超現(xiàn)實的“夢境”

袁寒鈺

摘 要：西班牙超現(xiàn)實主義畫家達利借助超現(xiàn)實的畫面形式和視覺表現(xiàn)，展現(xiàn)了弗洛伊德的精神分析學(xué)說思想，他的作品是對弗洛伊德精神分析學(xué)說的差異化解讀。通過對達利作品進行深入研究，分析弗洛伊德精神分析學(xué)說對達利藝術(shù)創(chuàng)作的影響，從而更好地理解達利的繪畫、弗洛伊德的精神分析學(xué)說以及它們之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：達利;超現(xiàn)實主義;弗洛伊德;精神分析學(xué)說;潛意識

弗洛伊德的意識層次理論、人格結(jié)構(gòu)理論和“夢的解析”理論，影響了文學(xué)、繪畫、攝影、電影等領(lǐng)域。貝納爾多·貝托魯奇說：“由于我對心理分析很熟悉，所以我感覺我的相機中有一個額外的鏡頭，不是柯達或蔡司，而是弗洛伊德。那是一枚通往夢境近處的透鏡。甚至在我不認識弗洛伊德之前，電影對我來說永遠是最接近夢的事情。”同樣受到超現(xiàn)實主義影響的布萊頓進一步指出所有超現(xiàn)實主義藝術(shù)家都應(yīng)該感謝弗洛伊德的歷史性發(fā)現(xiàn)。正是因為他們相信，弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)，將尊重人類潛意識的資源聚集在一起，形成了一種有意義的藝術(shù)思潮，開啟了藝術(shù)領(lǐng)域的一面新大門。

超現(xiàn)實主義是盛行在兩次世界大戰(zhàn)之間的文學(xué)藝術(shù)流派，弗洛伊德的精神分析理論是超現(xiàn)實主義得以產(chǎn)生的重要理論依據(jù)。美術(shù)領(lǐng)域超現(xiàn)實主義運動的主要代表——薩爾瓦多·達利，在獲得極大關(guān)注的同時也飽受著爭議。理解弗洛伊德理論非常直觀的方式便是欣賞達利的作品。達利認為，潛意識藝術(shù)思想作為他獨有的理論，也是脫胎于弗洛伊德的精神分析理論，并啟發(fā)了他開展超現(xiàn)實主義藝術(shù)創(chuàng)作。達利經(jīng)常閱讀弗洛伊德著名的《夢的解析》。他聲稱，閱讀這部作品是他個人藝術(shù)生涯中的“最重大的事件之一”。潛意識理論、泛性論、“夢的解析”理論是弗洛伊德的重要思想理論，達利用自己的作品完美地詮釋了弗洛伊德的理論，甚至聲稱自己是“一個優(yōu)秀的弗洛伊德學(xué)派的英雄”。達利于1938年在倫敦拜訪自己的偶像弗洛伊德，拜訪前做了精心準備。然而，茨威格把達利推薦給弗洛伊德的過程并不順利，弗洛伊德并不認可他。弗洛伊德認為達利只是一個典型病例，而不是一個特立獨行的人，同時他對達利的無意識繪畫也沒有興趣。弗洛伊德指出：“你的畫使我們感興趣的不是無意識而是有意識。”如果時間允許，他甚至還打算寫一篇關(guān)于達利的研究文章《達利和他的一些童年記憶》，以驗證他的觀點與理論。

針對弗洛伊德對達利的不認同和他對達利畫作的觀點，筆者認為這是達利對弗洛伊德精神分析學(xué)說的一種誤讀，比較弗洛伊德的“夢”與達利的“夢”，我們可以發(fā)現(xiàn)，達利所謂的“夢”其實更像白日夢，與虛幻、神秘、不確定的夢有很大的不同。達利寫實、理性的繪畫風(fēng)格進一步證明了達利作品的非夢性。而他對弗洛伊德精神分析學(xué)說的誤讀卻使他創(chuàng)作出了大量備受認可的作品，其原因值得分析探討。

一、弗洛伊德精神分析學(xué)說與超現(xiàn)實主義運動

1910年，弗洛伊德出版了《達·芬奇對童年的回憶》，他在書中明確指出了藝術(shù)思想與精神領(lǐng)域之間存在著特殊聯(lián)系，開始將藝術(shù)家們納入精神分析對象的范疇。

弗洛伊德的意識層次理論創(chuàng)造性地認為，人類的意識分為三個層次，分別是意識、前意識和潛意識（無意識）。意識是人們心理意識的表層。作為一個感性概念，意識是指當(dāng)前注意到的、正在進行的心理活動，特點是能感知外界和現(xiàn)實的各種刺激，能覺察到自己的思想。

前意識（preconscious）是意識和潛意識之間的中間環(huán)節(jié)，擔(dān)任著“稽察者”的任務(wù)。當(dāng)意識中有某種東西不被意識層面所接受時，前意識可以將其移除并轉(zhuǎn)移到潛意識層面。前意識守衛(wèi)著意識的入口，不準潛意識的本能和欲望侵入意識之中。然而，當(dāng)前意識喪失警惕時，有時被壓抑的本能或欲望會繞道進入意識。

潛意識（subconscious），即人心理活動中未被覺察的部分，即人們“已經(jīng)發(fā)生但并未達到意識狀態(tài)的心理活動過程”。它是非理性的，包括原始本能、沖動、童年心理印記、環(huán)境熏陶、觀念、人格等一系列因素。

潛意識是精神分析學(xué)的核心內(nèi)容，是弗洛伊德理論的基礎(chǔ)。弗洛伊德認為夢是“通往潛意識的捷徑”，認為夢是潛意識欲望的滿足，人在清醒的狀態(tài)中可以有效地壓抑潛意識，使那些違背道德習(xí)俗的欲望不能為所欲為。弗洛伊德認為，夢代表材料的變形。這些“轉(zhuǎn)換后的材料”源自夢想家日常生活的碎片。在超現(xiàn)實的情況下，生活的碎片和隱藏的欲望被粉碎了。這為人們探索更現(xiàn)實的超現(xiàn)實世界提供了理論渠道。

20世紀初，歐洲盛行超現(xiàn)實主義運動，力求解決現(xiàn)實與夢之間的矛盾。超現(xiàn)實主義是在法國開始的文化運動，于1920年至1930年間盛行于歐洲文學(xué)及藝術(shù)界中。人們不再受理性的限制，以口頭、書面或其他方式表現(xiàn)意識的真實狀態(tài)，拋棄一切審美和道德偏見，進行追求絕對自由的思想活動。在潛意識世界中，人們脫下文明、道德、法律和信仰的“外衣”，展現(xiàn)出最原始、最本能、最純粹的真實自我。可見，超現(xiàn)實主義運動是對潛意識世界的描述和解釋。在戰(zhàn)爭的影響下，當(dāng)時的畫家逐漸對傳統(tǒng)理性繪畫的表現(xiàn)方法失去興趣，開始對弗洛伊德的精神分析學(xué)說感興趣，并將其作為藝術(shù)創(chuàng)作的理論基礎(chǔ)。很多畫家描繪一些不合邏輯的場景，從現(xiàn)實世界中提取元素，將其巧妙地進行匹配、嵌合，創(chuàng)造異形生物，以抽象的物體表達具體的情感，表現(xiàn)自己的潛意識。

二、弗洛伊德精神分析學(xué)說對達利創(chuàng)作的影響

弗洛伊德指出，人類的心理活動有著嚴格的因果關(guān)系，沒有一件事是偶然的，夢也不例外，絕不是偶然形成的聯(lián)想，而是欲望的滿足?？梢?，夢是一種潛意識現(xiàn)象，是人們滿足欲望的方式。正如弗洛伊德在他的自傳中所說，“我讀完了夢的解釋，這是我一生中的一件大事。從那時起，我堅持不懈地分析自己。除了夢，還有發(fā)生在我身上的一切”。

達利的繪畫中有許多象征性的東西，例如抽屜、火、蝸牛等。弗洛伊德的理論也有相應(yīng)的象征性解釋。在達利的作品中，密集的螞蟻常常出現(xiàn)，這些黑色微小的群體生物常常象征著焦慮、緊張、不安，這表明達利潛意識中存在著不安、焦慮的情緒。這其實源自達利的童年經(jīng)歷，當(dāng)時他養(yǎng)的小蝙蝠被螞蟻咬死。達利的作品在一定程度上體現(xiàn)了弗洛伊德的理論。

三、達利對弗洛伊德精神分析學(xué)說的誤讀

弗洛伊德對達利說：“我在你的圖畫中尋到的不是無意識而是有意識。而在大師們——萊昂納多（指達·芬奇）或安格爾的圖畫里，得到完全是對無意識的思想和對謎一般規(guī)律的探索，隱藏在圖畫里的這種探索使我感興趣，并且在我看來神秘而擾人心亂，你的神秘是直截了當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來的。這幅畫僅僅是呈現(xiàn)它的途徑?！笔紫?，應(yīng)該澄清無意識的概念。無意識是指那些在通常情況下根本不會進入意識層面的東西，在夢境中表現(xiàn)為一種符號。達利精心創(chuàng)作的畫面表達了他對夢的感受?？梢郧宄乜闯觯_利只是運用了超現(xiàn)實主義藝術(shù)意義上的一種畫面形式刻意營造一種神秘感，這種神秘是非常直接的。

達利運用傳統(tǒng)的古典寫實手法，形成了嚴謹細致的繪畫風(fēng)格。他相信“傳統(tǒng)帶來創(chuàng)新和大量灰塵。在這一點上擺脫它是健康的。你會意識到，只有當(dāng)你回歸傳統(tǒng)時，才有必要擺脫它”。達利雖然試圖構(gòu)建起自己的超現(xiàn)實主義“夢境”，但其表現(xiàn)手法仍然是傳統(tǒng)的古典寫實技法。超現(xiàn)實主義放棄理性和意識形態(tài)的自由，強調(diào)無意識，而達利繪畫中的無意識并不突出。達利以理性思維呈現(xiàn)畫面，其畫面穩(wěn)定的構(gòu)圖都是經(jīng)驗性的。因此，達利的無意識作品是在有意識的狀態(tài)下創(chuàng)作的。這當(dāng)然是對弗洛伊德精神分析學(xué)說的一種誤解。達利將自己的人生活成了一場夢，常常伴隨著離奇與荒誕，他的創(chuàng)作則是生活的延續(xù)，也是他人生的一部分。

四、結(jié)語

達利自認為繼承了弗氏精神的精髓，是傳承弗洛伊德精神的英雄，但他的創(chuàng)作是在刻意地去描繪潛意識里的夢境，這樣的夢境沒有真實夢境晦澀，相反卻更淺顯直白，具有明確的主題，人們也更容易理解。這和弗洛伊德對夢的解析相違背，在弗洛伊德看來，真實的夢境是沒有思維意識所控制的活動，是具有隱含意味的，能展現(xiàn)潛藏在意識深處的欲望。達利的畫作是直白的，并不含蓄，缺乏隱喻性，“自我”與“超我”在達利的作品中被刻意削弱了。

人們之所以被達利這樣“直白的夢”所吸引，是因為它切合了人們對夢的固有認識與理解，迎合了大眾對夢的好奇心理。正如詩人布勒東在《超現(xiàn)實主義宣言》中所強調(diào)的：“驚異總是美麗的。無論是什么樣的驚異，它都是美麗的。甚至可以說，只有驚異才是美麗。只要你能動搖人類的感受性，任何方法都可以?！币恍W洲人在戰(zhàn)爭過后不再信仰理性與秩序，轉(zhuǎn)而產(chǎn)生了對非理性心理進行探索的需要。彼時涌現(xiàn)出一大批文藝界大師填補了大眾的需求，如畢加索、米羅等畫家創(chuàng)作出不朽的作品。畫家只有采用獨特的繪畫藝術(shù)技巧，通過作品表達出獨特的思想，形成別具一格的藝術(shù)創(chuàng)作形式與風(fēng)格，才能在歐洲文藝界脫穎而出，達利是其中的佼佼者。達利的作品極大地滿足了人們對未知事物的好奇心和興趣，滿足了人們探索夢境的欲望，而且，其作品荒誕離奇的超現(xiàn)實主義藝術(shù)風(fēng)格也迎合了時代潮流。大眾之所以很快接受并喜愛達利的畫作，是因為人們從達利的畫作中發(fā)現(xiàn)了自己難以言喻的欲望，產(chǎn)生了情感共鳴。達利的繪畫既給人一種奇詭和荒謬的感覺，又不缺乏理性的控制力和秩序性，這是達利對弗洛伊德精神分析學(xué)說的差異性理解造就的。

參考文獻：

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[3]弗洛伊德.夢的解析：在夢境中認識真實的自我[M].高興，成煜，譯.北京：北京出版社，2008.

[4]王紅媛.達利論藝[M].北京：人民美術(shù)出版社，2001.

作者單位：

上海師范大學(xué)