非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)

席文波

【摘 要】在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，人們?cè)谧⒅匚镔|(zhì)生活質(zhì)量的同時(shí)，開始意識(shí)到了文化的重要性，保護(hù)文化多樣性成為了當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)關(guān)注熱點(diǎn)。我國(guó)擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些都是文化寶庫(kù)中璀璨的珍寶。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)成為了我國(guó)保護(hù)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)；文化多樣性

中圖分類號(hào)：F523.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）05-0232-02

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)一直以來(lái)都是國(guó)內(nèi)外關(guān)注的熱點(diǎn)，很多國(guó)家都為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出了很多努力。經(jīng)過(guò)了努力和挫折后，人們逐漸意識(shí)到，只有將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為知識(shí)產(chǎn)權(quán)才能使它更好地得到保護(hù)。本文就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)進(jìn)行了研究和探討，希望為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供一些借鑒。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念

文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念經(jīng)歷了“無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)——無(wú)形文化遺產(chǎn)——民間創(chuàng)作——人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一系列的演變。根據(jù)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有以下幾個(gè)方面的特性：一是非物質(zhì)性，這個(gè)特征是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在形態(tài)是抽象無(wú)形的“非物質(zhì)”，只有通過(guò)人或物的表達(dá)才能展現(xiàn)和體現(xiàn)出來(lái)，和物質(zhì)遺產(chǎn)不同的是它脫離了對(duì)物質(zhì)材料的依賴；第二個(gè)是活態(tài)性，在代代身口相傳中人類對(duì)它進(jìn)行不斷地更新和疊加；第三個(gè)是傳承性，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷史長(zhǎng)河中，被后代代代相承，在傳承過(guò)程中始終保持著質(zhì)的穩(wěn)定性；第四個(gè)是民族性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是源于民間、發(fā)展于民間、傳承于民間的民族文化的精華；第五個(gè)是社會(huì)性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展、傳承、創(chuàng)新的過(guò)程中，始終離不開人類社會(huì)，社會(huì)實(shí)踐是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最肥沃的土壤。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的意義

當(dāng)前的世界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存造成了極大的威脅，西方文化的入侵導(dǎo)致了很多傳統(tǒng)的優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被人們遺忘，有些甚至瀕臨滅絕。而那些具有經(jīng)濟(jì)和技術(shù)實(shí)力的公司，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為知識(shí)產(chǎn)權(quán)之后，從中獲得了很多利益，甚至對(duì)文化形成了壟斷，對(duì)保護(hù)文化多樣性十分不利。因此，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)具有很大的必要性和現(xiàn)實(shí)意義。

同時(shí)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)有利于保持文化多樣性，促進(jìn)文化交流與創(chuàng)新，具有歷史傳承價(jià)值、審美藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)認(rèn)識(shí)價(jià)值、社會(huì)和諧價(jià)值等多方面的重要價(jià)值，帶給人們心靈享受。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式主要分為著作權(quán)保護(hù)模式、專利權(quán)保護(hù)模式、商業(yè)秘密保護(hù)模式，和商標(biāo)權(quán)保護(hù)模式等幾種。

著作權(quán)保護(hù)模式主要是對(duì)我國(guó)的一些傳統(tǒng)古老的民間文學(xué)藝術(shù)和表演藝術(shù)在著作權(quán)方面的法律框架內(nèi)的無(wú)限期的保護(hù)；專利權(quán)保護(hù)模式主要針對(duì)的是那些獨(dú)特且難以模仿的傳統(tǒng)手工技藝；商業(yè)秘密保護(hù)模式是指保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中那些傳統(tǒng)工藝、獨(dú)家配方、絕活等只有少數(shù)人或少數(shù)行業(yè)知曉的技術(shù)信息或經(jīng)濟(jì)信息；商標(biāo)權(quán)保護(hù)模式用于商業(yè)開發(fā)中的一切非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，這一模式主要是為了促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效益，徹底解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)期限問(wèn)題。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)主體

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體主要包括社群和傳承人。社群分為廣義和狹義兩種含義。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)著作權(quán)的享有主體，社群是指對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出了一定的實(shí)際貢獻(xiàn)、付出了創(chuàng)造性勞動(dòng)，并自覺(jué)緊密聯(lián)系在一起的相對(duì)固定的人的集合。而傳承人則是指那些能夠積極開展傳承活動(dòng)、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有一定程度的熟練掌握的具有代表性的人。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)利內(nèi)容

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)利內(nèi)容主要包括人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利兩部分。人身權(quán)利主要包括署名權(quán)、修改權(quán)、保護(hù)作品完整權(quán)和發(fā)表權(quán)。署名權(quán)作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)人身權(quán)利中最重要的權(quán)利，主要是為了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)源地社群的精神權(quán)益；修改權(quán)雖然是為了完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但并不是所有人都擁有這項(xiàng)權(quán)利。對(duì)于那些非正當(dāng)行為且不尊重社群的精神權(quán)利的人，非遺權(quán)利主體有權(quán)追究他們的民事責(zé)任；保護(hù)作品完整權(quán)則是指保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)不被不適當(dāng)或損害性利用；發(fā)表權(quán)是指非遺權(quán)利主體有權(quán)選擇是否將非遺內(nèi)容公開。

財(cái)產(chǎn)權(quán)利的賦予只是為了更好地保護(hù)和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但財(cái)產(chǎn)權(quán)利也有一定的限制。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為公共利益與私人利益的集合體，在以利益分享為宗旨的前提下，也要保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專有權(quán)人的經(jīng)濟(jì)權(quán)利和正當(dāng)利益。

（四）知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)中要注意的事項(xiàng)

學(xué)術(shù)界一直以來(lái)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)路徑頗具爭(zhēng)議，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化成知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，雖然是個(gè)很好的建議，但也存在一定的問(wèn)題，如私權(quán)的排他性與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本性有著難以調(diào)和的沖突。面對(duì)這些問(wèn)題，學(xué)者們?cè)谥贫葮?gòu)建時(shí)要充分注意到以下幾點(diǎn)：

第一點(diǎn)就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果想獲得私權(quán)保護(hù)，就必須依據(jù)“行政認(rèn)定”。因?yàn)樾姓C(jī)關(guān)一方面可以幫助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展成熟，另一方面也可以保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的正當(dāng)權(quán)利，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的更好發(fā)展；第二點(diǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有人地位的保證。這樣做，是為了保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不會(huì)被非法使用，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)散發(fā)本應(yīng)有的光芒，發(fā)揮其正確的作用；第三點(diǎn)是多層次的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)形式。不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有不同的特點(diǎn)，如果采取單一的保護(hù)模式，并不能達(dá)到真正保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的，而多樣的保護(hù)模式，既有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，也可以保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不會(huì)受到那些不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)而可能帶來(lái)的負(fù)面影響；最后一點(diǎn)就是要注意保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不受到現(xiàn)代社會(huì)的侵蝕而失去了本身所擁有的意義和價(jià)值，不能僅僅為了利益，目光就變得短淺。

（五）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)發(fā)展趨勢(shì)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，可以被人們所認(rèn)識(shí)和利用。有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于自身的特性而不能被完整保存下來(lái)，因此，就需要在現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)法中把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入保護(hù)范疇之中。對(duì)于我國(guó)現(xiàn)有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度來(lái)說(shuō)，由于很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體創(chuàng)作者無(wú)法確定，因此這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能得到有效保護(hù)，所以在現(xiàn)有的法律基礎(chǔ)上，我國(guó)應(yīng)當(dāng)重視社區(qū)或族群作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)主體的權(quán)利，同時(shí)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要有適度的原則，不能強(qiáng)制性限制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，這樣只會(huì)使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)喪失活力，得不到真正的保護(hù)和發(fā)展。

四、總結(jié)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華民族智慧的結(jié)晶，對(duì)它的保護(hù)既可以弘揚(yáng)我國(guó)的優(yōu)秀文化，同時(shí)也有利于促進(jìn)世界文化的多樣性。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的危機(jī)越來(lái)越大，我國(guó)愈加重視對(duì)它的保護(hù)。經(jīng)過(guò)學(xué)術(shù)界的探討和實(shí)踐，人們認(rèn)為將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為知識(shí)產(chǎn)權(quán)可以更好地進(jìn)行保護(hù)，但目前這一想法在實(shí)踐過(guò)程中還有很多問(wèn)題，想法上也有一些不成熟的地方，因此，它還需要所有人共同的努力。

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