互聯(lián)網(wǎng)生活的自由個性審視

尚小華

【摘要】馬克思生活哲學關注現(xiàn)實生活，對于“信息人”的存在、生活過程的巨變和生活解放的渴望作出解答。首先，“信息人”是“現(xiàn)實的人”的必然發(fā)展和新存在樣態(tài)。其次，個人生活過程在資本主義制度下呈現(xiàn)出異化、物化和殖民化態(tài)勢。最后，對于自由個性的生活理想而言，互聯(lián)網(wǎng)生活既導致了新的阻礙，也為其實現(xiàn)提供了可能。

【關鍵詞】互聯(lián)網(wǎng) 馬克思生活哲學 生活觀 自由個性

【中圖分類號】A81 【文獻標識碼】A

互聯(lián)網(wǎng)在中國社會日益普及，據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心（CNNIC）第36次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》統(tǒng)計，截至2015年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達6.68億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為48.8%，我國手機網(wǎng)民規(guī)模達5.94億。顯然，互聯(lián)網(wǎng)作為一種便利性工具，通過其開展的娛樂類、移動商務類、信息獲取類、金融理財類等分類應用而將其工具性價值推向極致，全面而深刻地改變了現(xiàn)代人的生活方式和生活觀念。它必將成為現(xiàn)代人日常生活中最為依賴的科技發(fā)明。

網(wǎng)絡生活對“現(xiàn)實的人”內涵的拓展

“信息人”定位。“信息人”也是“網(wǎng)絡人”、“虛擬世界人”。一般而言，“信息人”呈現(xiàn)為“身體缺席”式的存在樣式：他/她首先通過一組由符號、數(shù)字等信息組成的用戶名或機器生成的二維碼圖像來表征個體存在。通過用戶名，“信息人”在不同的網(wǎng)站上留下自己的訪問足跡和歷史記錄；通過用戶名，個體不僅能夠進行網(wǎng)絡瀏覽、游戲、下載、理財和購物，還可以開辟自己的空間，通過論壇、博客、微博、微信等網(wǎng)絡空間或社區(qū)進行意見表達、自我展示，通過大量的文字、圖片、音視頻等手段來使個體存在得到確認、豐富和完善。而“信息人”間的區(qū)分完全依靠各自的注冊信息和在不同網(wǎng)站上所留下的使用信息。

可見，在互聯(lián)網(wǎng)中，“信息人”可被歸結為個體在網(wǎng)絡中留下的數(shù)據(jù)集合。而這些數(shù)據(jù)的本質就是信息。因此，網(wǎng)絡生活中的個體是一種信息實在。判斷“信息人”的彼此差異就在于這些信息間的差異。這些個體信息在儲存端以二進制編碼的數(shù)字形式儲存在互聯(lián)網(wǎng)服務器中，通過電子運動進行線路傳輸，在顯示端則以用戶名或圖像等可識別的符號顯示出來，以此指認和區(qū)分“信息人”。

“信息人”的特征。第一，符號化。個體的身份同一性不是靠“眼見為實”的肉體存在來指認個體，而是依靠用戶名等符號。第二，數(shù)據(jù)化。個體的存在過程等于其通過鼠標、鍵盤等輸入端在網(wǎng)絡中留下的各種數(shù)據(jù)記錄來進行表征。第三，虛擬化。個體實在本質上成為一種虛擬實在，是由各種虛擬感覺和經(jīng)驗構成的、通過運行各種程序來進行活動的個體。第四，電子產(chǎn)品和網(wǎng)絡的依賴性。電腦控、手機控、平板控等說明了“信息人”已經(jīng)對各種網(wǎng)絡終端設備產(chǎn)生了高度依賴。第五，超越具體時空性。相對于日常生活的時空，網(wǎng)絡時空更加高速、通暢、自由。此外，“信息人”還具有多重性、多樣性、不確定性、易逝性等特點，這些特點與現(xiàn)實個體的物質性、感知性、單一性、穩(wěn)定性、時空局限性等特點形成了鮮明對比。

“信息人”對現(xiàn)實生活個體的豐富和發(fā)展?！靶畔⑷恕彼M成的虛擬實在是現(xiàn)實個體的另一種存在樣式，是對現(xiàn)實生活個體的豐富和發(fā)展?！靶畔⑷恕钡某霈F(xiàn)、發(fā)展、完善是由網(wǎng)絡科技的水平所決定，是生產(chǎn)方式演變的必然結果。因此，考慮到信息時代的網(wǎng)絡生活方式的必然性，生活哲學的主體內涵要從單一的物質性、精神性存在個體拓展到在網(wǎng)絡中存在的信息性、數(shù)據(jù)化個體。學者翟振明認為，無論從本體或認識論層面，虛擬實在在其實在性上與現(xiàn)實實在具有對等性，任何證明現(xiàn)實實在的論證模式都可以同樣用于證明虛擬實在。①因此，對于個體而言，虛擬網(wǎng)絡世界中的生活已經(jīng)內化為現(xiàn)實生活的一部分，與現(xiàn)實生活交互滲透和影響，成為“現(xiàn)實的人”的個體存在新樣式。

互聯(lián)網(wǎng)生活過程批判

“生活既不是一個自明的概念，也不是直觀的經(jīng)驗現(xiàn)實，而是一個需要在哲學概念自我批判過程中才能讀懂的現(xiàn)實。”②作為體現(xiàn)個體和人類的總體性存在的生活概念看上去模糊而具體，但實際上是由各種有待揭示的社會關系和具體規(guī)定性存在于其中。馬克思生活哲學的當代旨趣正在于領悟當下的互聯(lián)網(wǎng)生活，為現(xiàn)實個人的生活提供啟迪和指引。

信息化勞動和網(wǎng)絡交往方式的開啟。個體生活絕不是孤立進行的，而是由各種物質生活條件決定、以一定社會結構和關系為基礎，在不同的歷史時期具有不同的內容和形式。“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能生活?！雹邸拔镔|生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！雹軞v史地看，生活過程表現(xiàn)為“現(xiàn)實的生活生產(chǎn)”、“個人的全部活生生的感性活動?！雹莞鶕?jù)日本學者尾關周二的論述，生活過程可包括物質性的勞動、交往和非物質性的勞動、交往兩個方面，第一個方面構成經(jīng)濟基礎，第二方面構成上層建筑⑥。

首先，信息化勞動與互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品成為“人化自然”下的新常態(tài)，取代了前信息時代的直接勞作生活模式。所謂信息化勞動，一方面指互聯(lián)網(wǎng)制造業(yè)中通過各種計算機程序對機器發(fā)出指令，由智能化機器設備完成勞動過程的部分環(huán)節(jié)或整個環(huán)節(jié)。3D打印技術極大地顛覆了舊有的生產(chǎn)勞動模式。另一方面，信息化勞動指在信息交互日益便捷的互聯(lián)網(wǎng)平臺的基礎上，生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少、何時生產(chǎn)由對用戶群的消費數(shù)據(jù)分析和獲取的消費者的需求喜好來安排，顛覆了過去的先生產(chǎn)后銷售的單向模式。個性化訂制的勞動模式開始成為新的勞動樣式。

這種基于互聯(lián)網(wǎng)的智能化勞動模式所起的作用如《資本論》中所說：“社會的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調節(jié)他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換?！雹咭蕾囏S富的信息和發(fā)達的網(wǎng)絡，勞動領域內的必要勞動時間大大縮小，為閑暇時間的延長提供了保證。

其次，勞動性和非勞動性交往的擴大是互聯(lián)網(wǎng)交往方式進步的另一特征。一方面，網(wǎng)絡交往走向更加自由和平等。由于互聯(lián)網(wǎng)技術呈現(xiàn)為一種扁平化、去中心化、交互性的特性，個體交往慢慢脫離開過去的權力主導下的層級、等級式的縱向交往，呈現(xiàn)為一種平面化的橫向交互交往模式。另一方面，網(wǎng)絡交往推進社會治理?；ヂ?lián)網(wǎng)的信息傳播具有匿名性、直觀性、瞬時性的特點，各類網(wǎng)絡輿情很容易傳播開來，釋放出個體的多元化需求和思想，及時暴露出了生活各個領域存在的制度弊端和管理缺陷，推進了社會交往環(huán)境的治理。

網(wǎng)絡生活—異化、物化的新常態(tài)。首先，互聯(lián)網(wǎng)下的日常生活的沉淪性：分工高度細密復雜的民眾無法去考察異化生活的社會制度根源。伴隨信息化勞動和信息產(chǎn)品的全面發(fā)展，一方面由于分工的專門化、程序化、標準化、形式化的程度越來越高，個人成為整個高度復雜的網(wǎng)絡生產(chǎn)系統(tǒng)的一個失去自我意識和創(chuàng)造性的受控性個體。

其次，這種生活加劇了原子化生存：由于勞動者之間的交往越來越多地借助于虛擬的網(wǎng)絡空間進行，個體彼此的交流和認同日趨淡漠，原子化生存的趨勢被強化，個體的社會歸宿感和價值整體認知日益淡化。據(jù)《90后移動互聯(lián)網(wǎng)調研報告》顯示：六成90后患有嚴重的“手機依賴癥”，每天手機上網(wǎng)時間超過3小時，近半數(shù)90后用戶患有“手機恐慌癥”，不到15分鐘就查看一次手機，有近兩成的人甚至不到5分鐘就要查看一次手機。⑧

再次，這種生活表現(xiàn)為信息異化：信息異化是指信息在生產(chǎn)、傳播和利用過程中，使“信息人”喪失了控制信息的主動性、獨立性，為信息所奴役、支配。對手機、平板、電腦等互聯(lián)網(wǎng)終端產(chǎn)品產(chǎn)生的信息依賴綜合癥患者便是信息異化的高度反映。日益頻繁地開啟手機屏幕查看各種無聊信息構成了新生代的生活過程的異化體驗，新生代人群的生活時間越來越多地被各種推送的信息所占據(jù)，成為了真正的遨游在虛擬世界的異化人。互聯(lián)網(wǎng)移動應用幾乎覆蓋了日常生活的方方面面，互聯(lián)網(wǎng)時代的個體早已習慣了網(wǎng)絡生活的豐富性與便利性。然而，許多“信息人”會意識到一些無法擺脫的垃圾信息污染感、網(wǎng)購依賴感、資料收集強迫感、論壇灌水無聊感、事件蓄意炒作感、信息強制推送的誤導感等異化的感覺。

最后，這種生活加劇了主客二元對立：民眾被資本奴役，民眾彼此互為工具和手段，進而，人類奴役自然。人與人、人與自然的關系的異化性質在互聯(lián)網(wǎng)科技的推動下達到了資本主義時代的又一個制高點。日常生活被異化、物化的根源在于互聯(lián)網(wǎng)技術的價值非中立性和制度依賴性。海德格爾斷言現(xiàn)代技術不僅不再具有革命性因素，甚至不再是中性的，而是走向負面。我們看到，信息技術和互聯(lián)網(wǎng)基礎上的后工業(yè)文明時代，勞動者是信息科技和網(wǎng)絡產(chǎn)品的發(fā)明和使用者，參與者自身的社會意識和思維結構必然與其產(chǎn)生相互作用，進而影響科技的中立性。互聯(lián)網(wǎng)技術在利用其表面的工具性服務網(wǎng)絡個體的同時也傳播著其內在的階級觀念和價值立場。

互聯(lián)網(wǎng)生活世界的殖民化何以可能?！吧钍澜缰趁窕庇晒愸R斯所提出，指經(jīng)濟系統(tǒng)和政治系統(tǒng)分別通過貨幣和權力，將各自的工具化、程序化、合理化原則運用于生活世界領域，造成了對生活世界的交往理性原則的入侵?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，它既體現(xiàn)了網(wǎng)絡科技和信息化生產(chǎn)對現(xiàn)代個體交往的控制，又體現(xiàn)了對生活世界的生態(tài)環(huán)境惡化的擔憂和批判。首先，網(wǎng)絡媒介對個體生活時間的占有和污染。八小時外的生活時間基本演變?yōu)橐跃W(wǎng)聊和網(wǎng)購為主要內容的時間。資本一方人為地利用、制造各種消費理念、消費噱頭進而使得每一天都成為網(wǎng)絡購物狂歡節(jié)，在這種消費主導下，生活模式正在取代其他神圣而美好的生活過程從而成為互聯(lián)網(wǎng)入侵生活世界的明證。

其次，網(wǎng)絡使得“信息人”成為“虛擬人”、“大眾人”和“陌生人”。在虛擬世界中，“信息人”的存在表現(xiàn)為一堆被數(shù)據(jù)化、量化、可計算化方式存儲的一組數(shù)據(jù)，現(xiàn)實個性的彼此差異被抹平，獨立性和自我意識被忽略。同時，許多“信息人”不僅失去了對不良網(wǎng)絡環(huán)境進行抗議的能力，而且樂于接受操縱網(wǎng)絡內容、控制網(wǎng)絡技術的資本所灌輸?shù)母鞣N價值理念和處事原則，從而日益走向平庸化和原子化。

最后，網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)導致了文化虛無主義。網(wǎng)絡教育、網(wǎng)絡文學、網(wǎng)絡動漫、網(wǎng)絡影視、網(wǎng)絡游戲等網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)淪為了商業(yè)機構牟利的工具，日益走向媚俗化、低俗化、惡俗化，失去了文化的崇高和神圣的傳播使命。更為嚴重的是，一些網(wǎng)絡新聞為了吸引網(wǎng)民、提高點擊量和關注度，選擇離奇古怪、人性丑惡和社會黑暗的報道，甚至扭曲事實真相，制造網(wǎng)絡謠言，導致了整個“信息人”對自我價值觀和道德觀的質疑、迷失和消解。

網(wǎng)絡生活終極目的的反思

自由個性的內涵紛繁復雜，這里說的自由個性僅指馬克思文本中的個體自由，即現(xiàn)實個體的獨立性、自覺性、創(chuàng)造性和自我價值的實現(xiàn)。在馬克思文本中，自由個性建立在物質分工的解放基礎上，以自由人聯(lián)合體為存在環(huán)境，實現(xiàn)個人創(chuàng)造能力的全面發(fā)展。

自由個性賴以生存的物質環(huán)境?；ヂ?lián)網(wǎng)生活模式一切通過網(wǎng)絡來實現(xiàn)，其虛擬的物質世界中的生活都是程序化的、豐富多彩的、隨心所欲的。以網(wǎng)絡游戲為例，游戲中的人物角色所擁有的能力和從事的事務完全可以跳出日常世界的肉體和物質束縛，擁有超人般的能力，接觸到想象中才能有的物品。但是，這一切并不來自“信息人”的勞動，而是來自于游戲開發(fā)者的給予，而這種給予往往是誘導式的：在獲得豐富的虛擬物質后，“信息人”發(fā)現(xiàn)還有更加精彩的物質世界等待開發(fā)?！靶畔⑷恕毕萑雽Α懊篮玫氖挛铩钡牟粩嘧非笾?。網(wǎng)絡游戲中的角色扮演和任務分配都在既定的程序運行下發(fā)揮作用，網(wǎng)絡游戲的參與者的所謂自主選擇都是被精心設計和安排的物品和對象。因此，網(wǎng)絡游戲中個體所享受到的虛擬物質世界并未解放現(xiàn)實個體的分工限制。

精神世界的自覺創(chuàng)作?，F(xiàn)實個體需要大量的強制勞動時間以外的時間來從事精神創(chuàng)作。這種強制勞動時間的限制在虛擬網(wǎng)絡世界中不成為限制，因為虛擬網(wǎng)絡世界中的個體是超時空的數(shù)據(jù)化、信息化存在物，只需要電力和硬件支持即可存在，不需要為了肉體去謀生?？瓷先?，網(wǎng)絡時間真正開辟了自由創(chuàng)作的通道，但令人驚異的現(xiàn)象是，伴隨沉迷時間的延長，很多醒悟的網(wǎng)民驚呼：時間都去哪兒了？原本被認為是閑暇時間的網(wǎng)絡時間大部分都被打發(fā)在瀏覽應接不暇的網(wǎng)絡信息中。原本為了自由生活的閑暇時間成為了遮蔽自由的浪費時間。

網(wǎng)絡交往共同體的建構。資本主義及以前的共同體形式是一種打著普遍利益而實際上服務于特殊利益的共同體，因此，在馬克思哲學看來，它們是完全虛幻的、成為自由桎梏的共同體。網(wǎng)絡交往作為共同體的現(xiàn)代科技成果，其主要載體就是各種網(wǎng)絡論壇、社區(qū)、貼吧和通訊群。然而，這些網(wǎng)絡共同體多數(shù)是缺乏利益共識、價值共識的陌生人共同體，仿佛超市里面的顧客，來去匆匆，彼此陌生。

馬克思生活哲學開啟了對互聯(lián)網(wǎng)生活的歷史性、現(xiàn)實性的反思和批判?；ヂ?lián)網(wǎng)的虛擬性質導致了生活主體的現(xiàn)實與虛擬性交織存在，信息人緯度成為“現(xiàn)實的人”的重要組成部分。互聯(lián)網(wǎng)生活過程中由于日益依賴網(wǎng)絡世界而導致了現(xiàn)實與虛擬的生存對抗，由此產(chǎn)生了“信息生活”中的異化、物化、殖民化現(xiàn)象，這種現(xiàn)象直接入侵當下的私人生活。互聯(lián)網(wǎng)時代作為人類歷史的一個重要發(fā)展階段，其對于“自由個性”的生活終極目的的實現(xiàn)既是一種推動，又存在著值得警惕的負面效應。

（作者單位：五邑大學馬克思主義學院；本文系廣東省德育創(chuàng)新項目“馬克思生活哲學理論在《馬克思主義基本原理》中的實踐教學研究”和五邑大學青年科研基金項目“生存論意義下的馬克思關系范疇研究”的階段性成果，項目編號：2015DYYB026、2013SK03）

【注釋】

①翟振明：“虛擬實在與自然實在的本體論對等性”，《哲學研究》，2001年第6期。

②劉懷玉：“日常生活批判：走向微觀具體存在論的哲學”，《吉林大學社會科學學報》，2007年第5期。

③⑤《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第79頁，第77～78頁。

④《馬克思恩格斯文集》（第2卷），北京：人民出版社，2009年，第591～592頁。

⑥[日]尾關周二：“重建當代歷史唯物主義的新嘗試—交往理論和環(huán)境思想的視角”，《馬克思主義與現(xiàn)實》，2005年第6期。

⑦《資本論》（第3卷），北京：人民出版社，1975年，第926～927頁。

⑧“360手機助手發(fā)布《90后移動互聯(lián)網(wǎng)調研報告》”，中國新聞網(wǎng)，http：//www.chinadaily.com.cn/hqgj/jryw/2014-03-21/content_11447884.html。

責編 /王坤娜 徐娟（實習）