新常態(tài)下我國水文化研究綜述

摘要：[JP2]水文化是人類在長期的水事活動中，形成的與用水、節(jié)水、愛水、護水、崇水相關的精神形態(tài)文化，具有厚重性、多樣性和主導性特征，不僅是我國水利行業(yè)的特色文化，而且還是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。自1988年10月淮河流域四省治淮宣傳工作會議至今，我國學術界對水文化研究取得了豐碩成果。結合水文化研究的新動態(tài)、新形態(tài)、新業(yè)態(tài)，本文通過全面、系統(tǒng)地收集水文化最新研究成果，從水文化理論研究進展、水文化遺產(chǎn)研究進展、水文化傳播研究進展、地域水文化研究進展等方面，對其進行了擇要論述，在此基礎上，從研究對象、研究范圍、研究方向、研究手段等方面，對水文化研究進行展望，以期推進水文化傳承創(chuàng)新，不斷把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)水文化研究持續(xù)推向前進。

關鍵詞：水文化；研究進展；綜述

中圖分類號：G127文獻標志碼：A文章編號：

16721683（2016）06020108

Review of the new normal research on water culture

JIA Bingqiang

（School of Marxism of North China University of Water Resources and Electric Power，Zhengzhou 450046，China）

Abstract：[JP2]Water culture is a kind of spiritual culture related to using water，saving water，protection of water and worship water，which is characterized by thickness，diversity and dominancy.It is not only the characteristics of culture water in the conservancy industry，but also an important part of our traditional culture in China.Our academic circles have reaped rich achievements in the research on water culture since propaganda working conference of harness of the Huai River in October of 1988.Combined with new trends，new morphology and new form，through a comprehensive，systematic collection of the latest literatures on the water culture，the article discussed the research progress in theory of water culture，heritage of water culture，propagation of water culture and regional water culture and prospected the research object，research range，research direction and research means of water culture on this basis，in order to promote and deepen it and push excellent traditional culture of the Chinese research forward.

Key words：water culture；research progress；review

我國水文化博大精深，源遠流長，然而水文化概念提出和研究興起于20世紀80年代末。我國水文化研究大體經(jīng)歷了概念提出、開展宣傳研究、服務水利實踐、政府倡導推動、規(guī)劃專項建設五個階段。近年來，特別是2011年水利部《水文化建設規(guī)劃綱要（2011年-2020年）》發(fā)布以來，國內學者的水文化研究主要聚集在水文化理論、水文化遺產(chǎn)、水文化資源、工程水文化、地域水文化、水文化教育傳播等方面，研究成果頗豐。新常態(tài)下的水文化研究要體現(xiàn)后發(fā)優(yōu)勢，發(fā)揮文化引領作用?，F(xiàn)試就目前掌握的[JP2]已有材料，對新常態(tài)下水文化研究的成果進行擇要論述，以期管窺全豹。同樣因材料和條件所限，本文難免有不夠詳盡甚或謬誤之處，敬請專家補遺、指正。

1水文化理論研究進展

[JP2]水利部《水文化建設2013-2015年行動計劃》提出堅持水利科普與理論研究相結合，動員社會力量共同推進水文化研究。因此加強水文化理論研究顯得尤為重要。近年來，學術界對水文化的概念、水工程文化、水生態(tài)文明、水文學等基本問題等進行研究，主要分布在期刊論文和有關專著的理論研究部分。

1.1水文化概念研究進展

對于水文化概念，靳懷堾的《水文化內涵與外延研究》、趙愛國的《水文化涵義及體系結構探析》、周小華的《水文化研究的現(xiàn)代視野》、彥櫓的《重新定義“水文化”》等有相關論述，毛春梅[1]等認為我國水文化包含物質水文化、精神水文化、制度水文化， 是上述傳統(tǒng)水文化概念的代表。李宗新[2]認為水文化是人們在從事水事活動中創(chuàng)造的以水為載體的各種文化現(xiàn)象的總和。孟亞明[3]等認為水文化的實質是通過人與水的關系反映人與人關系的文化，并具有科學性、行業(yè)性和社會性。鄭曉云[4]認為水文化可劃分為精神層面、制度層面、行為層面、物質文化層面，具有民族屬性、地方屬性、文化背景屬性和時代屬性。左其亭[5]則認為水文化是人類在與水打交道過程中，對水的認識、思考、行動、治理、享受、感悟、抒情等行為，創(chuàng)造的以水為載體的所有物質財富和精神財富的總稱。

1.2水工程文化研究進展

關于水工程文化，劉冠美[6]在《當代水工程文化的鑒賞》和《水工程文化的綜合開發(fā)》中進行詳細論述。通過比較中西水工程文化，劉冠美認為河流動力學與海洋動力學的差異對中西堤岸工程、運河工程、湖泊工程、供水工程文化產(chǎn)生的重要影響。朱海風[7]提出南水北調東線工程、中線工程和西線工程命名提出五種命名方法和十組名稱。王瑞平[8]結合《關于南水北調工程命名的思考與建議》，提出把南水北調工程東中西線分別稱為“和諧渠、夢成渠和天福渠”的一組命名，用“水到渠成，夢想成真”之意蘊，最具時代特色?！稙榱松褐袊纤闭{工程科普讀本》由國務院南水北調工程建設委員會辦公室[9]組織編寫，按照“工程背景、工程規(guī)劃、建設管理、科學技術、移民征遷、治污環(huán)保、綜合效益”七個部分，面向社會大眾詳細介紹了南水北調工程的建設起因、規(guī)劃發(fā)展和未來前景，并列舉了大量翔實數(shù)據(jù)、講解了人們廣泛提及的各類問題和知識，可以視為水工程文化科學普及類圖書代表。

1.3水生態(tài)文明研究進展

十八大報告明確提出，把生態(tài)文明建設放在突出地位，努力建設美麗中國。因此，水利部于2013年1月印發(fā)了《水利部關于加快推進水生態(tài)文明建設工作的意見》，把生態(tài)文明理念融入到水資源開發(fā)、利用、治理、配置、節(jié)約、保護的各方面和水利規(guī)劃、建設、管理的各環(huán)節(jié)，加快推進水生態(tài)文明建設。詹衛(wèi)華[10]等的《水生態(tài)文明建設“五位一體”及路徑探討》和《創(chuàng)建水生態(tài)文明城市的框架性構想》對水生態(tài)文明建設進行論述。王建華等對水生態(tài)文明的內涵進行了解讀，構建了水生態(tài)系統(tǒng)、水供用系統(tǒng)、水管理系統(tǒng)和水文化系統(tǒng)的水生態(tài)文明評價指標體系。詹衛(wèi)華[11]等認為，推進水生態(tài)文明建設要建立健全水生態(tài)文明建設的體制機制，開展水資源與水文化理論研究，積極宣傳水生態(tài)文明建設理念。馬文奎[12]認為通過建立公平合理的水資源管理（總量控制）秩序、提高全流域水資源利用效率、加強水資源保護和生態(tài)環(huán)境建設、加強全流域水資源的統(tǒng)一調度等措施，實現(xiàn)漳河上游地區(qū)水資源優(yōu)化配置。左其亭[13]認為水生態(tài)文明是指人類遵循人水和諧理念，以實現(xiàn)水資源可持續(xù)利用，支撐經(jīng)濟社會和諧發(fā)展，保障生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)為主體的人水和諧文化倫理形態(tài)，是生態(tài)文明的重要部分和基礎內容。閆彥[14]認為水文化是水生態(tài)文明建設的重要內容，水生態(tài)文明建設項目是水文化建設的重要載體。推進水生態(tài)文明建設的重點工作是厲行水資源節(jié)約，構建節(jié)水型社會。

1.4水文學研究進展

關于水文學，杜平原[15]認為水文化對人們物質生活和精神生活的影響，對民族精神和時代精神的孕育與弘揚，都有著不可替代的作用。李宗新[16]認為水精神，就是以水喻人，或以人喻水，人水和諧的人文精神，是水文化的精髓、核心和靈魂，是中華民族精神的重要組成部分。戴銳[17]認為新型水文化必須建立在對水生態(tài)文化的戰(zhàn)略地位、人文價值、“人水和諧”的水文化理念的重估與重構基礎上，逐步形成與之相適應的先進的行政文化、倫理文化、法治文化。王鷹[18]認為文學作品中的水文化源遠流長、代代相傳，是世代文人筆下曠古不衰的文學母題。借助于水意象表情達意，在文學作品中通過哲學表現(xiàn)功能、實用表現(xiàn)功能、審美表現(xiàn)功能、情感表現(xiàn)功能四個方面來實現(xiàn)的。張云鵬[19]等認為，中國古代的五行說把水排在了五行之首。在《周易》中，水就是其中的重要意象之一并通過“坎”、“困”、“渙”三卦為進一步闡釋《周易》的水文化。同時，周維的《帕爾默文化語言學視角下宋詞中水意象的英譯研究》、崔風華的《<詩經(jīng)>中“水”意象的審美意蘊探析》和葛瑞慶的《中國花鳥畫中“水”的意象探微》三篇碩士學位論文，分別對宋詞水意象、《詩經(jīng)》中涉水詩歌和花鳥畫中水的審美意趣進行論述。

[JP2]著方面，左其亭的《和諧論：理論·方法·應用》、黃克清的《淮安水利博覽》、李亞平的《江蘇水文化發(fā)展戰(zhàn)略研究》、朱海風的《水文化研究（全八卷）》、邱志榮等的《浙東運河史》等，從不同的角度反文化新理論、新成果和新動向。左其亭的《基于人水和諧理念的最嚴格水資源管理制度體系研究》、朱海風的《中國水文化發(fā)展前沿問題研究》等國家社科基金重大（點）課題以及鄭大俊的水利發(fā)展與改革重大研究課題項目《傳承、發(fā)展和弘揚水文化的對策研究》，是對水文化理論進行深入研究的代表。

綜述所述，在水文化理論方面，盡管水文化理論研究隊伍逐漸在壯大，研究成果很多，僅僅限于有水文化微觀研究，對其基礎性理論研究略顯不足。究其原因，我們認為學術界對水文化學科屬性、水文化學科建設還沒有達到共識。

2水文化遺產(chǎn)研究進展

水文化遺產(chǎn)是我們中華民族寶貴的文化資源，是中華民族五千年來智慧的結晶，加強對水文化遺產(chǎn)的研究和整理，使中華民族寶貴的水文化遺產(chǎn)得到傳承和發(fā)展。水文化遺產(chǎn)研究借助現(xiàn)代技術方法，從水文化遺產(chǎn)內涵、運河文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)、水文化遺產(chǎn)傳承創(chuàng)新等方面，取得諸多成果。

2.1水文化遺產(chǎn)內涵研究進展

如譚徐明[20]認為水文化遺產(chǎn)應按工程和非工程遺產(chǎn)分為兩大類，而每一大類遺產(chǎn)應有其物質和非物質性態(tài)。汪健[21]等指出水文化遺產(chǎn)具有歷史文化價值、藝術價值、科技價值、經(jīng)濟價值以及水利功能價值。王浩宇[22]等指出作為全國第一部專門展示水文化遺產(chǎn)資源的工具書，《全國水文化遺產(chǎn)分類圖錄》的出版，填補了當前水文化研究領域的一項空白，對于普及和推廣水文化遺產(chǎn)知識，進一步加快水文化遺產(chǎn)保護和研究步伐，充分發(fā)揮水文化遺產(chǎn)的教育、啟迪、激勵和凝聚功能。在進行水文化創(chuàng)意設計時，涂師平[23]認為應從水文化遺產(chǎn)的分類分級、水文化創(chuàng)意設計的形式選擇、水文化創(chuàng)意設計的價值選擇等不同維度，選擇不同的路徑對水文化遺產(chǎn)進行保護、傳承、利用。另外，董文虎、靳懷堾分別在《中國水利報》撰寫《古橋——物質水文化遺產(chǎn)的璀璨明珠》、《如何才能保護和利用好水文化遺產(chǎn)？》文章，拓展與豐富水文化遺產(chǎn)，增強保護水文化遺產(chǎn)的意識。

2.2運河文化遺產(chǎn)保護利用研究進展

伴隨著我國大運河申請世界遺產(chǎn)的進程，學界對運河文化遺產(chǎn)保護與利用較為關注， 張志榮[24]等以京杭大運河杭州段為例，把運河水文化遺產(chǎn)可以分為物質形態(tài)水文化遺產(chǎn)、制度形態(tài)水文化遺產(chǎn)和精神形態(tài)水文化遺產(chǎn)。譚徐明[25]在《中國大運河文化遺產(chǎn)保護技術基礎》一書中，詳細介紹了運河遺產(chǎn)價值認知、遺產(chǎn)構成、保護與管理策略、古代閘壩復原、運河遺產(chǎn)保護工程圖例設計、數(shù)據(jù)采集技術。李爽[26]以大運河江南河段蘇州作為切入點，指出蘇州段運河遺產(chǎn)豐富且價值較高，應建立長效的遺產(chǎn)保護機制。董小梅[27]等詳細分析了水文化遺產(chǎn)保護與利用的現(xiàn)狀，以淮安里運河水文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)為例，闡述里運河水文化遺產(chǎn)保護工作的困難和問題。王丹[28]等指出京杭運河棗莊段水文化資源具有古色水文化、金色水文化、紅色水文化和綠色水文化等區(qū)域特色水文化資源。在水文化資源開發(fā)上，要做好水文化資源挖掘與研究、加強水文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、發(fā)展水文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)、做好水文化產(chǎn)業(yè)基礎工作等。黃克清[29]等指出在中國大運河申遺的背景下，淮安段大運河的建設與管理，既堅持水利功能的提升，又按照申遺的需要，在治淮建設、江水北調、南水北調和航道整治等建設中，既利用歷史形成的大運河主體河道效益，又為提升水利功能和文化傳播而進行發(fā)掘傳承。

2.3水文化遺產(chǎn)傳承創(chuàng)新研究進展

鄭曉云[30]通過云南省兩個世界文化遺產(chǎn)地紅河元陽梯田和麗江古城的分析，指出近年來氣候變化所帶來的干旱對當?shù)氐乃幕z產(chǎn)帶來的影響。結合水利風景區(qū)的特殊功能，周波[31]提出了分類保護利用水文化遺產(chǎn)的相關方法措施，為開展水利風景區(qū)水文化遺產(chǎn)保護工作提供借鑒。在此基礎上，周波[32]等進一步分析了水利風景區(qū)水文化遺產(chǎn)保護利用現(xiàn)狀和存在的問題，提出了水利風景區(qū)水文化的開發(fā)利用策略。

柳德明[33]提出建設通州區(qū)水文化遺產(chǎn)要挖掘整理水文化遺產(chǎn)，加強水文化遺產(chǎn)資源的研究和保護，要充分發(fā)揮水文化在通州首都城市副中心建設中的積極作用等建議。賈兵強的《河南水文化遺產(chǎn)傳承創(chuàng)新研究》課題，歸納總結河南水文化遺產(chǎn)類型全、知名度大、源遠流長的特征，具有科學研究、歷史文獻、旅游經(jīng)濟、宣傳教育等價值，初步分析了河南水文化遺產(chǎn)傳承創(chuàng)新現(xiàn)狀及其成因，從管理創(chuàng)新、決策創(chuàng)新和理念創(chuàng)新等個方面提出河南水文化遺產(chǎn)傳承創(chuàng)新的策略。另外，賈兵強[34]在《科技黃河研究》一書，對黃河科技文化遺產(chǎn)內涵、類型進行研究，歸納黃河科技文化遺產(chǎn)的特征，提出黃河科技文化遺產(chǎn)傳承創(chuàng)新對策。

由上述可知，在水文化遺產(chǎn)研究方面，伴隨著我國大運河申請世界文化遺產(chǎn)的進程，學術界對水文化遺產(chǎn)關注度很高，但水文化遺產(chǎn)理論的研究還比較少，形不成系統(tǒng)和體系，對水文化遺產(chǎn)的保護措施也不到位，對水文化遺產(chǎn)的重要性認識存在不足。

3水文化傳播研究進展

水文化重在建設，成在傳播。近年有關水文化傳播方面的研究成果盡管數(shù)量有限，但相比之前已有較大發(fā)展。文化傳播的功能主要是傳承文化，創(chuàng)新文化，享用文化。從總體來看，關于理論方法研究的成果較少，主要是傳播媒介的應用研究，僅僅局限于傳播途徑和學校教育，創(chuàng)新性的并且能夠被普通民眾喜聞樂見的傳播媒介和手段還鮮見，出現(xiàn)“傳而不播”和“自娛自樂”現(xiàn)象。

3.1水文化傳播宏觀研究進展

關于水文化傳播的宏觀研究，張翠英[35]指出水文化一級傳播是在水利行業(yè)人員中的傳播，二級傳播是作為意見領袖的水利行業(yè)人員向普通民眾的傳播，其中大眾傳媒的輿論力量和大學生的人際影響力值得重視。靳懷堾[36]認為，構建水文化傳播平臺，要在傳播內容的豐富性上、傳播載體和渠道的拓展上下工夫，要充分利用現(xiàn)代先進的傳播學理論，整合水文化資源的傳播渠道，建立豐富多彩而又簡明高效的水文化傳播平臺和機制，從而使水文化走出“象牙塔”，走向社會，走向民眾，在更加廣闊的天地展示深厚內涵與獨特魅力，努力使水文化融入新時期國家文化大發(fā)展大繁榮的浪潮中。王偉英[37]對水文化傳播和水文化教育的進行了界定，分析了水文化傳播教育的時代價值，探討了加強水文化傳播教育的途徑和方式。陳夢暉[38]認為加強水文化傳播，一方面，必須繁榮水利文化，豐富傳播內容。另一方面，必須打造文化品牌，創(chuàng)新傳播載體，多措并舉，完善傳播機制。羅湘平[39]等提出了運用新媒體技術，構建水文化傳播教育新媒體平臺。從大眾傳播學的經(jīng)典理論——哈羅德·拉斯韋爾“5W”模式出發(fā)，楊發(fā)軍[40]等分析中華水文化傳播的傳播者、傳播內容、傳播媒介、傳播對象和傳播效果的現(xiàn)狀，提出中華水文化傳播的策略。

3.2水文化傳播微觀研究進展

關于水文化傳播的微觀研究，張芹[41]等通過對三峽地區(qū)水文化在日常生活傳播、社會生產(chǎn)傳播及精神文化傳播方面的研究，提出了三峽水文化的傳播途徑以及三峽地區(qū)人水和諧互動的生存狀態(tài)。陳玲[42]從文化遺產(chǎn)的保護、旅游文化的開發(fā)、三峽移民精神的傳播方面討論了三峽水文化的傳承與發(fā)展問題。鐘亮[43]等把南昌的水文化符號分為語言符號與非語言符號兩大類型，探討了南昌水文化符號的傳播途徑。王延榮[44]結合近年來河南水利系統(tǒng)的水文化建設成果，探討了傳播對文化有重要作用，指出媒體是水文化建設的首要工具、是水文化建設的有效載體。李霄[45]等分析了浙江水文化傳播的 S型曲線，探討了水文化傳播形式，提出了實現(xiàn)水文化傳播“臨界大多數(shù)”的策略。

另外，2014年水利部牽頭、中國水利水電出版社組織策劃“中華水文化書系”包括《水文化教育讀本叢書》》《圖說中華水文化叢書》《中華水文化專題叢書》三套叢書及其相應的數(shù)字化產(chǎn)品，總計有26個分冊，約720萬字，是水文化普及傳播的新舉措、新路徑、新成果，必將有力推動水文化教育走進課堂、水文化傳播深入大眾、水文化研究邁向更高層次，對促進水文化發(fā)展繁榮具有十分重要的意義。

4地域水文化研究進展

所謂“一方水土養(yǎng)一方人”每個地區(qū)受自然環(huán)境特別是水環(huán)境的影響，造就了獨具地方特色的地域水文化。地域水文化涉及到行政區(qū)和流域中，水與政治、水與經(jīng)濟、水與社會、水與城市等多方面內容，包含與水相關的水利社會相關內容。為此，學界對地域水文化進行了很多相關的研究。

4.1行政區(qū)域水文化研究進展

在行政區(qū)域水文化研究方面，敖特根花[46]介紹了蒙古族水文化的生態(tài)倫理觀、生態(tài)習俗、法律禁忌，并從水的象征寓意、水的祭祀、以水命名的名稱三個方面闡釋了蒙古族熱愛水、珍惜水、崇拜水的文化內涵。張實[47]從水與藏族民間傳說、水在藏族家屋中的位置、水與藏族日常生活和水葬等方面論述了云南迪慶藏族對水的崇敬。陳鴻[48]等探討彝族節(jié)水、用水、敬水、愛水的水文化觀念及其現(xiàn)實意義。姚軼[49]等介紹了航運、淹城、詩歌等與常州水文化相關的內容。李都安[50]認為嶺南地區(qū)水文化具有相對封閉、日漸開放的地域特質以及開明、開放、和諧的時代趨向。邱志榮[51]認為獻身、求實、創(chuàng)新的治水精神以及天人合一的思想是紹興水文化的核心價值。王曉珊[52]等提出加強水文化建設的組織領導、科學編制水文化建設規(guī)劃、建立健全水文化建設各項體制機制、在水利工程與水景觀設計中強化文化意識、豐富水文化宣傳教育載體、深度挖掘泉城特色水文化內涵、加強水利行業(yè)人才隊伍培等措施建設泉城特色水文化。王維平[53]的《水與齊魯文明》一書，以水與齊魯文明的關系為主線，介紹了齊魯?shù)貐^(qū)的古代水文化、古代治水人物及思想、古代水利工程等方面，闡述了水對齊魯文明產(chǎn)生和發(fā)展所起的作用。郭永平[54]認為河南水文化主要有水歷史文化、水工程文化、水民俗文化、水組織文化、水藝術文化、水科技文化、水旅游文化等組成。李悅[55]等通過對渭河水文化的內涵和表現(xiàn)形式的系統(tǒng)的分析和研究，提出了渭河水文化建設規(guī)劃的總體布局，得出渭河水文化在整合、導向、規(guī)范、傳承四方面的重要功能價值。高春菊[56]分析了國家級自然保護區(qū)和水利風景區(qū)衡水湖的水工程、水環(huán)境、水景觀等物質形態(tài)的水文化，以及水哲學、水法規(guī)、水文藝、治水理論和水著作等精神形態(tài)的水文化。張莉[57]等以云南省元陽哈尼梯田為研究區(qū)域，分析元陽哈尼梯田水文化中森林資源分區(qū)管理、水神祭祀活動、護林員制度、沖肥入田法、溝渠系統(tǒng)、溝長制、分水制和偷水懲罰制等內容的傳統(tǒng)和變遷等。

4.2流域水文化研究進展

在流域水文化方面，井曉旭[58]從自然環(huán)境、起源、思想、建設、民俗民風等方面來探究淮河文化的水文化的特征。王易萍[59]對西江流域豐水社區(qū)的用水習俗和水觀念為研究內容進行反思。同時，《中國河湖大典》編纂委員會[60]的《中國河湖大典·珠江卷》和《中國河湖大典·卷》分別系統(tǒng)介紹了珠江以及海河兩大流域內的歷史以及文化。席景霞[61]認為巢湖水文化，是指有史以來，巢湖人在與水共生共處的長期過程中所形成的歷史沉淀，包括水環(huán)境、水資源、水景觀等物質財富及治水理念、水的民風民俗、詩詞歌賦、民間傳說等精神財富。

總的來說，在地域水文化研究方面，研究成果相比之前明顯增多，主要是以流域和行政區(qū)為主要對象的微觀水文化研究，地域水文化理論研究對象、研究任務和學科性質還沒有論及。在地域水文化研究成果中，按照行政區(qū)化分，排在前三位依次是山東、河南省和江蘇省。

另外，學術界從多學科角度，對水教育、水倫理、水藝術、水法律、水歷史、水哲學、水環(huán)境、水安全、水寓言等進行系統(tǒng)研究并取得階段性研究成果，基本反映出水文化研究呈現(xiàn)的寬泛性、包容性、交叉性和創(chuàng)新性的新態(tài)勢，限于篇幅就不在贅述。

5結語

近年來，學術界對新常態(tài)下水文化一般理論、水文化功能和價值、水文化建設和發(fā)展、水文化與中華民族精神的研究呈現(xiàn)出多學科、多領域、多層次研究格局，已經(jīng)并取得令人矚目的研究成果，成立國際水歷史學會、中華水文化研究會、中華水文化專家委員會并召開相關國際（內）學術研討會，創(chuàng)辦中國水文化網(wǎng)、《中國水文化》雜志、《東西南北中水文化》雜志、《江河》雜志以及相關高校期刊開辟了水文化專欄，為今后水文化研究奠定堅實的基礎。但勿庸置疑，當前我國水文化研究存在的主要問題是研究隊伍相對比較分散，學術交流機制相對比較固化，既往的研究成果還僅僅局限于水文化的某一階段，某一方面，研究還是局部的、零星的、初步的，還不是對其全面、系統(tǒng)研究。同時，在水文化的研究中，學界沒有深層次探討中華水文化在華夏歷史文明進程和世界文明發(fā)展中的地位與作用，有待于進一步深化。

新常態(tài)水文化研究，要緊緊圍繞習近平總書記新時期治水思想系列重要講話精神，以“節(jié)水優(yōu)先、空間均衡、系統(tǒng)治理、兩手發(fā)力”為指導方針，突出普及，突出應用，突出創(chuàng)新，提升研究理念，擴寬研究方法，凝練研究方向，創(chuàng)新研究成果，加大研究力度，尤其是在基礎理論科學研究上，要以構建水文化理論體系，形成新型人文社會學科為目標制定研究規(guī)劃；在應用理論科學研究上，應以水文化建設為中心制定研究規(guī)劃，推進水文化研究的持續(xù)發(fā)展，提高我國水文化研究在國際上的話語權，為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興的中國夢提供更加堅實的智庫源。

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