大學(xué)新生傳統(tǒng)文化認(rèn)知度的調(diào)查研究

初景波

[摘要]文章主要圍繞大學(xué)新生傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)水平、興趣分布與學(xué)習(xí)障礙，大學(xué)新生對(duì)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)的功能評(píng)價(jià)、對(duì)傳統(tǒng)文化與西方文化的關(guān)系評(píng)價(jià)以及對(duì)當(dāng)下一些關(guān)于傳統(tǒng)文化的熱點(diǎn)問(wèn)題的觀點(diǎn)態(tài)度等問(wèn)題展開(kāi)調(diào)查研究，得出大學(xué)新生以傳統(tǒng)文化為主流，同時(shí)也欣賞、兼容其他多種文化的理性穩(wěn)健、多元開(kāi)放的文化態(tài)度。同時(shí)，大學(xué)新生對(duì)傳統(tǒng)文化滿(mǎn)懷學(xué)習(xí)興趣，但自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)水平則差強(qiáng)人意，這亟須高等院校針對(duì)學(xué)生的興趣分布、接受能力與特點(diǎn)，增設(shè)教學(xué)課程，豐富教學(xué)手段，進(jìn)一步加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)新生；傳統(tǒng)文化；調(diào)查

[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2016.34.106

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的文化基因，習(xí)近平總書(shū)記接連發(fā)表的一系列講話(huà)，標(biāo)志著我們恢復(fù)了對(duì)中華文化的自覺(jué)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的文化基石，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化沃土，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的文化滋養(yǎng)。習(xí)近平說(shuō)：“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人?！盵ZW（]2014年2月24日習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)會(huì)時(shí)的講話(huà)。[ZW）]

作為秉承“以文化人、以文育人”理念的當(dāng)代高等院校，無(wú)疑應(yīng)高度重視大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。教育部于2014年3月26日印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，其中指出，“大學(xué)階段，以提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感”“鼓勵(lì)有條件的高等學(xué)校統(tǒng)一開(kāi)設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，拓寬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選修課覆蓋面”。而做好這些工作、有效實(shí)施當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育的重要前提，就是要真實(shí)了解大學(xué)生，尤其是剛剛?cè)雽W(xué)的大學(xué)新生關(guān)于傳統(tǒng)文化的理解、評(píng)價(jià)和素養(yǎng)水平。此外，作為代表著未來(lái)的大學(xué)生，他們的選擇在一定程度上也表征著傳統(tǒng)文化在未來(lái)的發(fā)展程度。因此，筆者以北京石油化工學(xué)院為個(gè)案，對(duì)2015級(jí)新生進(jìn)行了傳統(tǒng)文化認(rèn)知度的調(diào)查研究。

本次調(diào)查共發(fā)放問(wèn)卷450份，受調(diào)查人數(shù)約占全體新生的1/3；收回有效問(wèn)卷353份，問(wèn)卷有效率78.44%。其中理工類(lèi)學(xué)生246人，文管類(lèi)學(xué)生107人；男生192人，女生161人，基本做到了文理兼綜、男女平衡。調(diào)查主要圍繞以下內(nèi)容展開(kāi)：大學(xué)新生傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)水平、興趣分布與學(xué)習(xí)障礙，大學(xué)新生對(duì)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)的功能評(píng)價(jià)、對(duì)傳統(tǒng)文化與西方文化的關(guān)系評(píng)價(jià)以及對(duì)當(dāng)下一些關(guān)于傳統(tǒng)文化的熱點(diǎn)問(wèn)題的觀點(diǎn)態(tài)度等，下文擬根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)分別加以分析。

1 對(duì)傳統(tǒng)文化的總體評(píng)價(jià)

傳統(tǒng)文化在近百年來(lái)的命運(yùn)遭際可謂跌宕起伏，其一度被認(rèn)定為中國(guó)落后挨打的根本原因，在新文化運(yùn)動(dòng)中被“全盤(pán)西化”論猛烈抨擊，在文化大革命中被徹底否定和拋棄。改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國(guó)力的增強(qiáng)也帶來(lái)了文化的自信，跌落谷底的傳統(tǒng)文化終于觸底反彈，中華文化開(kāi)始走上復(fù)興之路。然而，對(duì)傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)仍然見(jiàn)仁見(jiàn)智。有人認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)全然過(guò)時(shí)、不切實(shí)際，有人則認(rèn)為傳統(tǒng)文化正是對(duì)治時(shí)代問(wèn)題的良方。有人認(rèn)為傳統(tǒng)文化已死，召喚亡靈只是一場(chǎng)徒然，有人則認(rèn)為傳統(tǒng)文化深植于倫常日用之中，依然是中國(guó)文化的底色。有人認(rèn)為繼續(xù)除舊布新才是強(qiáng)國(guó)之途，有人則認(rèn)為積極返本開(kāi)新才是興國(guó)之道。那么，置身于這樣的眾聲喧嘩之中的大學(xué)生，作為國(guó)家未來(lái)之希望的大學(xué)生，他們是怎樣評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化的呢？

在回答“你覺(jué)得我國(guó)的傳統(tǒng)文化過(guò)時(shí)了嗎”這一問(wèn)題時(shí)，19%的學(xué)生認(rèn)為完全沒(méi)有過(guò)時(shí)，79%的學(xué)生認(rèn)為有一部分沒(méi)過(guò)時(shí)，需要現(xiàn)代闡釋?zhuān)?%的學(xué)生覺(jué)得說(shuō)不清，僅有1名學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)完全過(guò)時(shí)。在回答“你認(rèn)為傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)有什么作用”這一問(wèn)題時(shí)，有68%的學(xué)生認(rèn)為有很大的促進(jìn)作用，29%的學(xué)生認(rèn)為作用一般，1%的學(xué)生認(rèn)為可有可無(wú)，2%的學(xué)生認(rèn)為有消極作用。在回答“你認(rèn)為傳統(tǒng)文化在當(dāng)代最能發(fā)揮作用的領(lǐng)域”這一問(wèn)題時(shí)，48%的學(xué)生選擇了“個(gè)人修養(yǎng)”，34%的學(xué)生選擇了“公共道德”，僅有11%的學(xué)生選擇了“政治治理”，選擇“家庭關(guān)系”的則最少，只有7%。上述情況表明，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的整體評(píng)價(jià)是比較積極和正面的，肯定的成分遠(yuǎn)大于否定。同時(shí)，這種正面肯定又不同于泥古不化的復(fù)古，而是滿(mǎn)懷面對(duì)時(shí)代的問(wèn)題意識(shí)，闡舊邦以輔新命。多數(shù)學(xué)生認(rèn)為以儒家為主要代表的傳統(tǒng)文化已經(jīng)不再適用于政治領(lǐng)域，而在個(gè)人與公共領(lǐng)域則擁有廣闊空間。事實(shí)也確乎如此，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，家族宗法結(jié)構(gòu)已然冰消，現(xiàn)代國(guó)家的治理思維、治理模式已經(jīng)超越君主—圣賢模式，儒家傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的修、齊、治、平的家國(guó)天下情懷已經(jīng)解體，儒學(xué)在政治領(lǐng)域只能提供諸如“天下為公”“仇必和而解”這樣片段式的支援價(jià)值；而儒家的以德修身、君子慎獨(dú)的修養(yǎng)主張?jiān)趥€(gè)人層面依然十分重要，仁者愛(ài)人、和而不同、四海之內(nèi)皆兄弟的理念在公共領(lǐng)域也正是時(shí)代所需。但是，多數(shù)學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)不再適用于家庭領(lǐng)域，這是值得商榷的。當(dāng)代大學(xué)生已屬“90后”，一孩化造成的倒金字塔結(jié)構(gòu)以及傳統(tǒng)文化教育的缺失，使得當(dāng)代家庭教育問(wèn)題多多，其實(shí)正需要傳統(tǒng)文化的及時(shí)補(bǔ)位。當(dāng)我們用現(xiàn)代平等意識(shí)滌除儒家的等級(jí)觀念之后，儒家父慈子孝、兄友弟恭的治家理念仍然對(duì)良好家庭關(guān)系的建立具有不可忽視的價(jià)值。

在傳統(tǒng)文化的存在現(xiàn)狀以及未來(lái)發(fā)展的問(wèn)題上，學(xué)生們也給出了自己的評(píng)估。關(guān)于“當(dāng)前社會(huì)是否還存在傳統(tǒng)的文化觀念和生活方式”，15%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)的文化觀念和生活方式依然是當(dāng)代社會(huì)的底色，78%的學(xué)生認(rèn)為當(dāng)前社會(huì)還存在一些傳統(tǒng)的文化觀念和生活方式，并發(fā)揮著影響，5%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)的文化觀念和生活方式已經(jīng)完全消失，2%的學(xué)生表示說(shuō)不清。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化等各種文化在當(dāng)下中國(guó)的關(guān)系，84%的學(xué)生認(rèn)為有一定沖突，在互相包容尊重的情況下可以共處，而有9%的學(xué)生認(rèn)為完全可以和諧相處，4%的學(xué)生認(rèn)為不同文化之間有尖銳沖突，不可能長(zhǎng)期共處，3%的學(xué)生表示說(shuō)不清。對(duì)于傳統(tǒng)文化的未來(lái)，11%的學(xué)生覺(jué)得很樂(lè)觀，57%的學(xué)生覺(jué)得比較樂(lè)觀，26%的學(xué)生覺(jué)得并不樂(lè)觀，6%的學(xué)生表示說(shuō)不清楚?？梢?jiàn)，大多數(shù)學(xué)生在這一問(wèn)題上并沒(méi)有陷入盲目樂(lè)觀和悲觀無(wú)望兩個(gè)極端，而是持一種審慎的樂(lè)觀態(tài)度，作為未來(lái)責(zé)任的承擔(dān)者和文化的踐行者，他們的這種文化態(tài)度是理性而穩(wěn)健的。費(fèi)孝通先生曾用“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”來(lái)描摹和概括他理想中的文化交流[ZW（]費(fèi)孝通：《“美美與共”和人類(lèi)文明》，見(jiàn)之于《費(fèi)孝通九十新語(yǔ)》，重慶：重慶出版社2005年11月版，第314頁(yè)。[ZW）]，大學(xué)新生們的這種文化態(tài)度與之正相契合。

2 在傳統(tǒng)文化方面的興趣分布

興趣是最好的老師，也是成功開(kāi)展教育的訣竅。興趣既是激發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)、廢寢忘食進(jìn)行學(xué)習(xí)的動(dòng)力，使教育效果事半功倍；同時(shí)也往往是學(xué)生靈性與天賦之所在，使學(xué)生能夠因材獲教，成就理想與價(jià)值。因而，調(diào)查和研究大學(xué)新生們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣程度和興趣分布，是針對(duì)性地實(shí)施興趣化教育所必需的準(zhǔn)備。

從調(diào)查數(shù)據(jù)來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化仍是大部分學(xué)生的興趣所在。在“下列文化中你最感興趣的是什么”一題中，209名學(xué)生選擇了中國(guó)傳統(tǒng)文化，占比基本達(dá)到60%；除此之外，大學(xué)生最感興趣的文化依次為西方文化、古埃及文化、印度文化，也有極少數(shù)學(xué)生提到了日本文化、瑪雅文化?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)文化仍然具有相當(dāng)強(qiáng)的文化競(jìng)爭(zhēng)力，但西方文化也完全不可小覷。在傳統(tǒng)文化之中，大學(xué)新生們最感興趣的內(nèi)容（可多選）依次為藝術(shù)（198票）、文學(xué)（171票）、思想（121票）、宗教（74票），也有學(xué)生提到了漢服、武術(shù)、京劇、節(jié)慶、禮儀、書(shū)法、歷史傳說(shuō)、風(fēng)俗習(xí)慣，以至于技術(shù)工巧、奇門(mén)遁甲、刑罰、雜技等，有學(xué)生提倡設(shè)立漢服節(jié)。

“形而上者謂之道，形而下者謂之器”[ZW（]《周易·系辭》。[ZW）]，傳統(tǒng)文化在這一意義上也可分為形而上的思想文化與形而下的器物、技藝文化兩類(lèi)。在形而上的思想層面，大學(xué)新生最感興趣的前兩名是儒家（148票）、道家（127票），處于遙遙領(lǐng)先的地位；而秦漢之后便已失傳，在當(dāng)代社會(huì)并無(wú)太大影響的墨家竟超越了佛家與兵家，以96票位居第三，這恐怕是因其“兼愛(ài)”“非攻”的理念非常契合大學(xué)生的理想主義、道德情懷和責(zé)任意識(shí)；佛家與兵家同以89票并列第四位，也有一定數(shù)量的擁躉。在形而下的器物、技藝層面，在回答“你是否對(duì)某種傳統(tǒng)藝術(shù)有興趣并投入了不少時(shí)間和精力”一題時(shí)，有72%的大學(xué)生選擇了“否”，這說(shuō)明大學(xué)生在這一方面存在明顯欠缺。而究其原因，有一些學(xué)生明確表示沒(méi)有時(shí)間和精力進(jìn)行學(xué)習(xí)。形而上的思想理念固然極為重要，但是如果沒(méi)有形而下的器物文化與技藝文化的支撐，思想理念就失去了鮮活的生命力，無(wú)法腳踏實(shí)地。因此，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)于某種傳統(tǒng)器物文化或技藝文化的興趣與熱情，并使之達(dá)到一定的水平，對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是有極大價(jià)值的?？上驳氖牵杂?8%的學(xué)生選了“是”。在這些學(xué)生喜歡并擅長(zhǎng)的傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)中，琴、棋、書(shū)、畫(huà)仍占絕大部分，甚至有學(xué)生反映已經(jīng)習(xí)練古箏12年之久。除此之外，學(xué)生喜歡并擅長(zhǎng)的依次為文玩、武術(shù)、曲藝、木工、刺繡、京劇等。這些都是非常難能可貴的，宜應(yīng)善加培護(hù)，不僅使傳統(tǒng)文化后繼有人，而且還可以使之逐漸蔚然成風(fēng)，對(duì)其他學(xué)生產(chǎn)生輻射效應(yīng)。

3 在傳統(tǒng)文化方面的整體水平與學(xué)習(xí)障礙

在調(diào)查問(wèn)卷中，筆者單獨(dú)開(kāi)辟設(shè)計(jì)了傳統(tǒng)文化基本常識(shí)的測(cè)試板塊，內(nèi)容覆蓋傳統(tǒng)文化的經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)（即章太炎《國(guó)學(xué)概論》中所言國(guó)學(xué)之四部分），其中以儒、釋、道三教的思想文化為主。從測(cè)試結(jié)果看，20道題目中，答題正確率在60%以上的只有8道，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化基本常識(shí)的掌握從整體上看是不高的，這就要求對(duì)于大學(xué)新生的傳統(tǒng)文化教育仍應(yīng)從基礎(chǔ)抓起，為大學(xué)生搭建較為完整的傳統(tǒng)文化知識(shí)框架，使其了解傳統(tǒng)文化基本的常識(shí)與全貌仍是當(dāng)務(wù)之急。

在儒、釋、道三教的文化常識(shí)中，學(xué)生明顯對(duì)儒、道兩家基本常識(shí)比較熟悉，尤其對(duì)兩家的思想主旨知之甚詳，如三禮之學(xué)、孟子荀子的性善性惡論、王陽(yáng)明的“知行合一”、莊子的“蝴蝶夢(mèng)”等，這與前面所調(diào)查的興趣分布是非常吻合的；學(xué)生普遍對(duì)佛家文化了解不多，比較基本的“三法印”、惠能、詩(shī)佛王維等內(nèi)容皆不甚了了，這種結(jié)構(gòu)性缺失應(yīng)與大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣傾向以及由此造成的主動(dòng)取舍有關(guān)。

在傳統(tǒng)文學(xué)方面，最基本的四大名著的閱讀率為：1部都沒(méi)有讀過(guò)的約占8%，讀過(guò)1部的約占24%，讀過(guò)兩部的約占20%，讀過(guò)3部的約占27%，4部全都讀過(guò)的約占21%。

同時(shí)，在學(xué)習(xí)意愿上，回答“你覺(jué)得大學(xué)生在校期間是否應(yīng)該學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化”這一問(wèn)題時(shí)，回答“完全應(yīng)該”的約占46%，回答“隨個(gè)人興趣選擇學(xué)習(xí)”的約占46%，回答“說(shuō)不清”的約占7%，回答“不應(yīng)該”的約占1%。

可見(jiàn)，一方面，在主觀上，廣大大學(xué)新生對(duì)于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化頗有興趣和熱情；另一方面，在客觀上，廣大大學(xué)新生在傳統(tǒng)文化方面所表現(xiàn)出的整體水平則差強(qiáng)人意。兩者之間的落差說(shuō)明，在傳統(tǒng)文化教育上可能同時(shí)存在著教的不足和學(xué)的障礙。

對(duì)于大多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō)，由于歷史的阻隔、時(shí)代的變化，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化存在著一定的障礙和困難。從調(diào)查的數(shù)據(jù)來(lái)看，除了上文提及的缺乏時(shí)間和精力之外，對(duì)于大學(xué)新生來(lái)說(shuō)，“不知從何入手”是他們面臨的最大的障礙。傳統(tǒng)文化博大精深，如汪洋之海，如果不得門(mén)徑，不能依照一定的次第由淺入深，很可能會(huì)導(dǎo)致事倍功半或知難而退。這就非常需要老師的引導(dǎo)和幫助，將他們的興趣很好地引入科學(xué)有效的學(xué)習(xí)之中，使他們?cè)诓粩酀M(mǎn)足興趣的同時(shí)，逐漸獲得對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和掌握。同時(shí)，“看不懂文言文”“不認(rèn)識(shí)繁體字”也是橫在大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化路上的兩只“老虎”，可見(jiàn)即便經(jīng)過(guò)了中學(xué)語(yǔ)文中關(guān)于古代漢語(yǔ)的教育與學(xué)習(xí)，他們?nèi)匀黄惹行枰糯鷿h語(yǔ)的閱讀與理解訓(xùn)練。固然，我們可以用白話(huà)譯本和簡(jiǎn)體字來(lái)克服這兩個(gè)障礙，但這猶如隔靴搔癢，代替性其實(shí)相當(dāng)有限。

此外，值得一提的是，也有個(gè)別學(xué)生反映傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、現(xiàn)代思想差距很大，與現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代科技格格不入，難以相融。如何開(kāi)展轉(zhuǎn)換性的闡釋?zhuān)瑥亩鴱浛p傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尚存的代溝；如何開(kāi)展有效的普及與推廣，使廣大學(xué)生消除對(duì)傳統(tǒng)文化的陌生感，實(shí)現(xiàn)“等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春”，仍然是擺在傳統(tǒng)文化的研究者與教育者面前的一道重要而艱難的課題。

4 對(duì)傳統(tǒng)文化熱點(diǎn)問(wèn)題的觀點(diǎn)與態(tài)度

隨著國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度從自卑、自棄走向自信、自覺(jué)，傳統(tǒng)文化的被關(guān)注度持續(xù)升溫，形成了許多討論的熱點(diǎn)。對(duì)于這些媒體及社會(huì)輿論熱議的問(wèn)題，大學(xué)新生持怎樣的觀點(diǎn)或態(tài)度呢？

近現(xiàn)代以來(lái)，在“西學(xué)東漸”的同時(shí)，西方的一些節(jié)慶也傳播到中國(guó)。在商家和年輕人的共同作用下，“洋節(jié)”在中國(guó)也同樣是熱鬧非凡，甚至大有讓中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日黯然失色之勢(shì)，致使有關(guān)人士發(fā)出“抵制洋節(jié)”的呼聲，認(rèn)為“洋節(jié)”容易造成年輕人的崇洋媚外和西方文化的滲透入侵；但也有人認(rèn)為無(wú)須過(guò)于保守、大驚小怪，文化只有在交流中才能獲得良性發(fā)展。調(diào)查表明，在傳統(tǒng)節(jié)日和情人節(jié)、圣誕節(jié)等“洋節(jié)”之間，70%的學(xué)生的態(tài)度與選擇是不管土洋，好玩都過(guò)，21%的學(xué)生只喜歡過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日，2%的學(xué)生只喜歡過(guò)“洋節(jié)”。這充分凸顯了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)待文化的開(kāi)放態(tài)度，在節(jié)慶方面持一種基于娛樂(lè)精神的“拿來(lái)主義”，并未深入覺(jué)察節(jié)慶背后的文化內(nèi)涵。值得一提的是，竟有7%的學(xué)生表示不論傳統(tǒng)節(jié)日還是“洋節(jié)”都不感興趣，這種索然無(wú)趣之下隱含的是一些大學(xué)生的虛無(wú)傾向和頹廢心理。

漢服是中國(guó)人自有的傳統(tǒng)服飾，體現(xiàn)了中國(guó)人別致高雅的審美情趣。隨著傳統(tǒng)文化被批判乃至否棄，漢服也逐漸為洋裝所取代，退出了百姓的日常生活，只有少數(shù)人在一些比較特殊的日子（如春節(jié)等）才會(huì)偶爾穿著。近一二十年，伴隨著國(guó)學(xué)熱的興起，人們對(duì)漢服又逐漸燃起了興趣，很多大、中、小學(xué)的學(xué)生在一些傳統(tǒng)節(jié)日或執(zhí)行冠禮等傳統(tǒng)禮儀的時(shí)候，會(huì)穿著漢服。也有很多青年學(xué)生在各地組建了不少漢服社團(tuán)。在本次調(diào)查中，大學(xué)新生們對(duì)于漢服的態(tài)度是：73%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)慶可穿漢服，平時(shí)隨便；各有12%的學(xué)生表示現(xiàn)代穿漢服很奇怪和不關(guān)心，僅有3%的學(xué)生認(rèn)為中國(guó)人就應(yīng)該穿漢服。這種選擇在一定程度上預(yù)示了漢服在未來(lái)的發(fā)展命運(yùn)，即其很可能在傳統(tǒng)節(jié)慶等一些特殊場(chǎng)合被廣泛穿著，但不大可能成為日常服飾的主流。對(duì)于漢服來(lái)說(shuō)，若能如此已經(jīng)是很大的進(jìn)步，在一定意義上就可以稱(chēng)其為活態(tài)的文化了。日本的和服、韓國(guó)的韓服等傳統(tǒng)服飾也基本是這樣的存在狀態(tài)。

文字是文化、尤其是思想文化的載體，是文明傳承的重要方式。中國(guó)歷史上的漢字呈現(xiàn)出不斷簡(jiǎn)化的趨勢(shì)，我國(guó)大陸地區(qū)正式使用的是1956年確定的簡(jiǎn)體字。簡(jiǎn)體字與繁體字的優(yōu)劣爭(zhēng)論持續(xù)不斷，近年來(lái)呈現(xiàn)出愈演愈烈之勢(shì)。簡(jiǎn)體字的優(yōu)長(zhǎng)之處是筆畫(huà)較少、容易學(xué)習(xí)掌握、書(shū)寫(xiě)方便，但有學(xué)者則指出一些簡(jiǎn)體字簡(jiǎn)化不當(dāng)，例如“親不見(jiàn)，愛(ài)無(wú)心，產(chǎn)不生，廠空空，面無(wú)麥，運(yùn)無(wú)車(chē)，導(dǎo)無(wú)道，兒無(wú)首，飛單翼，涌無(wú)力”等，失去了漢字原有的一些象形、會(huì)意、指事等意蘊(yùn)。于是有作家專(zhuān)門(mén)著書(shū)比較繁簡(jiǎn)，有政協(xié)委員提案恢復(fù)部分繁體字。對(duì)于恢復(fù)使用繁體字，70%的學(xué)生的意見(jiàn)是可以恢復(fù)一部分涵義豐富的繁體字，22%的學(xué)生則表示反對(duì)。認(rèn)為應(yīng)該全面恢復(fù)繁體字的僅有3%，認(rèn)為無(wú)所謂的有5%?？梢?jiàn)，學(xué)生們對(duì)于恢復(fù)部分繁體字的呼聲還是很高的，他們對(duì)于漢字字形所承載的文化內(nèi)涵還是比較認(rèn)可和重視的，希望能夠有所保存。

從20世紀(jì)90年代初開(kāi)始，少兒讀經(jīng)熱就已興起，至今已是蔚然成風(fēng)，各種童蒙班、兒童國(guó)學(xué)班如雨后春筍般應(yīng)運(yùn)而生，有人認(rèn)為兒童時(shí)期記下很多重要典籍和詩(shī)詞名句對(duì)一個(gè)人未來(lái)的成長(zhǎng)很有價(jià)值，有人則認(rèn)為這是對(duì)兒童快樂(lè)成長(zhǎng)和全面發(fā)展的戕害。對(duì)于少兒閱讀記誦傳統(tǒng)典籍，27%的大學(xué)新生認(rèn)為很有必要，3%的學(xué)生認(rèn)為沒(méi)有必要。更多的學(xué)生持一種開(kāi)放綜合、兼容并包的文化態(tài)度，他們認(rèn)為應(yīng)該中西方典籍都讀，持此觀點(diǎn)的學(xué)生占比達(dá)到44%。此外，另有26%的學(xué)生認(rèn)為少兒讀經(jīng)與否是家庭教育的自由選擇，怎么都行?？傮w來(lái)說(shuō)，他們?cè)诳隙ㄉ賰鹤x經(jīng)的價(jià)值的同時(shí)，更加崇尚包括傳統(tǒng)文化典籍在內(nèi)的世界文化的諸多遺產(chǎn)，不希望少兒受到單一化的、強(qiáng)制性的傳統(tǒng)文化教育，這顯示出大學(xué)新生們更為寬廣的文化視野和包容開(kāi)放的文化態(tài)度。

伴隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，是一些傳統(tǒng)的宗教信仰、宗法生活、節(jié)慶民俗的復(fù)熾。對(duì)于佛教、道教以及城隍、媽祖等傳統(tǒng)信仰的興起，10%的學(xué)生采取擁抱態(tài)度，認(rèn)為這很好，人們需要有宗教信仰，而82%的學(xué)生則持一種更為冷靜、穩(wěn)健的態(tài)度，認(rèn)為應(yīng)該取其精華，去其糟粕，此外，僅有3%的學(xué)生堅(jiān)持認(rèn)為這些都是封建迷信，5%的學(xué)生則表示不關(guān)注。與此類(lèi)似，對(duì)于蓋祠堂、修家譜、清明祭祖等行為，25%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該積極開(kāi)展，努力保持，67%的學(xué)生則支持適度開(kāi)展，3%的學(xué)生認(rèn)為這些實(shí)屬陋習(xí)，5%的學(xué)生則表示不關(guān)注。對(duì)于送灶神、貼門(mén)神、端午節(jié)纏五彩線等傳統(tǒng)民俗，32%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該積極開(kāi)展，努力保持，61%的學(xué)生則主張適度開(kāi)展，2%的學(xué)生認(rèn)為這些實(shí)屬陋習(xí)，5%的學(xué)生則表示不關(guān)注。這表明絕大多數(shù)的大學(xué)新生對(duì)傳統(tǒng)的宗教信仰、宗法生活、節(jié)慶民俗是持比較歡迎和肯定的態(tài)度的，但希望其能夠去除那些已經(jīng)被時(shí)代所淘汰的負(fù)面因素，良性、健康發(fā)展，不希望其走向過(guò)度泛濫的極端。

通過(guò)本次調(diào)查，使我們對(duì)大學(xué)新生在傳統(tǒng)文化上的方方面面有了一個(gè)整體的了解。筆者不揣冒昧，對(duì)高等院校的傳統(tǒng)文化教育提出以下幾點(diǎn)建議：第一，將“古代漢語(yǔ)”設(shè)為公共必修課，使大學(xué)生具備借助工具書(shū)獨(dú)立閱讀、理解傳統(tǒng)典籍的能力，形成對(duì)古代語(yǔ)言文學(xué)的審美品位和鑒賞能力；第二，創(chuàng)造條件，積極開(kāi)設(shè)諸如“中國(guó)思想史”“中國(guó)文化史”“中國(guó)古代藝術(shù)鑒賞”“詩(shī)詞格律與賞析”“中外文化概覽”“中西文化比較”等公共選修課，以滿(mǎn)足大學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的基本面貌與基本常識(shí)的需求；第三，鼓勵(lì)學(xué)生組建諸如國(guó)學(xué)社、學(xué)琴社、圍棋社、書(shū)畫(huà)社、武術(shù)社、漢服社、民樂(lè)團(tuán)等傳統(tǒng)文化社團(tuán)，聘請(qǐng)、配備具有專(zhuān)業(yè)水平的指導(dǎo)教師，并定期舉辦相關(guān)比賽活動(dòng)，提高修養(yǎng)，陶冶情操，提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣；第四，在傳統(tǒng)節(jié)慶到來(lái)之前開(kāi)展專(zhuān)題活動(dòng)，增加學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)慶的參與度和參與熱情，使學(xué)生從中獲得對(duì)于傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)和理解?？傊髮W(xué)生是未來(lái)中國(guó)的建設(shè)者和接班人，是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的重要力量，高等院校全面深入了解大學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面的狀況與需求，針對(duì)實(shí)施有效的教育，才能真正使中華文化發(fā)揚(yáng)光大、綿延不息、再造輝煌。

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