非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)性發(fā)展的思考

白娜

[摘要]我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和持續(xù)性發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，在保護(hù)和發(fā)展的結(jié)合上需要理智和智慧。文章在闡述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性以及發(fā)展原則的基礎(chǔ)上，根據(jù)我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承和持續(xù)性發(fā)展進(jìn)行思考，尋找可持續(xù)發(fā)展對(duì)策和路徑。

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；可持續(xù)發(fā)展；思考

[DOI]1013939/jcnkizgsc201621154

1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念介紹

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是20世紀(jì)60年代由日本政府提出的，形成了“無(wú)形文化財(cái)”這一概念，并首次授予擁有精湛傳統(tǒng)技藝的民間藝人“活態(tài)民族珍寶”的美譽(yù)。在1962年，韓國(guó)政府將文化財(cái)分為四類：有形、無(wú)形、民俗和紀(jì)念物，其中的無(wú)形文化，便是所謂的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我國(guó)是改革開(kāi)放以后才正式提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念，并正式公布了各級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，許多優(yōu)秀的民間傳說(shuō)、戲劇歌舞、特殊技藝、文學(xué)書(shū)畫(huà)、民俗活動(dòng)等都被列入了國(guó)家文物普查和保護(hù)的法定范圍。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性決定了其保護(hù)和持續(xù)性發(fā)展的困難，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在面臨著失傳和消亡的危險(xiǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種特殊的資源，對(duì)我國(guó)旅游事業(yè)的促進(jìn)和民族文化的弘揚(yáng)意義重大，它的可持續(xù)性發(fā)展問(wèn)題應(yīng)該引起我們足夠的重視，進(jìn)行認(rèn)真的思考，尋找切實(shí)可行的應(yīng)對(duì)策略。

2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要特征

21沿襲性和活態(tài)性

這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最顯著的特征，每一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目都有深遠(yuǎn)的歷史沿襲，在一個(gè)特定的區(qū)域內(nèi)通過(guò)人類群體或者家族個(gè)體代代相傳，沿襲至今，成為了有著千百年歷史的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。比如，我們比較熟悉剪紙藝術(shù)、年畫(huà)制作、民俗表演等都可以追根溯源地找到出處，這就是沿襲性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)論以何種形式表現(xiàn)出來(lái)，是民間傳說(shuō)，還是手工藝制作，還是音樂(lè)歌舞的表演，都是借助人們的行為活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)的，所以都是活態(tài)的，這種動(dòng)態(tài)性貫穿于整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中，沒(méi)有一種是以靜態(tài)的形式存在的，這是與物質(zhì)文化遺產(chǎn)最明顯的區(qū)別。

22無(wú)形性和大眾性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是具象的文化思維，它只是存在于人們的觀念中，可以隨著人們的情感、思維、觀念、信仰而不斷變化和發(fā)展。比如山西杏花村汾酒釀制技藝，它不是制作美酒的高科技設(shè)備，但是卻能通過(guò)完善精密的、無(wú)形的酒水制作工藝，釀造出獨(dú)一無(wú)二的酒品。這種技藝是無(wú)形的，只能通過(guò)“精神文化”進(jìn)行人與人的精神交流，達(dá)到傳承的目的。

23地域性和多元性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性是非常明顯的，一方水土養(yǎng)一方人，一方的自然與文化環(huán)境也造就了一方獨(dú)特的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，它在那個(gè)最適宜的環(huán)境中茁壯成長(zhǎng)，世代相傳，被打上了深深地烙印。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，每個(gè)民族的生活環(huán)境和社會(huì)環(huán)境不盡相同，民族風(fēng)俗和生活習(xí)慣以及文化信仰有著差異，這才衍生出只屬于它的那一個(gè)。也正是這些不同和差異才使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出多彩多姿的形態(tài)，所謂十里不同風(fēng)，百里不同俗，受其影響，即使民族不同歷史時(shí)期的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是各有千秋，風(fēng)格各異，在不同地區(qū)，不同種族和不同群體中表現(xiàn)得更加多元化。

3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展原則

31非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的原真性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的前提是保護(hù)，只有完好地保存下來(lái)才能談發(fā)展，關(guān)鍵是保存下來(lái)的一定是原真的和完整的，不能是似是而非的模糊概念，也不能是支離破碎的片段。如果不加鑒別和區(qū)分地去吸納，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或?yàn)E用，使保護(hù)和發(fā)展走入岐途。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)迫在眉睫，持續(xù)性發(fā)展是保護(hù)的有效手段，旅游開(kāi)發(fā)給其注入了強(qiáng)大的生命力。但是，必須要堅(jiān)持它的原真性保護(hù)原則，而不能把這些優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剝離原生態(tài)環(huán)境和其賴以生存的整體，使發(fā)展成為肢解原真性的手術(shù)刀。

32非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色原則

也就是我們常說(shuō)的原汁原味，而且是唯我獨(dú)有，別無(wú)分店。對(duì)于各個(gè)地區(qū)要發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須是當(dāng)?shù)赝辽灵L(zhǎng)的項(xiàng)目，而不是模仿而來(lái)的復(fù)制品。比如，李白故里是李白的出生地，與此相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，無(wú)不體現(xiàn)著李白的成長(zhǎng)經(jīng)歷，這就是唯一性、獨(dú)特性和壟斷性，有著自己獨(dú)有的特色。保護(hù)和發(fā)展這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就能使更多的人了解到一個(gè)在別處了解不到的李白，這里的一山一水，一草一木，這里的風(fēng)土人情、民風(fēng)民俗都與這位偉大詩(shī)人融為一體，這是其他地方無(wú)論如何也無(wú)法復(fù)制的。

33可持續(xù)利用原則

自2002年文化部啟動(dòng)“中國(guó)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的認(rèn)證、搶救、保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用工程”以來(lái)，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱情持續(xù)高漲。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有得到充分的保護(hù)，才能談得上對(duì)其文化資源的永續(xù)利用。它是以滿足當(dāng)代人的需求為目的，以不危及后代人的需求為條件，進(jìn)行適度的開(kāi)發(fā)，然后才是持續(xù)性發(fā)展。所以，各地在發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)就要堅(jiān)持能夠可持續(xù)利用的原則，注重保護(hù)好當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的原生態(tài)環(huán)境。我們的法律制度的設(shè)計(jì)也要秉承可持續(xù)的發(fā)展觀，盡力克服單純追求經(jīng)濟(jì)效益的短視行為。

4關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的思考

41可持續(xù)發(fā)展需要政策指引

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同于實(shí)物遺產(chǎn)，它最容易受到生存環(huán)境的破壞，在人們還沒(méi)有完全認(rèn)識(shí)到其脆弱性時(shí)，就要用法律的手段把它保護(hù)起來(lái)，在保護(hù)的前提下求發(fā)展。目前我國(guó)有關(guān)歷史文化遺產(chǎn)資源保護(hù)的立法已有30多部，其中《文物保護(hù)法》和一些地方保護(hù)性法規(guī)的頒布和實(shí)施，對(duì)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到了保護(hù)和發(fā)展作用，在一定程度上避免了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的失傳和消亡。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由民間的大眾創(chuàng)造的，歷經(jīng)千百年的演變，成為廣大民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的各種藝術(shù)形式。首先政府要在宣傳和引導(dǎo)上下功夫，將所屬區(qū)域的有關(guān)歷史遺址進(jìn)行必要的保護(hù)和修繕，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)留下可以追溯的根源。比如，四川成都就擴(kuò)建了杜甫草堂，成為一個(gè)備受歡迎的旅游景點(diǎn)，將杜甫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與成都的旅游融合在一起，成為可持續(xù)發(fā)展的一部分，與之有關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，便可以以此為中心發(fā)展起來(lái)。比如舉辦書(shū)畫(huà)展覽、詩(shī)會(huì)、生辰紀(jì)念活動(dòng)等，在這個(gè)主題旅游中得到傳承和發(fā)展。

42努力營(yíng)造民間可持續(xù)的傳承氛圍

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展氛圍相當(dāng)重要，各地區(qū)把自己特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)作最為寶貴的財(cái)富，就會(huì)不遺余力地去進(jìn)行傳承和保護(hù)。比如天津的楊柳青年畫(huà)，它的制作技藝是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在楊柳青鎮(zhèn)有著數(shù)百年的歷史，幾乎是家家制年畫(huà)，人人是畫(huà)師，走在街上便能夠感覺(jué)到濃濃的民間藝術(shù)氣息。如今的楊柳青年畫(huà)，已經(jīng)不僅僅是人們逢年過(guò)節(jié)的裝飾用品，它已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)外知名的藝術(shù)禮品，成為爭(zhēng)相收藏的對(duì)象，它的可持續(xù)發(fā)展與當(dāng)?shù)氐膫鞒蟹諊芮邢嚓P(guān)，起到了推波助瀾的作用。所以，各地在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上，不應(yīng)該是幾個(gè)部門和少數(shù)管理者的任務(wù)，而是要廣泛地發(fā)動(dòng)群眾、鼓勵(lì)群眾、支持群眾都來(lái)參與和實(shí)踐，形成這一區(qū)域的氛圍。比如，舞師之鄉(xiāng)就要保證有眾多的表演團(tuán)體和必要的表演場(chǎng)地，定期舉辦表演和競(jìng)賽活動(dòng)，成為這一地區(qū)獨(dú)有的特色文化，成為當(dāng)?shù)刈顬橐鄣穆糜纹放啤?/p>

43普及“非遺”教育是可持續(xù)發(fā)展的根本保證

普及非遺教育就是讓廣大群眾明白什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更要讓年輕一代熟悉中華民族的文化藝術(shù)歷史，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)教堂、進(jìn)教材、進(jìn)學(xué)校，讓這些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既不空前，也不絕后，成為那個(gè)地區(qū)最為耀眼的藝術(shù)代表。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展離不開(kāi)人，人的作用最為重要，這就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“人本化”屬性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承性和民眾性，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要傳承，就要求師傅教徒弟，徒弟帶徒弟，一代一代傳下去，這本身就是一種教育方式，但不是唯一的方式。普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育也可以采取更為先進(jìn)的教育方式和教學(xué)手段，這也是對(duì)青少年進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)教育的最佳教材，學(xué)生參與保護(hù)“非遺”的程度在一定程度上決定著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展和未來(lái)。這就像武術(shù)的傳承有武術(shù)學(xué)校，雜技的傳承有雜技學(xué)校，還可以有更多的地方戲曲學(xué)校、年畫(huà)剪紙學(xué)校、民間聲樂(lè)歌舞學(xué)校等，不僅把它作為一種民間的玩意兒，更可以把它當(dāng)作一種事業(yè)來(lái)做。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)、發(fā)展應(yīng)該在學(xué)校，它的可持續(xù)性發(fā)展要靠年輕一代。

44以區(qū)域非遺合作促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展不可能離開(kāi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而存在，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以面臨著消亡的危險(xiǎn)，都是因?yàn)橘Y金的短缺，旅游業(yè)的發(fā)展給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)提供了更多的機(jī)遇和發(fā)展空間。在我國(guó)有許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在某些區(qū)域都具有相近性，有著相同的歷史沿襲和時(shí)代背景，給區(qū)域間的整合、協(xié)調(diào)、共享提供了可能。比如在我國(guó)北方地區(qū)民間都有祭祀活動(dòng)，雖然紀(jì)念的對(duì)象不同，形式也有所區(qū)別，但是活動(dòng)的內(nèi)容大同小異。由于人們的地域觀念正在淡薄，人口的交流越來(lái)越頻繁和廣泛，在各地都有不同的民族人群聚集，這給區(qū)域的非遺合作提供了必要的環(huán)境，有著相同文化背景的地區(qū)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠形成自然的交流，我們政府部門和管理者就要為“非遺”的傳承提供更好的機(jī)遇和新的空間。要善于發(fā)現(xiàn)和確定各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系，在這些性質(zhì)相同、相近的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)間鋪設(shè)合作的橋梁，共同形成保護(hù)機(jī)制，資源共享，共同發(fā)展。

5綜述

根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征可以得知其傳承性和地域性，它的發(fā)展離不開(kāi)大眾性和多元性，在持續(xù)性發(fā)展上要堅(jiān)持原真性和獨(dú)特性的原則，通過(guò)政府和廣大民眾的努力，共同擔(dān)負(fù)起歷史使命，與經(jīng)濟(jì)建設(shè)緊密相連，推進(jìn)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持續(xù)性發(fā)展。

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