格的體現(xiàn)，“人格脫離了人，當然只是一個抽象，但人也只有在自己的類存在中，只有作為人們，才是人格的現(xiàn)實的觀念。”馬恩是通過論述人的全面發(fā)展來闡釋和諧人格的形成的。馬克思認為人的全面發(fā)展是人以一種全面的方式，占有自己的全面的本質(zhì)。而在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，資本家將勞動產(chǎn)品據(jù)為己有進而轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本，反過來剝削、奴役勞動者，造成了勞動異化和人本身的異化，這是對人全面發(fā)展的遏制和否定。馬克思認為人的類本質(zhì)是“自由的自覺的活動”，但在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中人的這一類本質(zhì)被貶低為維持人的肉體生存的手段。所以，馬恩進一步將人的自由全面發(fā)展、實現(xiàn)自身本質(zhì)的途徑歸結(jié)為和諧社會的構(gòu)建，即通過消滅私有制推翻資本主義制度，進而構(gòu)建共產(chǎn)主義社會。因為對異化的揚棄只有通過付諸實行的共產(chǎn)主義才能完成。在共產(chǎn)主義社會，人的全面而自由發(fā)展取代了人的異化，人的和諧發(fā)展取代了人的片面、畸形發(fā)展。

馬恩的和諧思想對中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的理論和現(xiàn)實價值。在黨的十八大報告中，“和諧”二字出現(xiàn)在國家層面，是對社會主義核心價值理念的凝練，“和諧”二字出現(xiàn)在2049年的新中國成立百年目標之中，是對全面建成小康社會的進一步深入和展望。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央逐步形成了“四個全面”的治國理政總體布局，這既是我們黨對執(zhí)政規(guī)律、社會建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的新認識，又是以習(xí)近平同志為總書記的黨中央為實現(xiàn)兩個“百年目標”，進而實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與自身和諧發(fā)展的新思路、新舉措和新要求。

（作者為天津體育學(xué)院副教授）

【注：本文為天津市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“‘五位一體格局中生態(tài)文明建設(shè)融入機制研究”（項目編號：TJKS15-012）的階段性研究成果】

【注釋】

①《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第52頁、189頁。

②《馬克思恩格斯文集》（第5卷），北京：人民出版社，2009年，第491頁。

責(zé)編/王坤娜 孫垚（見習(xí)）

美編/楊玲玲