網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中的“變”與“不變”

陳志權(quán)

摘 要：網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實(shí)社會既有區(qū)別又有聯(lián)系。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作不能片面強(qiáng)調(diào)兩者之間的差異性而忽視其共同性。從網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實(shí)社會的關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)時代思想價值多元與一元的張力、網(wǎng)絡(luò)本身與思想政治教育的根本目標(biāo)等方面看，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育與傳統(tǒng)思想政治教育有其共同的基礎(chǔ)。因此，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作的有效開展，不僅要認(rèn)識自身的特殊性，也要遵循思想政治教育工作的共性。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；網(wǎng)絡(luò)社會；虛擬性；現(xiàn)實(shí)性；網(wǎng)絡(luò)思想政治教育

中圖分類號：D64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-7408（2016）11-0102-04

（一）

網(wǎng)絡(luò)社會和現(xiàn)實(shí)社會都是構(gòu)成現(xiàn)代人類生存的客觀境域。它們既有一定的區(qū)別又有緊密的聯(lián)系，正確認(rèn)識兩者之間的關(guān)系，找到網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實(shí)社會兩者之間的契合點(diǎn)，對于改進(jìn)思想政治教育工作的方式方法，提高思想政治教育工作的針對性和有效性，規(guī)范社會生活中人們的思想和行為，都具有十分重要的意義。但是，在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作的理論研究和實(shí)踐中，人們卻往往強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)社會作為虛擬世界的特殊性的一面，而忽視了網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實(shí)世界的共同性，忽視這兩者的共同的社會基礎(chǔ)，從而有意無意地忽視或忘記了思想政治教育工作的根本性、統(tǒng)一性要求。

這種傾向，不僅無助于在理論上科學(xué)地認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的規(guī)律，而且在實(shí)踐上也可能給人們帶來諸多的困惑與迷茫，從而對思想政治教育工作產(chǎn)生不利影響。

具體而言，一是造成過分夸大網(wǎng)絡(luò)本身對思想政治教育的影響，缺乏對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育問題產(chǎn)生的原因作具體系統(tǒng)的分析。在分析網(wǎng)絡(luò)思想政治教育問題時，由于過于強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)社會的特殊性，而往往把許多問題產(chǎn)生的原因歸結(jié)為網(wǎng)絡(luò)，歸結(jié)為網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬性、開放性等特點(diǎn)，由此而混淆網(wǎng)絡(luò)與思想政治教育等問題在這一因果鏈條上的因果關(guān)系，甚至把本來并不是由于網(wǎng)絡(luò)而產(chǎn)生的問題也歸結(jié)為網(wǎng)絡(luò)，從而造成人們思想認(rèn)識和工作方法上的片面性。應(yīng)該說，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育問題的產(chǎn)生確實(shí)與網(wǎng)絡(luò)存在著某種關(guān)聯(lián)，但不少問題并不是由于網(wǎng)絡(luò)本身產(chǎn)生的，只是因日益普及的網(wǎng)絡(luò)而使問題突顯。對網(wǎng)絡(luò)普及而言，它只是不斷加劇并極大地促使和彰顯了網(wǎng)絡(luò)思想道德失范問題的產(chǎn)生，而并非其罪魁禍?zhǔn)?。[1]

二是由于忽視或無視網(wǎng)絡(luò)思想政治教育問題產(chǎn)生的社會歷史發(fā)展的背景，缺乏對網(wǎng)絡(luò)思想道德建設(shè)理想和境界的深度反思而造成網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)踐中對策的無的放矢，措施流于形式或膚淺，無力指導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)踐。目前理論界雖然廣泛探討了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育問題產(chǎn)生的原因，人們也從觀念、法律、規(guī)范等角度提出了不少對策，但是，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育發(fā)展的歷程表明，“對于這樣一個新生事物而言，理論研究在發(fā)揮指導(dǎo)作用方面滯后于實(shí)踐的發(fā)展?！?[2]這突出表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理論研究的繁榮與現(xiàn)實(shí)中網(wǎng)絡(luò)違法犯罪、道德價值失落等現(xiàn)象大量并存的矛盾狀況。究其原因，主要在于理論研究沒有進(jìn)一步挖掘隱藏在這些失范現(xiàn)象背后更深層次的原因。有學(xué)者指出，目前網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)的最大缺失在于，似乎每一個人都是規(guī)則的制定者或建議者，規(guī)則制定得太多、太泛，導(dǎo)致許多被建議者麻木不仁。其重要根源之一便是網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)缺乏對理想與境界的思考。[3]

在當(dāng)前社會上一些人對思想政治教育信心不足甚至懷疑思想政治教育的功能和作用的背景下，這種錯誤傾向?qū)⒓哟蠼逃ぷ髡邔λ枷胝谓逃龑?shí)踐中存在的畏難情緒。因此，在思想政治教育研究中必須研究網(wǎng)絡(luò)社會思想政治教育的“變”與“不變”，以澄清人們的模糊或錯誤的認(rèn)識，更好地指導(dǎo)實(shí)踐。

（二）

由于網(wǎng)絡(luò)時代實(shí)踐基礎(chǔ)、技術(shù)水平、經(jīng)濟(jì)和社會結(jié)構(gòu)的顯著變遷，作為上層建筑的意識形態(tài)、道德法律以及文化價值觀也必然會發(fā)生相應(yīng)的變革。因此，信息網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)及其在教育領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用，給思想政治教育工作在手段、方式、條件、效果乃至教育的主客體、教育的價值觀等方面都帶來全方位的變化和全新拓展。[4]55但是，我們也應(yīng)該看到，在這種變化中，也蘊(yùn)含著一種“不變”。

1.從網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實(shí)社會的虛擬性與現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系看，網(wǎng)絡(luò)時代的思想政治教育具有共同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)時代是人的現(xiàn)實(shí)生存與虛擬生存并存的時代。虛擬性是網(wǎng)絡(luò)社會的核心特征。[4]25但是，網(wǎng)絡(luò)社會作為人類生存和活動的新空間，是現(xiàn)實(shí)社會存在的一種新形式，但它仍然是以現(xiàn)實(shí)社會為基礎(chǔ)的，是現(xiàn)實(shí)社會的一個部分，是對現(xiàn)實(shí)社會的豐富。因此，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育同樣離不開現(xiàn)實(shí)社會的環(huán)境制約，具有與現(xiàn)實(shí)思想政治教育的共同性。一方面，網(wǎng)絡(luò)作為一種電子時空顯示出不同于物理時空的非現(xiàn)實(shí)性和虛擬性。從表面看，虛擬生存似乎展示的純粹是數(shù)字與數(shù)字之間的關(guān)系，但究其實(shí)質(zhì)而言，表面的數(shù)字關(guān)系所遮蔽的恰恰是深層的人與人之間的關(guān)系。[5]在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作中， 其核心問題仍然是人的問題，人仍然起主導(dǎo)作用，決不會因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)社會的數(shù)字化特性而由數(shù)字或比特來決定。因此，只有著眼于現(xiàn)實(shí)社會中人的思想進(jìn)步和道德發(fā)展，自覺地規(guī)范思想政治教育實(shí)踐活動主體的行為，才能有效把握網(wǎng)絡(luò)時代思想政治教育的脈搏。另一方面，網(wǎng)絡(luò)社會作為一種人類智慧的創(chuàng)造物，其所有構(gòu)成要素都是真實(shí)的，根本無法脫離現(xiàn)實(shí)的世界，因此又具有現(xiàn)實(shí)性。網(wǎng)絡(luò)社會生活是從現(xiàn)實(shí)社會生活中分化出來的，是現(xiàn)實(shí)社會的一個重要組織部分。它處于現(xiàn)實(shí)社會生活之中，是人們通過互聯(lián)網(wǎng)相互交往、虛擬活動的過程，它必然以現(xiàn)實(shí)社會生活為背景，可以看作是現(xiàn)實(shí)社會的延伸、補(bǔ)充。[6]因此，我們必須強(qiáng)調(diào)的是網(wǎng)絡(luò)社會的思想道德決不是人們所想像的“虛擬的”的存在，在本質(zhì)上，它與現(xiàn)實(shí)社會的思想道德在根本目標(biāo)上都是對“善”的追求。[7]人類的思想道德生活從本質(zhì)上應(yīng)該是一個整體，換言之，網(wǎng)絡(luò)社會和現(xiàn)實(shí)社會的思想道德要求從根本上應(yīng)該具有一致性，否則就可能導(dǎo)致人的思想道德生活的分裂。在一定意義上可以說，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育問題的根源在于現(xiàn)代社會固有的矛盾，現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的困境最終反映的是現(xiàn)代社會人的發(fā)展與社會發(fā)展的困境。

2.從網(wǎng)絡(luò)社會思想價值的多元性與一元性的矛盾看，網(wǎng)絡(luò)時代思想政治教育同樣具有鮮明的階級性。網(wǎng)絡(luò)社會的自由、開放和不確定性打破了網(wǎng)民的性別、年齡、職業(yè)、民族、種族等界限，使網(wǎng)絡(luò)價值主體呈現(xiàn)出多元化趨勢。多元的網(wǎng)絡(luò)價值主體的目標(biāo)不盡相同，這些目標(biāo)越來越彰顯個性，表現(xiàn)出多元的價值追求，從而引起價值判斷和價值標(biāo)準(zhǔn)的多元化，這種現(xiàn)狀深刻地影響著我們的教育理念、教育方式和教育途徑，從而對思想政治教育提出了新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。但是，這種挑戰(zhàn)并不能改變思想政治教育的本質(zhì)規(guī)定。

本質(zhì)是一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性，是事物內(nèi)部相對穩(wěn)定的聯(lián)系。事物的本質(zhì)一旦改變，那么這個事物的整個面貌就必然隨之而改變，也就不應(yīng)該再稱其為該事物。思想政治教育的本質(zhì)在于按照一定階級或集團(tuán)意識形態(tài)要求去影響和改變學(xué)生的思想和行為，思想政治教育的根本任務(wù)就是通過教育實(shí)踐，使受教育者適應(yīng)和接受一定社會占統(tǒng)治地位的思想政治意識。統(tǒng)治階級所賴以生存的社會存在是不斷變化的，所以灌輸?shù)膬?nèi)容、方法、手段等也隨之不斷調(diào)整，表現(xiàn)出極強(qiáng)的社會適應(yīng)性，但其本質(zhì)卻表現(xiàn)出其穩(wěn)定性。因此，思想政治教育的本質(zhì)應(yīng)該是“一”，而不是“多”；應(yīng)該是相對穩(wěn)定的，而不是輕易變化的。列寧曾經(jīng)指出，“在任何學(xué)校里，最重要的是課程的思想政治方向?！盵8]鄧小平也曾指出，“學(xué)校應(yīng)該永遠(yuǎn)把堅(jiān)定的政治方向放在第一位?！?[9]思想政治教育內(nèi)容的基本框架、主體、傾向，必須服從和服務(wù)于思想政治教育的本質(zhì)需要。當(dāng)然，在具體實(shí)施思想政治教育的時候，內(nèi)容和方法的選擇，要根據(jù)思想政治教育這個系統(tǒng)的內(nèi)外矛盾來決定。[10]但是，不管方式方法如何變化，思想政治教育所灌輸?shù)膬?nèi)容都是代表統(tǒng)治階級的利益和意志的，都是為維護(hù)現(xiàn)存社會的秩序服務(wù)的，所以它有鮮明的階級性。

3.從網(wǎng)絡(luò)的作用與思想政治教育的根本目標(biāo)看，兩者在人的發(fā)展上具有一致性?！熬W(wǎng)絡(luò)是以計(jì)算機(jī)和信息技術(shù)為基礎(chǔ)，以實(shí)現(xiàn)便捷通信和資源共享為目的，發(fā)展人的本質(zhì)的虛擬世界?！?[11]自由、開放、平等、多元是網(wǎng)絡(luò)價值主體在網(wǎng)絡(luò)行為中追求的主流價值目標(biāo)，網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)是促進(jìn)人的社會關(guān)系的發(fā)展。[12]對于個體來說，這樣的網(wǎng)絡(luò)空間不僅是身體的解放，而且是一種釋放了精神、避開了權(quán)威、激發(fā)了蓬勃活力、預(yù)示著無限超越的可能性空間。網(wǎng)絡(luò)在發(fā)展人的本質(zhì)方面的顯著作用，主要是網(wǎng)絡(luò)在擴(kuò)大、優(yōu)化以及選擇社會關(guān)系方面的價值。[13]網(wǎng)絡(luò)對于人類社會的意義，不僅在于其推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大作用，而且在于它作為科技與人文、工具理性與終極理想、自由與秩序的矛盾體所帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，在于它為人類解放、社會發(fā)展、制度創(chuàng)新、文化建設(shè)、歷史傳承等各方面所帶來的巨大動力。[14]人是教育的出發(fā)點(diǎn)，又是教育的歸宿。思想政治教育的根本目的最終要體現(xiàn)并促進(jìn)人類自身的發(fā)展和自由程度。從“人”的維度看，思想政治教育確證、實(shí)現(xiàn)和發(fā)展人的價值。[15]受教育者的思想政治道德素質(zhì)不僅要符合社會發(fā)展的要求，也要符合人類自身生存和發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，因此，從思想政治教育的長遠(yuǎn)目標(biāo)而言，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是思想政治教育的歸宿。[15]從這一點(diǎn)看，思想政治教育的長遠(yuǎn)目標(biāo)與網(wǎng)絡(luò)對人的發(fā)展的積極作用具有一致性。

（三）

從以上分析可看出，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育雖然有許多新的特點(diǎn)，但與以往的思想政治教育在根本上也有其相同之處。因此，在新時代要做好網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，應(yīng)該堅(jiān)持以下原則：

1.科學(xué)地區(qū)分異同，堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展是肯定和否定的統(tǒng)一。從思想政治教育的發(fā)展看，思想政治教育是以創(chuàng)造符合物質(zhì)生產(chǎn)和自身發(fā)展需要的精神產(chǎn)品為目的而實(shí)現(xiàn)價值轉(zhuǎn)化的歷史性精神生產(chǎn)活動。這種特殊的精神生產(chǎn)實(shí)踐活動富有濃郁的價值化特質(zhì)，這種特質(zhì)沿著歷史發(fā)展的脈絡(luò)而不斷躍進(jìn)，從而表現(xiàn)出鮮明的穩(wěn)定性與嬗變性。[5]58從思想政治教育的目標(biāo)看，思想政治教育工作要實(shí)現(xiàn)其培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才的目標(biāo)，也必須充分發(fā)揮自身的政治和理論優(yōu)勢，以馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法，對網(wǎng)絡(luò)社會及其影響進(jìn)行認(rèn)真、科學(xué)、細(xì)致的分析，深刻把握時代的文化背景，吸收、利用其精華，摒棄其糟粕，正確處理繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。

一方面，必須旗幟鮮明地堅(jiān)持思想政治教育的基本原則，充分發(fā)揚(yáng)我們黨在歷史中積累的優(yōu)秀傳統(tǒng)和先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。在新的時代背景下，思想政治教育工作的宗旨和根本要求沒有也不能改變。長期積累下來的、實(shí)踐證明仍然有益的經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)也必須加以保留，并在新的實(shí)踐中加以利用和發(fā)揚(yáng)。實(shí)際上，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育建設(shè)并不是要重新構(gòu)建一個全新的思想政治教育體系，只是由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使原有的思想政治教育工作方式、方法等要素?zé)o法有效地涵蓋人們的行為方式，因此要立足于現(xiàn)實(shí)社會來構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，而不是脫離既有的思想政治教育體系，幻想構(gòu)建一個與現(xiàn)實(shí)生活完全不同新體系。

另一方面，必須充分發(fā)揮主觀能動性，積極探索網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作規(guī)律。隨著網(wǎng)絡(luò)時代的到來，人們的精神生活相應(yīng)地改變，思想政治教育工作也被賦予了新的內(nèi)涵，網(wǎng)絡(luò)為思想政治教育工作提供了新背景、新空間、新手段，提出了新課題和新挑戰(zhàn)。這就要求我們在教育理念、工作內(nèi)容、具體的形式方式手段和途徑上必須相應(yīng)地變化，大膽創(chuàng)新，使思想政治教育工作的主體和客體、目標(biāo)和方法、內(nèi)容和形式、內(nèi)容和手段等在網(wǎng)絡(luò)文化背景下達(dá)到新的具體的統(tǒng)一。

當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)思想教育理論來源于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用的實(shí)踐過程，并在原有的思想政治教育理論基礎(chǔ)上進(jìn)行改造和創(chuàng)新才能產(chǎn)生。因此，在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)踐中，既要防止忽視網(wǎng)絡(luò)社會“虛擬性”等特質(zhì)，把現(xiàn)實(shí)社會的某些方法和模式強(qiáng)加給網(wǎng)絡(luò)社會的教條主義作法，也要防止借口網(wǎng)絡(luò)社會具有特殊性，任由網(wǎng)絡(luò)空間中某些不良風(fēng)氣蔓延的消極態(tài)度和行為。

2.合理地保持張力，在堅(jiān)持一元性的前提下保持網(wǎng)絡(luò)思想道德價值的多元性。網(wǎng)絡(luò)世界的存續(xù)有賴于網(wǎng)絡(luò)行為主體的自治和自主?；ヂ?lián)網(wǎng)之所以繁榮，恰恰是因?yàn)樗鼪]有中央式的管理權(quán)威。因此他們（公民自由論者）支持的是繼續(xù)實(shí)行非中央式的自我管理，而不是任何形式的政府干預(yù)。傳統(tǒng)的規(guī)制方式會阻礙電子交往和思想的自由傳播。[16]網(wǎng)絡(luò)的全球開放性、資源共享性、平行性、多元性、自由性、平等性、非權(quán)威主義與無限構(gòu)造與創(chuàng)新性等基本特征，必然導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)生存中的意見模式、觀念模式、文化模式、意見集團(tuán)、網(wǎng)絡(luò)虛擬社會組織呈現(xiàn)出多元化的樣態(tài)。[17]但是，網(wǎng)絡(luò)的這些特性既拓展了人們生存、生活的自由空間，同時又是一個需要自身規(guī)范的家園。網(wǎng)絡(luò)自由與網(wǎng)絡(luò)規(guī)范之間的矛盾是網(wǎng)絡(luò)社會的基本價值沖突，它影響著網(wǎng)絡(luò)社會價值中一元與多元、民主與集中、個體與社會等諸多矛盾。

因此，在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中，應(yīng)處理好自由和規(guī)范、多元與一元的關(guān)系。事實(shí)上，自由與規(guī)范的矛盾也并不是不可調(diào)和，從網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的發(fā)展看，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)自由與規(guī)范協(xié)調(diào)統(tǒng)一的根本途徑，就是堅(jiān)持以社會主義核心價值體系為引導(dǎo)，構(gòu)建中國特色的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，在確保網(wǎng)絡(luò)自由的前提下，將各種不同的價值取向納入規(guī)范、秩序的范圍，促進(jìn)規(guī)范的不斷完善。同時，倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)行為主體的自律，把握好度，協(xié)調(diào)好一元與多元、民主與集權(quán)、個人與社會的關(guān)系，從而形成既有不同主體的多元化價值追求，也有各種價值取向的相互協(xié)調(diào)、相得益彰的和諧局面，從而實(shí)現(xiàn)真正網(wǎng)絡(luò)自由和人的發(fā)展。

當(dāng)然，從根本上說，網(wǎng)絡(luò)自由、民主與網(wǎng)絡(luò)規(guī)范之間的價值沖突乃是基于網(wǎng)絡(luò)本質(zhì)、本性與相應(yīng)網(wǎng)絡(luò)需求這一對基本矛盾之上的沖突，所以，任何一種強(qiáng)制性措施或相應(yīng)防范性技術(shù)所可能取得的成效，都只能是暫時的、局部的。而根植于這一基本矛盾之上的相關(guān)價值沖突，則一定會貫穿于網(wǎng)絡(luò)文化、網(wǎng)絡(luò)社會的始終。[17]為此，通過思想政治教育加強(qiáng)對社會輿論的引導(dǎo)，掌握、引領(lǐng)社會思潮，控制思想意識領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，確立符合歷史發(fā)展趨勢的意識形態(tài)和思想文化氛圍，就顯得更為重要。因?yàn)?，只有那些代表歷史前進(jìn)方向，始終對變化著的現(xiàn)實(shí)有著適應(yīng)性和前瞻性闡釋的意識形態(tài)，才會持久地獲得人民群眾的認(rèn)同，有效地發(fā)揮其應(yīng)有的作用與功能。[18]

3.從人的自由全面發(fā)展的目標(biāo)出發(fā)，堅(jiān)持網(wǎng)絡(luò)思想政治教育對人的發(fā)展性價值。思想政治教育作為人的一種存在方式和生存方式，其根基則在于人的存在和生存，其理想總是指向人自身存在的完善，是為了個體在自我主體意識覺解的基礎(chǔ)上的和諧自由發(fā)展。具體來說，就是為人們開拓和創(chuàng)造更適于發(fā)揮人性的新境遇，導(dǎo)引人們自覺地占有自己的本質(zhì)，導(dǎo)引社會對人的思想德性加以塑造，并為人們?nèi)可^程的努力方向提供價值導(dǎo)引，為人真正實(shí)現(xiàn)自身的全部價值提供科學(xué)的方法與途徑。

馬克思曾指出：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！?[19]關(guān)注人、建設(shè)人和發(fā)展人，既是思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)，也是它的落腳點(diǎn)。思想政治教育在實(shí)踐層面能為人的全面發(fā)展提供深厚的動力。人的價值從實(shí)現(xiàn)形態(tài)上看是一個由潛在價值向現(xiàn)實(shí)價值轉(zhuǎn)化的過程，潛在價值是人在認(rèn)識和改造世界的過程中形成和積淀下來的人的本質(zhì)力量，人具備了這種力量就有了創(chuàng)造客體價值和實(shí)現(xiàn)主體價值的可能。思想政治教育對人潛在價值的激活就是通過鑄造人的靈魂，使人真正成為具有崇高境界和人格的主體，提高人的主體地位，從而使人的本質(zhì)力量外化，發(fā)揮人的主體作用。蔡元培曾指出：“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任，不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用?！?[20]社會主義制度下國家、社會與個人的價值需求、價值目標(biāo)趨向具有一致性。因此，雖然思想政治教育在一定范圍內(nèi)還帶有階級性特征，但是已具有了鮮明的人本性取向。尊重人、關(guān)心人、理解人、發(fā)展人是社會主義社會思想政治教育的最終目的。[15]為了實(shí)現(xiàn)人類的全面發(fā)展，思想政治教育所要達(dá)成的目標(biāo)不應(yīng)僅僅局限于一種整體價值觀念的灌輸和疏導(dǎo)，而應(yīng)發(fā)揮其對人的發(fā)展性價值，著眼于個體公民意識的培養(yǎng)、個體公民素質(zhì)的養(yǎng)成，著眼于人的自由和全面發(fā)展。

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