水文化嵌入生態(tài)文明建設的實踐與探討

姜翠玲,嚴　偉,朱立琴,徐　慧,程嫣嫣

(1.河海大學水文水資源學院,江蘇 南京　210098;2.河海大學馬克思主義學院,江蘇 南京　211100;3.江蘇省“世界水谷”與水生態(tài)文明協(xié)同創(chuàng)新中心 江蘇 南京　211100)

水文化嵌入生態(tài)文明建設的實踐與探討

姜翠玲1,嚴偉1,朱立琴2,3,徐慧1,程嫣嫣1

(1.河海大學水文水資源學院,江蘇 南京210098;2.河海大學馬克思主義學院,江蘇 南京211100;3.江蘇省“世界水谷”與水生態(tài)文明協(xié)同創(chuàng)新中心 江蘇 南京211100)

摘要：在闡述水文化發(fā)展與生態(tài)文明建設關系的基礎上,將水文化表現(xiàn)形態(tài)劃分為物質形態(tài)、制度形態(tài)以及精神形態(tài),簡要分析其特征與內涵,著重探討水文化嵌入生態(tài)文明建設的意義及嵌入方式。以蘆江河文化建設為例,從挖掘、繼承和弘揚傳統(tǒng)水文化,提煉傳統(tǒng)治水、用水理念,加強水生態(tài)文化建設,建設水文化示范點4個方面入手,探討蘆江河流域水文化嵌入當?shù)厣鷳B(tài)文明建設的規(guī)劃實踐。

關鍵詞：水文化;生態(tài)文明;水資源規(guī)劃;水資源管理;蘆江河

1水文化嵌入生態(tài)文明建設的意義

自黨的十八大首次提出生態(tài)文明建設,到2015年4月25日中共中央國務院發(fā)布的《關于加快推進生態(tài)文明建設的意見》,2015年9月11日中共中央政治局審議通過《生態(tài)文明體制改革總體方案》,再到十八屆五中全會黨和國家站在戰(zhàn)略全局的高度,對生態(tài)文明建設和生態(tài)環(huán)境保護提出了一系列的新思想、新論斷和新要求,指出建設生態(tài)文明關系人民福祉,關乎民族未來。這些政策方針深刻闡述了推進生態(tài)文明建設的重大意義。在生態(tài)系統(tǒng)中,水是生命之源、文明之脈、生產之要、生態(tài)之基[1-2]。面對復雜多樣的水問題給生態(tài)環(huán)境帶來的惡劣影響,不僅需要發(fā)揮經濟、行政、法制和科技的手段,更需要發(fā)揮水文化在生態(tài)環(huán)境治理中的導向、規(guī)范、調控、凝聚和驅動作用,因此將水文化建設與生態(tài)文明建設緊密嵌合、深度融合,不斷普及和形成科學的生態(tài)文化理念和生態(tài)文明觀,扎實推進生態(tài)文明建設,對于推進生態(tài)治理體系和治理能力的現(xiàn)代化,實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢具有重要意義。

目前水文化理論研究取得了一些積極成果，也具有較高的應用價值,但從學術研究的系統(tǒng)性、深入性和現(xiàn)實需要的迫切性、針對性來看。從現(xiàn)有研究成果看,水文化的研究大多還是圍繞水文化的基本理論、發(fā)展規(guī)律、建設路徑等一般意義上的研究甚多,缺少深度和新意,缺乏直面社會問題和人文關懷,而且水文化研究的視野不夠開闊。已有研究成果顯示,水文化研究與水生態(tài)環(huán)境修復有較好的結合。但從推進生態(tài)治理體系和治理能力的現(xiàn)代化角度來看,水文化研究才剛剛起步。如何從戰(zhàn)略和全局的高度,從水安全、水危機、節(jié)水等角度將水文化有機嵌入生態(tài)文明建設,系統(tǒng)納入生態(tài)治理體系,更好發(fā)揮水文化研究在生態(tài)文明建設中不可替代的作用,還需要進一步拓展研究視野。生態(tài)文明建設為水文化研究提供了新契機,開辟了新視野。生態(tài)文明建設是一個系統(tǒng)工程,加強生態(tài)文明建設,思想理念要先行。水文化建設著眼于提升人水自然和諧相處的文化自覺力,使科學用水、愛水、節(jié)水、保護生態(tài)的理念內化于心、外化于行,在生態(tài)文明建設中充分發(fā)揮其引導、約束和激勵等作用。正如眾多學者所言,“建設好了水文化,就擁有了與水之間的良性關系,就是對中國生態(tài)文明建設的積極推動”,“水文化是生態(tài)文明建設的必不可少的環(huán)節(jié)”,“構建社會主義和諧社會必須構建水文化”。大力推進生態(tài)文明建設、推進生態(tài)治理體系和治理能力的現(xiàn)代化,是為拓展水文化研究提供新的發(fā)展空間。

可以說,加強水文化建設是推動生態(tài)文明建設的迫切需要,同時生態(tài)文明建設也為水文化發(fā)展提供了重要契機。筆者以水文化建設的主體結構分析為起點,基于生態(tài)文明建設的目標和任務,突出精神、物質、制度3種類型水文化的特點和作用,以蘆江河為例,著重探討水文化嵌入生態(tài)文明建設的實踐,揭示水文化嵌入生態(tài)文明建設的具體途徑,為水文化與生態(tài)文明的相關研究提供新的思路和方向,促進水文化的繁榮和發(fā)展的同時,為大力推進生態(tài)文明建設提供文化支撐和保障。

2水文化嵌入生態(tài)文明建設的途徑

人類的無序發(fā)展給生態(tài)系統(tǒng)帶來巨大壓力,而生態(tài)文明作為人類文明的一種新形態(tài),是以建立可持續(xù)的生產和生活方式為內涵,以引導人們走上健康、持續(xù)、和諧的發(fā)展道路為著眼點。水文化作為人與水之間的文化,本身也是生態(tài)文明建設中重要的一環(huán),水文化的良性發(fā)展亦建立在水資源可持續(xù)利用的基礎之上[3-4]。把握文化、社會和自然之間的關系是加深理解社會與生態(tài)系統(tǒng)、提高創(chuàng)造力和適應能力的抓手?？沙掷m(xù)的水資源利用以及與此相關的可持續(xù)性發(fā)展都應建立在水與文化之間的和諧關系上。水文化按照其表現(xiàn)形態(tài)大致可分為3類:物質形態(tài)的水文化、制度形態(tài)的水文化以及精神形態(tài)的水文化。各個形態(tài)的水文化各有其獨有的特征和作用,如何將這些形態(tài)各異的水文化嵌入生態(tài)文明建設是有待研究的課題。物質形態(tài)的水文化是水文化的表層,是承載精神文化的基礎,是展示精神文化、提升水利形象的物質條件和有效載體。保護水文化遺產、學習水歷史,弘揚和繼承傳統(tǒng)水文化,是推動水文化發(fā)展,使得水文化與生態(tài)文明建設緊密聯(lián)系的有效途徑。精神形態(tài)的水文化是水文化的核心,是人們在長期的水務活動中形成的一種心理積淀,具有歷史的繼承性和相對的穩(wěn)定性。研究傳統(tǒng)水文化中蘊含的人文精神、科學精神,總結現(xiàn)有水價值觀存在的問題,提出符合社會發(fā)展方向的水價值觀,指導和影響人們涉水的行為,增強人們保護生態(tài)環(huán)境的文化自覺力,進而成為生態(tài)文明建設的文化軟實力。任何制度的制定和執(zhí)行都是文化的內在反映,只有建立了一整套完善規(guī)范的制度,才能提高組織的協(xié)調性和管理的有效性。制度形態(tài)的水文化強調水文化對水利行業(yè)制度的建設、執(zhí)行和監(jiān)督考核等方面的影響,是水文化建設的制度要求與規(guī)范,也是完善生態(tài)文明建設體制的重要內容[5-6]。

筆者認為,把握好物質形態(tài)的水文化、制度形態(tài)的水文化以及精神形態(tài)的水文化這三者的特征與內涵,并以此為基礎進行水文化嵌入生態(tài)文明建設的實踐,方能取得良好的效果。

3實踐探討

3.1研究區(qū)概況

圖1　研究區(qū)地理位置示意圖

蘆江河流域位于浙江省寧波市北侖區(qū)中部柴橋街道境內,東面臨海,南靠群山,河流眾多,丘陵與小山平原相間,總面積65.2 km2,地理位置見圖1。蘆江河是柴橋街道的“母親河”,流域氣候溫和濕潤,四季分明,雨量豐沛,環(huán)境良好,資源豐富,景觀優(yōu)勢突出,尤其人文歷史積淀深厚,水文化源遠流長。然而,隨著社會經濟的發(fā)展,該流域逐漸出現(xiàn)了水系不暢、水質變差、水生態(tài)退化、水文化發(fā)展滯后等一系列問題。為了促進區(qū)域社會經濟與資源環(huán)境的協(xié)調發(fā)展,加快區(qū)域生態(tài)文明建設,迫切需要在更深層次、更廣范圍、更高水平上發(fā)展蘆江河流域的水文化,挖掘傳統(tǒng)水文化,弘揚現(xiàn)代水文化,將其建設成為寧波北侖區(qū)生態(tài)文明的典范和水生態(tài)文化展示帶。

3.2蘆江河流域的實踐

將水文化有機嵌入蘆江河的生態(tài)文明建設,無疑為蘆江河的生態(tài)文明建設指出了一條切實可行的道路,同時,水文化的發(fā)展也因此受益頗多。水文化嵌入蘆江河生態(tài)文明建設的總體思路是:結合當?shù)厝宋臍v史積淀形成的水文化與現(xiàn)代審美情趣,盡可能保護與恢復流域原生態(tài)風貌,保持與完善“鄉(xiāng)居野趣”特色,發(fā)揚與挖掘水鄉(xiāng)文化、農耕文化、水利文化,恢復和彰顯柴橋古鎮(zhèn)“小寧波”的雅號,重現(xiàn)柴橋古鎮(zhèn)歷史繁華景象。同時,充分利用柴橋悠久的治水歷史和豐富的文化古跡,賦予水景觀以水文化內涵,發(fā)揮柴橋古鎮(zhèn)歷史和文化資源優(yōu)勢,加強文化創(chuàng)新,打造特色文化,展現(xiàn)“一江秀水,兩脈文化,八座橋魂,蘆江十景”的獨特風貌,做好“二十里蘆江,千百年古鎮(zhèn)”的文章,盡顯“二十里蘆江秀景,千百年古鎮(zhèn)風韻”。

3.2.1挖掘、繼承和弘揚傳統(tǒng)水文化

3.2.1.1保護水文化物質遺產

我國水文化物質遺產蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力,體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力,是各民族智慧的結晶,也是全人類文明的瑰寶。保護水物質文化遺產,保持民族文化的傳承,是連接民族情感紐帶、增進民族團結和維護國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定的重要文化基礎,也是維護世界文化多樣性和創(chuàng)造性,促進人類共同發(fā)展的前提[7]。

蘆江河流域良好的自然地理條件吸引著先民們在此安家落戶,造就了諸多的古鎮(zhèn)、古街道、古村落、古民居。蘆江河流域上游四合村清代民居群歷史悠久,百年古民居底蘊深厚,生動展現(xiàn)了柴橋江南水鄉(xiāng)生活和水岸生活。但是古宅保護及開發(fā)力度不夠,限制了柴橋當?shù)匚幕暮霌P。為此,要深入挖掘柴橋豐富的文化資源,彰顯歷史之韻,加快文化建設,傳承文化之魂。柴橋水文化底蘊深厚,以柴橋古鎮(zhèn)和古村落的歷史積淀與傳統(tǒng)文化為基礎,以其特有的農耕文化、水鄉(xiāng)(村落/古鎮(zhèn))文化為文脈,以“八座橋魂”為基礎,注重對傳統(tǒng)元素的合理運用,突出柴橋歷史文化底蘊,通過臨水古村落、古宅民居的修復,爭取體現(xiàn)和延續(xù)當?shù)氐纳盍曀罪L貌。一方面,為適應新時期居住生活要求,在保留街道內具有傳統(tǒng)特色并保存較完好的建筑物的前提下,對柴橋河兩岸的居民建筑進行統(tǒng)一改建,展現(xiàn)晚清居民古色古香的居住空間;另一方面,在良好的商業(yè)現(xiàn)狀基礎之上,引入茶樓、畫廊、客棧、會所等優(yōu)質文化,不僅給柴橋古鎮(zhèn)增添了誘人的人文內涵,亦推動了當?shù)亟洕陌l(fā)展。

蘆江河水系穿山入?？谟写┥酱\,始建于北宋慶歷七年(1047年),系王安石在知鄞縣建鄞東海塘(后稱王公塘或荊堤)時鑿通山巖修建的,故又名“通山碶”。碶是浙東地區(qū)的特色水利工程,與海塘相配套以分割海河水系,具有御咸、蓄淡、排澇等功用,又能通舟行車,便利水陸交通,分布廣泛,為穿山半島向海域開拓奠定了堅實的基礎。流域內古鎮(zhèn)橋梁眾多,大多始建于宋朝和明清時期,歷史悠久,文化底蘊深厚,柴橋街道也是因歷史古橋“柴橋”而得名。因此,保護古橋“柴橋”與古代水利工程穿山碶,并以此為基礎進行旅游與經濟建設,恢復當初商貿繁榮的盛況,切實可行。

3.2.1.2恢復與傳承水文化非物質遺產

相對于物質文化遺產,非物質文化遺產的最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產方式,是民族個性、民族審美習慣的活的顯現(xiàn)[8]。柴橋文人很多,他們經常在蘆江河畔、瑞巖院中吟詩作文,留下了瑰麗的詩篇。晚清詩人虞景璜著有一組十首七絕《蘆江十景》,描寫了蘆江河流域10處獨具特色的風景,分別為蘆江晴漪、風塘雨霽、雙石朝云、五峰夕照、正陽孤梵、紫石回瀾、楓橋晚霞、瑞巖殘雪、正筆卓天、荊堤障水,是有關晚清年間柴橋風光的唯一記載。雖然如今十景的地點及風光已經發(fā)生了更迭,但“蘆江十景”各自分布在蘆江流域各個景觀節(jié)點中,基本涵蓋了蘆江河從源頭到入海的全貌,因此,對“蘆江十景”的保留、恢復與重建,不僅是對傳統(tǒng)文化的傳承,而且極大豐富了當?shù)氐穆糜钨Y源。

3.2.2提煉傳統(tǒng)治水、用水理念,豐富水文化底蘊

我國自古以來便有著豐厚的水文化,如上古時代大禹治水的佳話,而在蘆江河流域,王安石曾主持修建穿山碶和蘆江江堤,極大地便利了當?shù)鼐用竦纳?。為紀念王安石治水的事跡,并彰顯古代賢臣的治水公德,當?shù)匦藿送醢彩┥酱\紀念碑亭以及王安石雕像。我國一些傳統(tǒng)的用水方式蘊含著豐富的民族智慧,對現(xiàn)今水文化的發(fā)展有著啟示和借鑒的作用,因此,對柴橋古代的用水方式進行展現(xiàn),如太平缸、水車、水桶等,將會在一定程度上豐富當?shù)氐奈幕滋N。河埠頭承載著老一輩沿襲下來的生活習俗,沿河居民都習慣在河埠頭洗刷、淘米洗碗,夏天到河埠頭納涼談古論今、聽大人講故事。河埠頭承擔了人們日常生活洗衣、淘米等功能,是人們與水緊密聯(lián)系的最好印證。但近年來,隨著水環(huán)境的污染、惡化,河埠頭面臨著被廢棄的局面。因此,在整治流域水環(huán)境的同時,在原有河埠頭基礎上進行改造,加設收集水槽及收集管,洗衣、洗菜廢水通過收集水槽匯集進入收集管中,收集后的廢水優(yōu)先排入周邊濕地、生態(tài)溝渠。

3.2.3加強水生態(tài)文化建設,發(fā)展現(xiàn)代水文化

水生態(tài)文化建設本身是生態(tài)文明建設的重要組成部分。通過加強水生態(tài)文化建設,促進水文化的現(xiàn)代發(fā)展,引導生態(tài)文明建設,加深人們對于水文化的感受與理解,使科學的水生態(tài)觀念深入人心,并能外化于行。蘆江河流域具有優(yōu)良的自然水生態(tài)系統(tǒng),以蘆江河這一江秀水及其周邊的山林田野為載體,以生態(tài)文化為核心,最大限度地挖掘、保護與修復蘆江河流域自然生態(tài)水景,通過生態(tài)河流、生態(tài)濕地、水景觀的打造,既維護好流域優(yōu)美的自然生態(tài)本底,又形成流域獨特的自然生態(tài)風貌,再現(xiàn)歷史上“蘆江十景”的優(yōu)美自然景觀,發(fā)揮蘆江河流域在生態(tài)、景觀、娛樂、休閑等方面的優(yōu)勢,建設人與自然和諧發(fā)展的水生態(tài)文明新格局。

蘆江河的萬景山段及大洋河段水系發(fā)達,生態(tài)環(huán)境良好,自然風光優(yōu)美,很適宜進行現(xiàn)代水生態(tài)文化的建設,因此,分別規(guī)劃這兩個區(qū)域為萬景山生態(tài)文化公園、大洋河水岸花田濕地公園。其中,在萬景山生態(tài)文化公園規(guī)劃建設多處濱水景觀斑塊、水域景觀及濱水景觀帶,并在建設過程中注入水文化元素,使景點具有更為豐富的內涵。而在大洋河水岸花田濕地公園,結合當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境優(yōu)勢,著力打造豐富多彩的景點和活動項目,如農耕體驗、晚泊長蘆、環(huán)島聽濤、蘆蕩葦洲、云錦花海等,這些景點和活動項目,不僅將自然與文化有機結合,也令游客能夠親身體驗古時人們的辛勤耕作,并加深對水文化的感受和理解。

3.2.4建設水文化示范點,提升水文化服務功能

建設優(yōu)質水文化示范點,主要的目的是發(fā)揮這些示范點的公共服務功能,集中展示水文化,使居民的生活得到切實的改善,使水文化嵌入生態(tài)文明建設的理念更加深入人心。

悠久的歷史積淀了柴橋人獨特的人水相親的方式,形成了典型的水鄉(xiāng)生活景觀。在水鄉(xiāng)人文景觀的建設過程中,要合理處理人與自然及人與自己創(chuàng)造的人文環(huán)境之間的關系,遵循當?shù)厮l(xiāng)生活風俗,利用蘆江河優(yōu)越的水域和濱水空間,通過一系列濱水公園、親水廣場、親水設施等現(xiàn)代水景觀的建設,以及鄉(xiāng)村大舞臺、瑞巖山水休閑游等特色活動的開展,創(chuàng)造性地提升生存空間品質,形成居民倍感親近、形式多樣的水邊景點,創(chuàng)造清新、優(yōu)美的自然河景和理想的人居環(huán)境,為柴橋營造一條具有深厚文化底蘊和時代氣息的休閑和生態(tài)走廊,提升人居環(huán)境質量,帶動城鎮(zhèn)改造與房地產開發(fā)。

為了集中展示水文化并提升其公共服務功能,規(guī)劃建設水文化示范點(即水生態(tài)文明村),通過一系列生態(tài)人居工程,優(yōu)化居民生活環(huán)境,進一步展示和弘揚水文化。其中一項典型的規(guī)劃是“清水繞百村”。此項規(guī)劃圍繞3點原則來展開:配合道路系統(tǒng),營造貫穿嶺下村與河頭村的流動水體;利用道路系統(tǒng)和溝渠系統(tǒng)共同構建村落空間結構的雙重骨架;有機結合水系空間與村落空間,

構建嶺下、河頭村山居新村特色。具體措施是:結合當?shù)卦械牡缆废到y(tǒng)、溝渠系統(tǒng),營造流動水體及村落空間結構,在上游圍繞其原有的青山綠水進行布局,使之構成一道完整的風景線;而在其下游則增設親水設施,鋪設環(huán)保親民的步行道,并在步行道邊上種植水生植物,使其更富有自然氣息。

4結語

筆者對水文化如何嵌入生態(tài)文明建設進行了探討,并以蘆江河文化建設為例進行了規(guī)劃實踐。筆者認為,對水文化的3種形態(tài)(物質形態(tài)、制度形態(tài)以及精神形態(tài))特征與內涵的理解和深入研究是重中之重,將直接影響水文化嵌入生態(tài)文明建設的質量與效果。水文化和生態(tài)文明建設在新時期應以何種姿態(tài)出現(xiàn)、水文化嵌入生態(tài)文明建設的方式是需要長期探索的問題,值得深入的探討和研究,需要廣大研究者和群眾的積極參與。

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Study of practice of water culture-embedded ecological civilization construction

JIANG Cuiling1, YAN Wei1, ZHU Liqin2,3, XU Hui1, CHENG Yanyan1

(1.CollegeofHydrologyandWaterResources,HohaiUniversity,Nanjing210098,China;2.CollegeofMarxism,HohaiUniversity,Nanjing211100,China;3.JiangsuProvinceWorldWaterValleyandWaterEcologicalCivilizationThrough

CollaborationCenter,Nanjing211100,China)

Abstract：On the basis of an elaboration of the relationship between the development of water culture and the construction of an ecological civilization, the water culture is divided into the physical form of water culture, the systemic form of water culture, and the spiritual form of water culture. The characteristics and implications of water culture are briefly analyzed. The significance and the mode of the water culture embedded in ecological civilization construction are discussed. A case study of the culture construction with regard to the Lujiang River was conducted. With focuses placed on exploration, inheritance, and promotion of traditional water culture; refinement of traditional ideas of water management and utilization; enhancement of water ecological culture construction; and construction of water culture demonstration sites, the practice of water culture-embedded ecological civilization construction in the Lujiang River Basin is discussed.

Key words：water culture; ecological civilization; water resources planning;water resources management; Lujiang River

DOI：10.3880/j.issn.1004-6933.2016.02.015

基金項目:中央高?；究蒲袠I(yè)務費項目(2014B15714,2014B10214)

作者簡介:姜翠玲(1966—),女,教授，博士，主要從事水生態(tài)與環(huán)境保護的理論與方法研究。E-mail:cljianghhu@163.com

中圖分類號：TV213.4

文獻標志碼：A

文章編號：1004-6933(2016)02-0073-04

(收稿日期：2016-01-02編輯：彭桃英)