從體育文化視角解讀唐代體育健身舞蹈

周智紅

（銅仁學(xué)院大健康學(xué)院，貴州 銅仁 554300）

從體育文化視角解讀唐代體育健身舞蹈

周智紅

（銅仁學(xué)院大健康學(xué)院，貴州 銅仁 554300）

唐朝作為一個(gè)強(qiáng)盛的大一統(tǒng)王朝，奠定了中華民族飛躍性發(fā)展的基礎(chǔ)，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化方面都獲得了極大的成就，在體育文化方面的成果也蔚為大觀。特別是在和平年代的武術(shù)表演和健身舞蹈表演相結(jié)合，塑造一種力與美相結(jié)合的體育文化，健身舞蹈成為一項(xiàng)廣受歡迎的群眾性文化活動(dòng)。

唐朝；武術(shù)表演；舞蹈表演；體育文化

唐代舞蹈的鼎盛要從他當(dāng)代的起源說起，早在公元618年—907年，中國大陸上出現(xiàn)了一個(gè)令當(dāng)時(shí)很多西方國家都為之向往，望塵莫及的強(qiáng)盛帝國——大唐。自李淵建唐，立都長(zhǎng)安以來，便以強(qiáng)大的軍事力量征服了廣大的疆土，其鼎盛時(shí)期的公元7世紀(jì)時(shí)，中亞的沙漠地帶也受其支配，至唐總章元年滅高麗后，唐的版圖臻于極盛。大唐在開疆拓土的同時(shí)以開放的思想、輕松的政治手法來促進(jìn)南北各民族經(jīng)濟(jì)、文化的交融。正因這種大氣、通達(dá)的政治態(tài)度和大唐人民無所畏懼的接納、吸取所致，南北各民族，以及因“絲綢之路”而引入中原的異國文化相互積極地融合終于共同造成一種統(tǒng)一的和諧的思想文化局面［1］。唐朝是中華民族發(fā)展史上一個(gè)罕見的繁榮昌盛的朝代，唐太宗是中華民族發(fā)展史少有的一個(gè)具有雄才大略的帝王，在建國初期就實(shí)行了一系列有利于國力強(qiáng)盛的措施，不僅很快醫(yī)治好隋末農(nóng)民起義的戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，而且在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化方面都獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，開創(chuàng)了燦爛輝煌的貞觀之治。在唐玄宗繼位之后，唐朝繼續(xù)發(fā)展出空前的繁榮，獲得了雄厚的綜合國力，開創(chuàng)了開元天寶盛世，進(jìn)入了中國封建社會(huì)輝煌的黃金時(shí)代。

在唐朝大一統(tǒng)的和平年代的社會(huì)背景下，有了充足富裕的物質(zhì)條件，豐富多彩的群眾性文化活動(dòng)蓬勃開展起來。原來作為軍事訓(xùn)練的武術(shù)從流行于軍隊(duì)轉(zhuǎn)向民間，它的搏擊效果逐漸弱化，表演效果逐漸強(qiáng)化，成為一項(xiàng)廣受歡迎的群眾性文化活動(dòng)，而在武術(shù)傳播的過程中，由于技巧和器械的不同，也產(chǎn)生了許多固定的武術(shù)表演項(xiàng)目，如武術(shù)舞蹈、劍術(shù)舞蹈、集體舞蹈和角抵表演。

1 唐代體育文化中蘊(yùn)含的健身舞蹈分析

1.1 武術(shù)健身表演舞蹈詮釋身體文化

唐朝大力發(fā)揚(yáng)健身舞蹈藝術(shù)，從中國舞蹈史看處于一個(gè)承前啟后的階段，“它上承周、漢傳統(tǒng)，近取魏晉南北朝各族武術(shù)舞蹈大交流、大融合的豐富滋養(yǎng)，廣采國內(nèi)各民族、各地區(qū)的傳統(tǒng)武術(shù)舞蹈，博收世界各國特別是西域及周邊鄰國武術(shù)舞蹈文化的精華?！保?］特別在外來音樂和舞蹈?jìng)鞑サ幕A(chǔ)上，唐朝健身舞蹈家們經(jīng)過長(zhǎng)期地創(chuàng)作，推陳出新，兼收并蓄，特別是通過一代又一代的舞伎的積極參與和改進(jìn)下，鑄就絢麗多姿的武術(shù)舞蹈文化，通過身處長(zhǎng)安的十萬番邦商人，向整個(gè)世界傳播出去，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的世界影響。不僅豐富了唐朝朝野上下的體育文化生活，而且對(duì)世界體育文化的傳播推廣起到了積極的作用。

唐朝武術(shù)健身舞蹈活動(dòng)極為普遍，社會(huì)上各階層都積極參與武術(shù)舞蹈活動(dòng)，供欣賞娛樂的表演性武術(shù)舞蹈廣為傳播，宮廷在各種場(chǎng)合都舉辦舞蹈活動(dòng)，不管是莊嚴(yán)肅穆的祭祀活動(dòng)中的祭祀性舞蹈，還是在典禮中的禮儀性舞蹈，還是在宴樂活動(dòng)中的武術(shù)健身舞蹈，都是載歌載舞，充滿了活力；民間有規(guī)模宏大的以自娛自樂為主的武術(shù)健身舞蹈活動(dòng)；甚至寺院也組織相當(dāng)精彩的武術(shù)舞蹈健身活動(dòng)［3］。文人學(xué)士以表演武術(shù)健身舞蹈為樂，甚至連王室貴族都以精于武術(shù)健身舞蹈為榮，特別是唐玄宗本人酷愛與提倡舞蹈，設(shè)置各種專門的舞蹈機(jī)構(gòu)，也在一定程度上促進(jìn)了舞蹈藝術(shù)的大發(fā)展。

武術(shù)健身舞蹈從規(guī)模上分為大型舞蹈和小型舞蹈，大型舞蹈規(guī)模較大，參加表演的人數(shù)眾多，表演的主要目的是為了歌頌當(dāng)朝皇帝的，舞蹈內(nèi)容多是顯示唐王朝的興盛，場(chǎng)面非常宏大，服飾非常華麗，參觀演出的人是各式各樣的，往往包括在京城長(zhǎng)安的外國使節(jié)，充分表現(xiàn)了泱泱大國的風(fēng)范。小型表演性舞蹈規(guī)模較小，參加表演的人數(shù)少，技藝水平相對(duì)來說更高。武術(shù)舞蹈從風(fēng)格特點(diǎn)上分為健舞和軟舞兩大類，健舞的主要特點(diǎn)是節(jié)奏明快，動(dòng)作矯健，最著名的健舞大多是從西域傳來的《胡旋》、《胡騰》、《柘枝》等，能夠展現(xiàn)了西域民族豪放開朗的民族性格，得到了唐朝朝野上下的一致喜愛［4］。大詩人白居易有《胡旋女》詩：“胡旋女，心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓。弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄飖轉(zhuǎn)蓬舞。左旋右轉(zhuǎn)不知疲，千匝萬周無已時(shí)。人間物類無可比，奔車輪緩旋風(fēng)遲……”可見胡旋女一般都是穿著又薄又軟的貼身舞衣表演，她們身上披著飄飄欲仙的紗巾，戴著叮當(dāng)作響的飾物。在彈撥樂器和鼓笛彈奏的急驟樂聲中，胡旋女起舞、舉袖、旋轉(zhuǎn)，像飄飄的飛雪，像飛轉(zhuǎn)的蓬草在飛舞。她們左旋右轉(zhuǎn)連續(xù)不停，似乎永遠(yuǎn)不知疲倦。她們轉(zhuǎn)得比奔跑的車輪還快，比旋風(fēng)還急，讓觀眾看得眼花繚亂。軟舞的主要特點(diǎn)是節(jié)奏舒緩，優(yōu)美婉柔［5］。軟舞也絕非柔若無骨的舞蹈，如水袖舞是一種風(fēng)格獨(dú)特的武術(shù)健身項(xiàng)目，它融合了武術(shù)的套路和舞蹈的動(dòng)作，水袖和團(tuán)扇的揮舞動(dòng)作和諧地結(jié)合在一起，舞蹈不僅剛?cè)岵?jì)，而且在表演的過程中強(qiáng)調(diào)可攻可守的特色，在雙人舞和多人舞中充滿了飄逸瀟灑的舞蹈美感與武術(shù)的陽剛威儀［6］。中華民族和西域民族共同創(chuàng)造的表演性體育活動(dòng)成為中國體育文化的重要組成部分，在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐和表演過程中不斷融合產(chǎn)生，采用娛樂表演為基本表現(xiàn)形式，傳播中華民族傳統(tǒng)文化，通過充分表現(xiàn)表演者的內(nèi)在氣質(zhì)和外在的動(dòng)作，陶冶一種力與美相結(jié)合的體育文化。

1.2 劍術(shù)健身舞蹈展現(xiàn)力與美的身體形態(tài)

劍術(shù)健身舞蹈在唐朝的普及與發(fā)展是與劍在軍事活動(dòng)的作用日漸減弱密切相關(guān)的。人們練習(xí)劍術(shù)已經(jīng)不再是為了強(qiáng)兵備戰(zhàn)，而是為了滿足于健身與娛樂，主要表現(xiàn)在表演性劍術(shù)舞蹈的興起。唐朝豪俠之士喜好佩劍和研究劍術(shù)，《新唐書·李白傳》記載李白：“十五好劍術(shù)”、“少年學(xué)劍術(shù)”“喜縱橫術(shù)，擊劍為任俠?！蔽侯椩凇独詈擦旨颉分姓f李白“少任俠，手刃數(shù)人”。由此可見文人學(xué)士不僅僅熱衷于學(xué)習(xí)劍術(shù)，而且能夠?qū)W以致用。

《新唐書·李白傳》中記載：“文宗時(shí)，詔以（李）白歌詩，裴旻劍舞、張旭草書為‘三絕’”。唐代“三絕”中之一絕是裴旻舞劍，開元年間裴旻進(jìn)行了精彩的劍術(shù)表演：“走馬如飛，左旋右抽，擲劍入云，高數(shù)十丈，若電光下射，漫引手執(zhí)鞘承之，劍透空而入，觀者千百人，無不涼驚栗，道子于是援毫圖壁，颯然風(fēng)起，為天下之壯觀。道子平生所畫。得意無出于此。”裴旻的劍術(shù)已經(jīng)不再是實(shí)戰(zhàn)技術(shù)，而是娛樂很強(qiáng)的劍術(shù)舞蹈，所以使數(shù)千觀眾情不自禁地發(fā)出驚嘆，吳道子奮筆作畫，畫出得意之作，可見裴旻充分表現(xiàn)出劍術(shù)舞蹈的精粹。

唐代著名詩人杜甫創(chuàng)作《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，生動(dòng)地寫出公孫大娘劍術(shù)表演的情景：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂，矅如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光?！惫珜O大娘的劍術(shù)舞蹈驚天動(dòng)地，舞出了迅捷無比的劍術(shù)舞蹈，讓詩人感覺驚心動(dòng)魄。力與美之間達(dá)到了完美的結(jié)合，展示了一種力與美合二為一的體育文化。

1.3 教坊集體健身舞蹈表演呈現(xiàn)全民參與

唐玄宗時(shí)期建立了專門的健身舞蹈表演的教坊，最盛時(shí)期總?cè)藬?shù)高達(dá)一萬二千人，他們?cè)诔⒌拇罅χС窒?，排練和表演?guī)模宏大的集體健身舞蹈。最有名的就是現(xiàn)已失傳的《霓裳羽衣舞》，我們只能在白居易的詩句中才能依稀感受到舞蹈的精妙絕倫：“飄然轉(zhuǎn)旋回雪輕，嫣然縱送游龍?bào)@。小垂手后柳無力，斜曳裾時(shí)云欲生。螾蛾斂略不勝態(tài)，風(fēng)袖低昂如有情。上元點(diǎn)鬟招萼綠，王母揮袂別飛瓊。繁音急節(jié)十二遍，跳珠撼玉何鏗錚！翔鸞舞柳雀收翅，唳鶴曲終長(zhǎng)引聲?！痹诎拙右椎墓P下，舞蹈者都成為天上翩翩起舞的仙子，繁復(fù)多變的舞蹈動(dòng)作美不勝收?！爱?dāng)時(shí)乍見驚心目，凝視諦聽殊未足”寫出了《霓裳羽衣舞》帶給詩人強(qiáng)烈的視覺沖擊力和情感的回味。唐代詩人陸龜蒙在《樂府詩集·舞曲歌辭》中曾描述宮廷中的槍術(shù)集體表演：“手盤風(fēng)，頭背分，電光戰(zhàn)扇，欲刺敲心留半線，纏肩繞脰，合眩旋，卓植赴列，奪避中節(jié)，前沖函禮穴，上指孛慧滅，與君一用來有截?！蔽璧刚咭贿呂杌ǎ贿叡硌萱i喉穿槍的技巧，刺槍非常準(zhǔn)確，表演非常刺激，槍術(shù)表演觀賞性很強(qiáng)?！抖抨栯s編》記載：“敬宗降延日，大張音樂，集天下百戲于殿前，時(shí)有伎女石火胡本幽州人也，絜養(yǎng)女五人，十八九歲，于百尺竿上張弓弦五條，令五女各一條之上，著五色衣，執(zhí)戟執(zhí)戈，舞破陣樂曲……是時(shí)，觀者目眩心怯。”舞蹈者組成一定的陣勢(shì)，手執(zhí)戟戈，表演動(dòng)作擊刺、雜技和舞蹈動(dòng)作密切結(jié)合，給觀看者帶來極強(qiáng)的視覺沖擊力［7］。集體舞蹈的表演者為了獲得觀看者的喝彩而強(qiáng)調(diào)表演動(dòng)作的觀賞性，體現(xiàn)了武術(shù)表演的藝術(shù)價(jià)值。全民參與的集體舞蹈在娛樂別人的同時(shí)也娛樂了自己，帶來了一種全民健身的體育文化。

1.4 角抵表演突出健美與身體對(duì)抗

如果說在力與美的結(jié)合中，武術(shù)舞蹈?jìng)?cè)重于美的表演，那么角抵表演能夠充分表現(xiàn)力的表演。在《新唐書》中記載唐玄宗曾“每賜宴設(shè)酺大陣山車、旱船、尋橦、直索、飛劍、角抵”諸戲。唐憲宗曾經(jīng)“觀擊鞠、角抵之戲、大合樂，極歡而罷”。唐穆宗曾經(jīng)“幸左神策軍，觀角抵及雜戲，日昃而罷”，而且看的次數(shù)頻繁，“凡三日一幸左右軍及御宸暉、九仙等門，觀角抵、雜戲”。可見唐朝無論統(tǒng)治者對(duì)角抵之類表演有著濃厚的興趣，上行下效，平民百姓也觀看角抵表演如癡如狂。《新唐書·宦者列傳》記載：“內(nèi)籍宣微殿，或教坊，然皆出神策隸卒或里閭少年，常與狎習(xí)殿中，為戲樂，四方聞之，爭(zhēng)以驍勇進(jìn)于帝。嘗閱角抵三殿，有斷臂流血廷中?！碑?dāng)時(shí)宮廷里還有專門的角抵表演者為統(tǒng)治者表演。從“有斷臂流血廷中”可見流血斷臂是角抵表演中的常事。雖然有些殘暴，但是反映出統(tǒng)治者喜好角抵的程度，對(duì)對(duì)抗性的體育運(yùn)動(dòng)的愛好具有悠久的歷史和深厚的文化積淀。

2 結(jié)論

唐朝作為中國最為繁榮昌盛的朝代，結(jié)束了自晉朝以來將近四百多年的戰(zhàn)亂，長(zhǎng)期的和平年代和民眾的生活富足，產(chǎn)生了武術(shù)健身表演舞蹈詮釋身體文化、劍術(shù)健身舞蹈展現(xiàn)力與美的身體形態(tài)、教坊集體健身舞蹈表演呈現(xiàn)全民參與角抵表演突出健美與身體對(duì)抗等健身舞蹈表演相結(jié)合的群眾性文化活動(dòng)，健身舞蹈的興起和發(fā)展取決于時(shí)代背景，一方面注重武術(shù)舞蹈的表演價(jià)值，另一方面也沒有忽視武術(shù)的技擊價(jià)值。體育文化中健身表演與舞蹈表演相結(jié)合對(duì)展現(xiàn)唐朝強(qiáng)大的國力有著直接作用，同時(shí)也引領(lǐng)著社會(huì)和民眾關(guān)注的時(shí)代風(fēng)尚。

［1］ 劉玥.淺談唐代舞蹈鼎盛之源［J］.大舞臺(tái)，2012（10）：45-46.

［2］ 姚春梅.唐代西域樂舞詩的文化解讀［J］.喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào),2005(1):85-90.

［3］ 王曉霞,林海.唐代樂舞詩藝術(shù)美研究［J］.人力資源管理學(xué)術(shù)版,2009(3):300-301.

［4］ 翟曉蘭.舞筵與胡騰·胡旋·柘枝舞關(guān)系之初探［J］.文博,2010(03):32-37.

［5］ 劉玉霞.唐代藝術(shù)與西域樂舞［J］.西域研究,2002(04):80-83.

［6］ 張明非.樂舞詩--映照唐代文化風(fēng)貌的一面鏡子［J］.古典文學(xué)知識(shí),1999(05):36-42.

［7］ 竇榮壇,解麗.唐代舞蹈研究［J］.濰坊學(xué)院學(xué)報(bào),2012(03):33-36.

Interpretation of the Sports Fitness Dance in Tang Dynasty from the Perspective of Sports Culture

ZHOU Zhihong
(Tongren college,Tongren 554300,Guizhou,China)

周智紅（1975-），貴州銅仁人，副教授，研究方向:大學(xué)體育、健美操教學(xué)與訓(xùn)練。