中小學(xué)校長德育領(lǐng)導(dǎo)力的本體性建構(gòu)

學(xué)校教育現(xiàn)場中倫理性、道德性、文化性的培育建構(gòu)，正是中小學(xué)校長德育領(lǐng)導(dǎo)力的核心內(nèi)容和本體向度。

中小學(xué)校長治理學(xué)校的過程理應(yīng)是倫理實(shí)踐的過程，是其教育事業(yè)的展開和價(jià)值期望的完成，體現(xiàn)在創(chuàng)造適于人完整建構(gòu)的教育世界，并藉以濡化人心、育成人性、賦魅靈魂。因此，校長治理下的學(xué)校應(yīng)該是氤氳化育的倫理世界、溫潤如玉的道德世界、文質(zhì)彬彬的文化世界，這是人從“自發(fā)自然人”走向“自覺自為人”必須倚重的教化世界，也是教育與學(xué)校治理獲得本體合法性的先決條件。

當(dāng)功利主義與緣其而生的“知識主義”宰制教育世界且致使倫理道德邊緣化乃至退場之時(shí)，人的完整性便慘遭斷裂性隔離：人心被狹隘的經(jīng)濟(jì)動機(jī)蒙蔽、人性被抽象的知識世界扭曲、靈魂得不到拂拭而生垢。所以，建構(gòu)學(xué)校場域的倫理性、道德性、文化性，應(yīng)成為中小學(xué)校長養(yǎng)成學(xué)校治理智慧的價(jià)值前提和基本線索，它是校長倫理實(shí)踐的需要，更是學(xué)校中每位個(gè)體成長為有文化、有教養(yǎng)、有精神的倫理實(shí)體的需要。我們認(rèn)為，學(xué)校教育現(xiàn)場中倫理性、道德性、文化性的培育建構(gòu)，正是中小學(xué)校長德育領(lǐng)導(dǎo)力的核心內(nèi)容和本體向度。

然而，由于錯(cuò)綜復(fù)雜的社會因素、教育因素、價(jià)值因素、理念因素等，中小學(xué)校長德育領(lǐng)導(dǎo)力的理解力、建構(gòu)力、執(zhí)行力及其治理效果，還存在不少問題與困境，有些還積弊深重、破解甚難。本立而道生，研究中小學(xué)校長德育領(lǐng)導(dǎo)力的本體維度及其價(jià)值向度，并藉以窺探中小學(xué)校長德育領(lǐng)導(dǎo)力所遭遇到的實(shí)然挑戰(zhàn)，探索其脫困之途，是實(shí)現(xiàn)中小學(xué)校長學(xué)校治理和德育領(lǐng)導(dǎo)力建構(gòu)的另一蹊徑和必然要求。

一、中小學(xué)校長德育領(lǐng)導(dǎo)力的本體性解讀及其價(jià)值向度

（一）中小學(xué)校長德育領(lǐng)導(dǎo)力的本體內(nèi)涵

德育是塑造人心、化育人性、陶冶靈魂并因此促進(jìn)人內(nèi)在世界完善、有序、飽滿的教育的統(tǒng)稱，它是組成學(xué)校教育的基礎(chǔ)性、哲學(xué)性要素，離開德育的教育必然是偽的教育、失衡的教育、無效的教育。領(lǐng)導(dǎo)力是內(nèi)源性價(jià)值理解與構(gòu)思轉(zhuǎn)化為外顯性行為的過程與后果，并因此輻射到周遭世界中的他者的力場。領(lǐng)導(dǎo)力成就的不僅是領(lǐng)導(dǎo)的發(fā)出者，更指向領(lǐng)導(dǎo)的影響者，即周遭世界中的他者。德育領(lǐng)導(dǎo)力直觀意義上是對學(xué)校德育工作的策劃、領(lǐng)導(dǎo)與推進(jìn)，深層意義上則是借助學(xué)校教育世界中倫理性、道德性、文化性等元素的有意識嵌入與建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)對人的德性影響與生成的價(jià)值自覺、實(shí)踐自覺。

中小學(xué)校長德育領(lǐng)導(dǎo)力是校長作為學(xué)校治理的核心與靈魂，在抓具體的德育工作、教師的師德師風(fēng)、學(xué)生的文明素養(yǎng)等具體工作中體現(xiàn)出的對德育的理解力和執(zhí)行力，也是其在學(xué)校治理中突出教育之倫理世界、道德世界、文化世界的積極設(shè)計(jì)、引導(dǎo)、培育、認(rèn)同的思想自覺、精神自覺和啟蒙自覺。前者是實(shí)踐理性支配下的“形而下”的、側(cè)重于“做”的操作性范疇，具有外顯性表征，后者則是理論理性支配下的“形而上”的、側(cè)重于“思”的意義性范疇，具有內(nèi)隱性特質(zhì)。如此兩種維度的交叉整合、圓融共在才能組成中小學(xué)校長完備的德育領(lǐng)導(dǎo)力。有論者認(rèn)為，“校長的德育領(lǐng)導(dǎo)力主要表現(xiàn)為對學(xué)校德育的指導(dǎo)力、對學(xué)生發(fā)展的把握力、對教師團(tuán)隊(duì)的凝聚力和對學(xué)校文化的創(chuàng)造力”。[1]我們認(rèn)為，這一概念關(guān)注到了中小學(xué)校長德育領(lǐng)導(dǎo)力的“操作性范疇”，對其“意義性范疇”鮮有關(guān)注。因此，中小學(xué)校長的德育領(lǐng)導(dǎo)力是實(shí)踐操作層面與理論意義層面上的雙重建構(gòu)，而理論意義層面上的解讀正是其本體意義上的基本內(nèi)涵，也是本文的研究重點(diǎn)。

（二）中小學(xué)校長德育領(lǐng)導(dǎo)力的本體維度

中小學(xué)校長德育領(lǐng)導(dǎo)力的本體維度集中表現(xiàn)為教育之倫理世界、道德世界、文化世界的認(rèn)同內(nèi)化和積極建構(gòu)。教育之倫理世界意指將教育世界中的人際關(guān)系人倫化，也就是說師生之間、生生之間、同事之間滌蕩著倫理自覺，充滿尊師愛生、團(tuán)結(jié)友善、誠實(shí)互敬的安倫盡分的倫理氛圍；教育之道德世界與倫理世界緊密關(guān)聯(lián)，因?yàn)椤暗挛銓帒?yīng)該說是一種倫理上的造詣”，[2]健康的倫理世界生成健康的道德世界，人文關(guān)懷、情感澤被、崇高向善的道德世界直接決定著德育的積極效果；教育之文化世界是將文化資源與教育現(xiàn)場充分融合，把教育周遭的物理世界、教育過程的每個(gè)片段都嵌入文化元素和書香氣息，最關(guān)鍵的是教育中人要有文化氣質(zhì)和文化品位，教育現(xiàn)場中厚重的文化世界自然潤澤和陶冶人的德性，促進(jìn)德育潛移默化的隱性課程效果。沒有上述“三個(gè)世界”的有效建構(gòu)不可能產(chǎn)生真實(shí)的德育，也不可能實(shí)現(xiàn)校長德育領(lǐng)導(dǎo)力的生成。

不過，必須指出的是，中小學(xué)校長德育領(lǐng)導(dǎo)力的本體維度解讀，并不是對其實(shí)踐操作層面上的有意擱置或置若罔聞，而是基于“本立而道生”的價(jià)值預(yù)設(shè)，認(rèn)為校長建構(gòu)本體意義上的德育領(lǐng)導(dǎo)力是最核心、最持久、最恒定的任務(wù)，也是轉(zhuǎn)化為外顯之德育領(lǐng)導(dǎo)行為的思想意識儲備和價(jià)值覺悟提升。況且，本體意義上的德育領(lǐng)導(dǎo)力自身也涵括著實(shí)踐性要素和思想轉(zhuǎn)化為行動的基本指向。

（三）基于本體性解讀的中小學(xué)校長德育領(lǐng)導(dǎo)力的價(jià)值追求

中小學(xué)校長德育領(lǐng)導(dǎo)力的自覺凝聚和嚴(yán)格執(zhí)行，至少可以表現(xiàn)為以下幾方面的價(jià)值作為。

首先，有利于“完整人才”的培育。中小學(xué)校長德育領(lǐng)導(dǎo)力的本體生成與行為轉(zhuǎn)化，可以為學(xué)校教育正本清源，厘清教育立德樹人本質(zhì)的價(jià)值使命，讓教育因人而在、為人而在，提高育人質(zhì)量。學(xué)校教育要培養(yǎng)的是完整的人，一切受制于知識的“知識人”、臣服于分?jǐn)?shù)的“分?jǐn)?shù)人”、經(jīng)濟(jì)動機(jī)驅(qū)使的“經(jīng)濟(jì)人”，都是對人的背離、異化、割裂和摧殘?！叭瞬拧敝挥邢茸龀梢粋€(gè)“人”，才能成其為一個(gè)“才”。而只有在倫理、道德、文化的世界里得到精神啟蒙和德性養(yǎng)育，才能實(shí)現(xiàn)“完整性人才”的價(jià)值期待。

其次，有利于學(xué)校教師德育專業(yè)化發(fā)展。作為學(xué)校治理的靈魂，校長的思想洞見與身體力行既需要喚醒廣大教師的認(rèn)同自覺和心理共鳴，又需要輻射到教師的教育意識和教育行為之中。校長德育領(lǐng)導(dǎo)力的本體性建構(gòu)與貫徹執(zhí)行，體現(xiàn)著將德育專業(yè)化的價(jià)值訴求，即學(xué)校的每一位教職員工時(shí)時(shí)處處都肩負(fù)著德育和創(chuàng)造德育情境的使命，都應(yīng)該有德育的理解力和執(zhí)行力，都首先是德育教師（然后才是專業(yè)課教師或其他教輔人員）。

再次，有利于學(xué)校教育特色的形成。學(xué)校自身的文化特色、精神氣質(zhì)、辦學(xué)風(fēng)格應(yīng)成為校長治理學(xué)校的核心價(jià)值追求，也是其治理智慧的集中體現(xiàn)。教育之倫理世界、道德世界、文化世界的積極建構(gòu)，營造了學(xué)校的倫理實(shí)體和精神實(shí)體，讓學(xué)校教育特色蔚然化成。

二、中小學(xué)校長德育領(lǐng)導(dǎo)力本體性建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)困境

毋庸諱言，中小學(xué)校長德育領(lǐng)導(dǎo)力在凝聚生成和實(shí)踐執(zhí)行兩個(gè)層面都遭遇到現(xiàn)實(shí)困境與挑戰(zhàn)，學(xué)校教育悖逆現(xiàn)象嚴(yán)重存在。學(xué)生“德”與“才”失衡者大有人在、教師失德行為屢屢發(fā)生、師生之間關(guān)系緊張、生生之間校園暴力頻繁、“校園恐懼癥”趨于低齡化和普遍化……如此這般情境，與中小學(xué)校長德育領(lǐng)導(dǎo)力本體性建構(gòu)缺失和實(shí)踐性操作空匱不無關(guān)系。那么，究竟是什么在挑戰(zhàn)、抵觸、消解中小學(xué)校長德育領(lǐng)導(dǎo)力的本體性建構(gòu)與落實(shí)呢？

首先，后倫理時(shí)代對倫理的沖擊。傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代合法性根基動搖，重塑與捍衛(wèi)乏力、詆毀與顛覆的力量滋長，導(dǎo)致后倫理時(shí)代的到來，表現(xiàn)為“一個(gè)是‘倫死了，實(shí)體死了；另一個(gè)是本體死了，‘始基終結(jié)了”。[3]“人際關(guān)系”代替了“人倫關(guān)系”，人與人之間出現(xiàn)了倫理的冷漠。這種社會現(xiàn)象投射到教育現(xiàn)場，無疑造成對教育倫理的侵蝕和沖擊，教育世界中師生之間、生生之間、同仁之間的倫理元素漸趨稀薄。由此，中小學(xué)校長德育領(lǐng)導(dǎo)力本體建構(gòu)中的倫理維度要么被人為漠視，要么力不從心，直接的后果是德育領(lǐng)導(dǎo)力不力，效果欠佳滯后。

其次，功利主義對道德的沖擊。市場經(jīng)濟(jì)激活了人的功利性動機(jī)，然而功利主義卻借勢瘋狂蔓延。功利主義已經(jīng)超越了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域限度，在政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域、教育領(lǐng)域均有衍生滲透。不加遏制和難以駕馭的功利主義，必然導(dǎo)致與道德之間的義利博弈和沖擊：唯利是圖、利欲熏心、消費(fèi)主義、享樂主義、自由主義等功利主義價(jià)值觀在消解著誠信友善、仁愛謙讓、公正剛毅、見義勇為、助人為樂等傳統(tǒng)道德觀、價(jià)值觀。學(xué)校教育不可能在如此境遇中獨(dú)善其身。中小學(xué)校長德育領(lǐng)導(dǎo)力的本體性建構(gòu)因?yàn)楣髁x的掣肘而乏善可陳、力之不逮。

再次，知識主義對文化的沖擊。知識主義對中小學(xué)教育世界的宰制主要源于功利主義作用下“應(yīng)試教育”的轉(zhuǎn)化催生。教育當(dāng)然離不開知識，沒有知識的教育是難以想象的。知識本身無罪，“知識主義”卻貽害教育，知識主義所表現(xiàn)出的“教育景觀”是：“什么知識考試有用就教什么知識”“重知識輕道德”“德育語文化、知識化、教條化、背誦化”“有知識無教育、無文化、無境界”“脫離生活世界的抽象機(jī)械”“滿堂灌、填鴨式、題海戰(zhàn)、呆頭死記”等。知識是文化的組成要素，但是絕不等同于文化本身。知識主義宰制的教育世界，導(dǎo)致教育的鮮活性缺失、情感性缺失、人文性缺失，教育之文化世界被知識世界僭越。教育中的人在學(xué)校教育之中感覺不到情義、溫暖、文化啟蒙、智慧啟迪等。中小學(xué)校長在德育領(lǐng)導(dǎo)過程中，認(rèn)為道德無法量化、衡量標(biāo)準(zhǔn)不穩(wěn)定、測試結(jié)果“測不準(zhǔn)”，于是在思想意識層面和實(shí)踐運(yùn)作層面有意無意將德育邊緣化了，其本體意義上的德育領(lǐng)導(dǎo)力建構(gòu)當(dāng)然無從談起。

三、中小學(xué)校長德育領(lǐng)導(dǎo)力本體性建構(gòu)的實(shí)踐策略

面對中小學(xué)校長德育領(lǐng)導(dǎo)力匱乏及由此生發(fā)的諸多積弊難返的教育問題，加強(qiáng)中小學(xué)校長德育領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)勢在必行。不過，“君子務(wù)本，本立而道生”，沒有校長德育領(lǐng)導(dǎo)力的本體性建構(gòu)，學(xué)校德育很難不淪為表層的應(yīng)付、膚淺的形式、應(yīng)景的曇花。建構(gòu)中小學(xué)校長德育領(lǐng)導(dǎo)力的本體維度，即是在其教育哲學(xué)和教育思想理念、實(shí)踐運(yùn)作和具體精力分配等層面，自覺澄明教育之倫理世界、道德世界、文化世界的價(jià)值意蘊(yùn)和操作空間，為中小學(xué)德育在教育現(xiàn)場中基礎(chǔ)性、哲學(xué)性地位的捍衛(wèi)和實(shí)際效果的保障，創(chuàng)造適宜的教育情境和積極的資源儲備。中小學(xué)校長德育領(lǐng)導(dǎo)力的本體性建構(gòu)可以考慮以下基本策略。

首先，培育學(xué)校共同體的整體學(xué)習(xí)力。學(xué)習(xí)是校長學(xué)校治理最可靠保障?；谥行W(xué)校長德育領(lǐng)導(dǎo)力本體性建構(gòu)的價(jià)值視域，學(xué)習(xí)力培育不僅指向校長本人，還應(yīng)指向共同體中所有參與者。校長應(yīng)“以增強(qiáng)學(xué)校的學(xué)習(xí)力為核心，提高群體智商，使教師活出生命意義，自我超越，不斷創(chuàng)新，達(dá)到學(xué)習(xí)財(cái)富速增、服務(wù)超值的目標(biāo)”。[4]那么，究竟學(xué)習(xí)什么、如何學(xué)習(xí)呢？中小學(xué)校長要帶領(lǐng)治下學(xué)校共同體中的每一位教職員工，學(xué)習(xí)以下基本內(nèi)容范疇：傳統(tǒng)文化精粹，此乃民族精神之魂與根，也應(yīng)成為中小學(xué)校長和教師扎實(shí)建構(gòu)的通識知識；教育哲學(xué)，這是教育者走向理性、深刻、“思”的自覺的必要性維度；教育人類學(xué)，這是從人出發(fā)研究人、說明人、教化人的支撐性學(xué)科；教育社會學(xué)，這是教育與社會橫向融合并拓植教師視野的必要的滋養(yǎng)性學(xué)科；德育原理，這是教師德育專業(yè)化和德育教師專業(yè)化的基礎(chǔ)性學(xué)科，是每一位教師成其為教師的條件性學(xué)科。學(xué)習(xí)的方式可以是在學(xué)校提供學(xué)習(xí)材料的前提下的周期性學(xué)習(xí)（每周一次集體學(xué)習(xí)等）、校內(nèi)培訓(xùn)學(xué)習(xí)（請專家學(xué)者到校內(nèi)交流講座）、主題性學(xué)習(xí)（單位時(shí)間段集中研討一個(gè)學(xué)習(xí)主題）、自主學(xué)習(xí)（鼓勵(lì)教師課余時(shí)間自主閱讀）等。學(xué)習(xí)，尤其是自主學(xué)習(xí)，不僅有利于提高學(xué)習(xí)者的倫理素養(yǎng)、凝聚價(jià)值共識、提升文化品位，自覺摒棄功利主義、知識主義的侵?jǐn)_，還有利于學(xué)校教育之倫理世界、道德世界、文化世界的積極培育，從而助推校長德育領(lǐng)導(dǎo)力的本體性建構(gòu)。

其次，學(xué)校教育過程中內(nèi)嵌德育元素。一方面，要研究和加強(qiáng)學(xué)科教學(xué)中的德育元素。尤其是偏理科方向的學(xué)科中，更應(yīng)該珍惜和探尋其間的德育細(xì)節(jié)、德育資源，比如小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科，要盡量規(guī)避其過于抽象、生硬、機(jī)械、遠(yuǎn)離兒童生活世界的可能性，研究其對兒童德性之縝密、嚴(yán)謹(jǐn)、求真、誠實(shí)、合情合理等品質(zhì)的教化價(jià)值，讓數(shù)學(xué)課充滿德性教誨和心靈默契的人文情懷。另一方面，要在活動和儀式中嵌入德育元素?；顒雍蛢x式有著其他手段難以替代的德育資源和德育效果，在其間融入有意識的德育元素，可以在潤物細(xì)無聲中教化學(xué)生和影響教師。所以，在學(xué)校組織的活動和必要的相關(guān)儀式中，要自覺嵌入德育目標(biāo)，極力發(fā)揮活動和儀式對廣大師生莊嚴(yán)的德育輻射效果。同時(shí)，活動和儀式的靈活運(yùn)用，還能夠增進(jìn)學(xué)校整體在普遍意義上的德育潤澤與文化陶冶，改善和促進(jìn)中小學(xué)校長德育領(lǐng)導(dǎo)力的本體性建構(gòu)。

再次，堅(jiān)定學(xué)校教育改革步伐的常態(tài)性。教育改革是永遠(yuǎn)在路上的靜悄悄的革命。學(xué)校教育的每個(gè)環(huán)節(jié)都不可能是一勞永逸的存在，都要不斷革陳出新。中小學(xué)校長德育領(lǐng)導(dǎo)力本體性建構(gòu)視域內(nèi)的教育改革，主要指向以下幾點(diǎn)：第一，學(xué)校德育要進(jìn)行改革。要堅(jiān)決反對德育課的教條化、知識化、語文化、背誦式展開模式，要關(guān)注到學(xué)生道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為、道德境界的每個(gè)細(xì)節(jié)，而不是囿于道德認(rèn)知的單維度之中自欺欺人地進(jìn)行道德教育。改革德育評價(jià)方式，糾正以分?jǐn)?shù)評價(jià)道德的所謂標(biāo)準(zhǔn)化，增添道德成長記錄、道德知行合一環(huán)節(jié)、綜合性道德素養(yǎng)等多元評價(jià)維度和評價(jià)方式。第二，應(yīng)試教育困擾的知識主義教育模式要進(jìn)行改革。要用“思維導(dǎo)向”代替“知識導(dǎo)向”，“整體性導(dǎo)向”代替“條塊化導(dǎo)向”，不要以犧牲德育和師生的道德成長為代價(jià)，換取直觀可視可感的冰冷的分?jǐn)?shù)，這不僅是本末倒置之舉，也不利于人的終身發(fā)展。最后，要開發(fā)學(xué)校的隱性文化資源。要打造學(xué)校的精神文化實(shí)體，整合學(xué)校的物質(zhì)文化、制度文化、觀念文化，實(shí)現(xiàn)文以化人的教育價(jià)值期待。總之，學(xué)校教育改革是教育健康前行的必要之舉，也是中小學(xué)校長德育領(lǐng)導(dǎo)力本體性建構(gòu)的必要?jiǎng)恿χ?，必須?jiān)定其改革的常態(tài)性，才能匹配教育本身變動不居的鮮活性，也才能促進(jìn)中小學(xué)校長德育領(lǐng)導(dǎo)力的動態(tài)建構(gòu)生成。

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[3]樊浩.“后倫理時(shí)代”的來臨[J].道德與文明，2013（6）：5-16.

[4]劉麗萍，王保華.魅力型校長：特質(zhì)、成長環(huán)境和使命[J].教育科學(xué)研究，2003（6）：21-23.

【崔振成，河南師范大學(xué)教育與教師發(fā)展學(xué)院，教授】

責(zé)任編輯/張 麗