新媒體語(yǔ)境下民族文化傳播的規(guī)律性特征思考

莊曉東 崔建雪

我國(guó)少數(shù)民族新聞傳播事業(yè)興起于20世紀(jì)初，上個(gè)世紀(jì)90年代后，其空前繁榮，形成多語(yǔ)種、多渠道、多層次的傳播體系，成為我國(guó)新聞傳播事業(yè)中不可或缺的組成部分。

為了更好地展示少數(shù)民族新聞傳播成果，全面系統(tǒng)地挖掘和闡述少數(shù)民族新聞傳播規(guī)律，本刊開(kāi)設(shè)《少數(shù)民族新聞傳播》專(zhuān)欄。本期選取的《新媒體語(yǔ)境下民族文化傳播的規(guī)律性特征思考》《民族地區(qū)電視臺(tái)應(yīng)如何發(fā)揮主流媒體作用 》《匯聚正能量 同筑“中國(guó)夢(mèng)”》等文章，從理論、實(shí)踐等諸方面對(duì)新媒語(yǔ)境下的民族文化傳播、引導(dǎo)進(jìn)行了特定層面的探析，希望給讀者以新的啟示。

【內(nèi)容提要】新媒體時(shí)代的到來(lái)，為民族文化傳播帶來(lái)了新的契機(jī)，在媒介融合過(guò)程中也逐漸顯現(xiàn)出一些新的規(guī)律性特征。本文基于新媒體語(yǔ)境與民族文化傳播的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以云南少數(shù)民族地區(qū)調(diào)研數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，從而梳理出了傳播技術(shù)的現(xiàn)代性、傳播過(guò)程的不對(duì)稱性、傳播目的的功利性、傳播效果的差異性這四個(gè)民族文化傳播規(guī)律性特征。通過(guò)對(duì)終極規(guī)律“文化即傳播、傳播即文化”的深入探究，以期引發(fā)大家的進(jìn)一步思考。

【關(guān)鍵詞】 新媒體 文化傳播 規(guī)律性特征

傳播是民族文化生存和發(fā)展的活性機(jī)制，每個(gè)民族的文化只有通過(guò)傳播才能被世人所了解、才能久遠(yuǎn)、才能更好地繼承與發(fā)展。媒介是文化的延伸，文化與媒介是相互依存的，沒(méi)有媒介，文化就缺失了依附的載體。運(yùn)用媒介，文化不僅能不斷地延伸，還可以積淀與傳承。新媒體建立在數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)基礎(chǔ)之上，它延伸出來(lái)的各種媒體形式同傳統(tǒng)媒體相比，有超媒體性、交互性和跨時(shí)空等特點(diǎn)。因此，新媒體能以更快的速度向全世界任何擁有網(wǎng)絡(luò)的人傳遞信息。近年來(lái)，那些地理位置較偏僻的少數(shù)民族地區(qū)、那些長(zhǎng)期靠口頭傳播或儀式傳承的少數(shù)民族文化，在新媒體力量的作用下，得到了廣泛、快速而有效的傳播，新媒體在民族文化傳播中逐漸承擔(dān)起了主力軍的責(zé)任和義務(wù)。

在媒介融合的背景下，我們認(rèn)為民族文化傳播是有規(guī)律可循的。本文擬對(duì)新媒體語(yǔ)境下民族文化傳播的規(guī)律性特征進(jìn)行探究，以期引發(fā)大家的進(jìn)一步思考。

我們?cè)谥袊?guó)知網(wǎng)里輸入“新媒體”和“民族文化傳播”兩個(gè)關(guān)鍵詞，共計(jì)搜索到26篇文獻(xiàn)，從這些文章中，可以得出這樣一些表述：

一方面，學(xué)術(shù)界已經(jīng)開(kāi)始思考新媒體語(yǔ)境下民族文化傳播的問(wèn)題，這是可喜之處。如：劉洋在《新媒體時(shí)代引發(fā)的民族文化傳播思考》中探討了新媒體的傳播優(yōu)勢(shì)及民族文化傳播的現(xiàn)狀，并分析了新媒體對(duì)民族文化傳播帶來(lái)的新內(nèi)容和利用新媒體進(jìn)行民族文化傳播的對(duì)策；孫鈺欽在《新媒體時(shí)代少數(shù)民族文化傳播渠道探索》一文中，具體分析新媒體時(shí)代中國(guó)少數(shù)民族文化傳播困境及相應(yīng)優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，也對(duì)中國(guó)少數(shù)民族文化傳播的新渠道進(jìn)行了探索和闡述，作者認(rèn)為：“新媒體在少數(shù)民族文化傳播中的運(yùn)用，并不是一種簡(jiǎn)單的形式上的結(jié)合，更重要的是在新媒體中融入各民族文化特色，切實(shí)改善少數(shù)民族地區(qū)相對(duì)落后的經(jīng)濟(jì)狀況和專(zhuān)業(yè)人員缺失的現(xiàn)狀，在新的傳播觀念指導(dǎo)下，逐步探索到新媒體時(shí)代中適宜少數(shù)民族文化傳播的方式與途徑，使得新媒體和少數(shù)民族文化能夠相互融合、相互促進(jìn)、共獲發(fā)展?！雹賲沁M(jìn)友在《基于新媒體時(shí)代的少數(shù)民族文化傳播技巧研究》一文中，闡述了新媒體時(shí)代少數(shù)民族文化傳播的必要性，并提出不斷改進(jìn)新媒體傳播的環(huán)境、設(shè)立新媒體動(dòng)態(tài)民族博物館、加強(qiáng)少數(shù)民族文化宣傳網(wǎng)站建設(shè)、努力開(kāi)發(fā)新媒體化的少數(shù)民族文化傳播產(chǎn)業(yè)鏈的建議；董麗榮、孫云寬兩位作者在《新媒體語(yǔ)境下民族文化的擴(kuò)散效應(yīng)》一文中，分析了新媒體語(yǔ)境下的民族文化傳播形成的正負(fù)兩方面的擴(kuò)散效應(yīng)。

另一方面，這些文獻(xiàn)僅僅討論了新媒體時(shí)代民族文化傳播的新渠道、技巧、效應(yīng)等方面，對(duì)于民族文化傳播規(guī)律卻鮮有人進(jìn)行提煉和歸納。運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào)刊發(fā)了一篇《關(guān)于文化傳播規(guī)律的思考》的文章，作者劉寬亮認(rèn)為：“一種文化的傳播程度，既取決于文化自身的性質(zhì)、發(fā)展水平、風(fēng)格特點(diǎn)以及由此而確定的功能和價(jià)值，又取決于文化所賴以生存的國(guó)家綜合國(guó)力和國(guó)際關(guān)系狀況”，此文對(duì)文化傳播規(guī)律的思考，具有一定參考價(jià)值，但卻沒(méi)有結(jié)合新媒體時(shí)代的語(yǔ)境進(jìn)行分析。因此，我們想在這些文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合之前所做的翁丁村佤族田野數(shù)據(jù)資料，嘗試總結(jié)出新媒體語(yǔ)境下民族文化傳播的規(guī)律性特征。

一、 新媒體與民族文化傳播

（一）新媒體的概念和特性

1、新媒體的界定。“新媒體”一詞最早見(jiàn)于 1967 年美國(guó)CBS（哥倫比亞廣播電視網(wǎng)） 技術(shù)研究所所長(zhǎng)、NTSC電視制式的發(fā)明者P.Goldmark發(fā)表的一份關(guān)于開(kāi)發(fā)EVR（電子錄像）商品的計(jì)劃書(shū)。后來(lái)，1969 年，美國(guó)傳播政策總統(tǒng)特別委員會(huì)主席E.Rostow在向尼克松總統(tǒng)提交的報(bào)告書(shū)中也多處提到 “新媒體”這一概念。由此“新媒體”一詞開(kāi)始在美國(guó)社會(huì)上流行，并在不久以后影響了全世界。

清華大學(xué)熊澄宇教授認(rèn)為，新媒體通常是指在計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)基礎(chǔ)之上出現(xiàn)和影響的媒體形態(tài)?！霸诮裉炀W(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上又有延伸，無(wú)線移動(dòng)的問(wèn)題，還有出現(xiàn)其他新的媒體形態(tài)，跟計(jì)算機(jī)相關(guān)的，都可以說(shuō)是新媒體”。②本文所指的新媒體是相對(duì)于報(bào)紙、廣播、電視、雜志四大傳統(tǒng)意義上的媒體而言的新媒體，它們依托數(shù)字技術(shù)、移動(dòng)通信技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等新技術(shù)向廣大受眾提供信息服務(wù)。目前備受關(guān)注的新媒體主要包括門(mén)戶網(wǎng)站、虛擬社區(qū)、網(wǎng)上即時(shí)通訊群組、博客、手機(jī)電視、數(shù)字電視、移動(dòng)電視、IPTV、樓宇視屏等，

2、新媒體的傳播特性。新媒體的“新”，其實(shí)就是它與傳統(tǒng)媒體的區(qū)別。這些區(qū)別，除了采用新技術(shù)所帶來(lái)的“海量性”“時(shí)效性”“多媒體”“超文本”“全球化”“移動(dòng)性”等顯而易見(jiàn)的特征外，還有新媒體傳播主體多元化、傳播內(nèi)容和形式多樣化、傳播行為的主動(dòng)性、交互性、異步性以及新媒體新的傳播效力等傳播學(xué)意義上的特性。

（二）民族文化傳播

1、民族文化及其特征。文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史地理、風(fēng)俗人情、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、價(jià)值觀念等。民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展出來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的物質(zhì)文化和精神文化。我國(guó)少數(shù)民族文化具有分布立體性、環(huán)境適應(yīng)性、形態(tài)多樣性、傳承神秘性、認(rèn)同全族性等特征。③

2、民族文化傳播的定義。文化傳播是人類(lèi)特有的各種文化要素傳遞擴(kuò)散和遷移繼傳的現(xiàn)象，是各種文化資源和文化信息在時(shí)間和空間中的流變、共享、互動(dòng)和重組，是人類(lèi)生存符號(hào)化和社會(huì)化的過(guò)程，是傳播者的編碼和解讀者的解碼互動(dòng)闡釋的過(guò)程，是主體間進(jìn)行文化交往創(chuàng)造性的精神活動(dòng)。④

（三）民族文化傳播規(guī)律

規(guī)律，又稱法則。指事物發(fā)展過(guò)程本身所固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。世界及其事物都有自身發(fā)展的客觀規(guī)律，是由事物本身所固有的內(nèi)部矛盾及其所依賴的客觀條件決定的。⑤其特點(diǎn)表現(xiàn)為必然性、普遍性、客觀性、永恒性。傳播與文化總是和人類(lèi)生活各個(gè)方面交織在一起，成為人與人之間、民族與民族之間、國(guó)家與國(guó)家之間必不可少的交往活動(dòng)。正如人的生存離不開(kāi)空氣一樣，我們也離不開(kāi)傳播與文化。⑥本文所要探究的就是新媒體語(yǔ)境下民族文化傳播過(guò)程所顯現(xiàn)出來(lái)的、普遍存在的規(guī)律。

二、 新媒體語(yǔ)境下民族文化傳播的規(guī)律性特征

（一）傳播技術(shù)的“現(xiàn)代性”

文化是人的一種創(chuàng)造物，在文化的傳播過(guò)程中，文化的載體是非常重要的，它是文化傳播的橋梁和媒介。⑦眾所周知，民族文化傳播的載體多種多樣，且在不斷的發(fā)展之中，從結(jié)繩記事、口語(yǔ)傳播到鴻雁傳書(shū)再到信息高速公路，從具體、實(shí)在的傳播載體到抽象、虛擬的載體，都體現(xiàn)著人類(lèi)文明的進(jìn)步。在當(dāng)今社會(huì)中，民族文化傳播的速度越來(lái)越快，范圍也越來(lái)越廣，程度也越來(lái)越高，而這一切都取決于傳播手段的革命性變革，特別是新媒體的出現(xiàn)，使得民族文化傳播技術(shù)涌現(xiàn)出一種現(xiàn)代性，主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。

1、傳播渠道更加多元。相對(duì)于傳統(tǒng)媒體中的報(bào)刊、廣播、電視等傳媒載體的單一性，新媒體語(yǔ)境下的民族文化傳播擴(kuò)散的渠道更加多元化。在新媒體多元化渠道的傳播下，民族文化在更為廣闊的空間內(nèi)被傳播，為更多人所理解和認(rèn)知，相應(yīng)的民族文化產(chǎn)品因?yàn)樘N(yùn)含著豐富的民族文化吸引著更多人的興趣，如佤族服飾上的圖案代表著佤族人對(duì)世界的理解和認(rèn)識(shí)，有深刻的文化內(nèi)涵，佤族文化的傳播可以使佤族的服飾、飲食等產(chǎn)品被更多人所熟知。民族文化產(chǎn)品通過(guò)新媒體傳播與擴(kuò)散而形成了直接或間接的宣傳推廣效應(yīng)。

2、傳播空間更加開(kāi)放。新媒體傳播的多樣性、便利性、及時(shí)性以及跨時(shí)空等特點(diǎn)，使得新媒體所應(yīng)用的區(qū)域都可以實(shí)現(xiàn)民族文化的傳播和擴(kuò)散，民族文化的傳播空間因新媒體應(yīng)用而更加開(kāi)闊。2015年7月23日，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）在京發(fā)布第36次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》（以下簡(jiǎn)稱《報(bào)告》）。《報(bào)告》顯示，截至2015年6月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.68億，其中，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模5.94億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到48.8%。網(wǎng)民上網(wǎng)設(shè)備中，手機(jī)使用率達(dá)88.9%，超越傳統(tǒng)PC整體80.9%的使用率，手機(jī)作為第一大上網(wǎng)終端的地位更加鞏固。⑧手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的普及應(yīng)用為民族文化的傳播擴(kuò)散提供了強(qiáng)大的技術(shù)支撐，新媒體語(yǔ)境下民族文化的傳播空間得到無(wú)限制的擴(kuò)大和補(bǔ)充。

3、傳播主體更加廣泛。在傳統(tǒng)媒體話語(yǔ)管理體制下，大眾媒體話語(yǔ)資源基本上掌握在部分人手中。然而，新媒體時(shí)代的到來(lái)，賦予了平民大眾充分的話語(yǔ)權(quán)，通過(guò)新媒體，每一個(gè)受眾都可以通過(guò)簡(jiǎn)單的媒體設(shè)備進(jìn)行信息傳播與擴(kuò)散。因此，新媒體語(yǔ)境下信息傳播主體由傳統(tǒng)媒體時(shí)代下的屈指可數(shù)向海量草根群體發(fā)生轉(zhuǎn)變，民族文化的傳播與擴(kuò)散主體數(shù)量借助新媒體的技術(shù)優(yōu)勢(shì)大幅度增加。新媒體時(shí)代，信息終端在網(wǎng)絡(luò)中都有一個(gè)固定的地址，如IP地址、手機(jī)號(hào)、無(wú)線網(wǎng)絡(luò)卡號(hào)、QQ號(hào)碼、電子郵箱等，信息傳播者可根據(jù)地址確定一個(gè)或多個(gè)受眾，向其傳播特定信息。更重要的是，受眾對(duì)信息具有同樣的控制權(quán)，受眾可以通過(guò)新媒體訂制信息、選擇信息、檢索信息。那么不論是漢族還是少數(shù)民族，只要擁有一個(gè)信息的移動(dòng)終端，都可成為自己民族文化的傳播者，吸引其他受眾的關(guān)注。同時(shí)，對(duì)少數(shù)民族文化感興趣的受眾，也可通過(guò)檢索，更快地得到相關(guān)信息。這無(wú)疑使得少數(shù)民族文化的傳播主體變得更加廣泛。

4、傳播形式更加多樣。新媒體具有虛擬性，數(shù)字信息以比特的排列組合來(lái)表示和傳播，人們可方便地通過(guò)調(diào)整比特的排列方式來(lái)排列，來(lái)修改信息甚至制作虛擬的信息。利用各種軟件，可方便地毫無(wú)痕跡地修改文本、圖片、聲音、影像，可制作出逼真的虛擬信息。⑨在少數(shù)民族文化的傳播過(guò)程中，這些虛擬信息元素的加入不僅使得少數(shù)民族文化本身更加生動(dòng)、多樣，并體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。通過(guò)新媒體技術(shù)，可以將少數(shù)民族文化制作成微電影、民歌等流媒體形式在微博、微信等新媒體平臺(tái)上發(fā)布，從而使得傳播形式更加多樣化。

5、傳播內(nèi)容更加豐富。新媒體為公眾提供了言論上的極大自由，公眾可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體、門(mén)戶網(wǎng)站、論壇、博客、手機(jī)短信等方式任意表達(dá)自己的任何想法和需求。任何民眾只要在電子信號(hào)覆蓋的區(qū)域內(nèi)借助簡(jiǎn)單的設(shè)備都可以對(duì)民族文化各方面的影像、文字等內(nèi)容進(jìn)行信息發(fā)布與傳播，人人都是民族文化傳播者，每個(gè)人都有不同的思想，因而傳播內(nèi)容會(huì)更加豐富。

（二）傳播過(guò)程的“不對(duì)稱性”

跨文化傳播的“不對(duì)稱性”（Asymmetry）現(xiàn)象，一般是指文化傳播強(qiáng)國(guó)（地區(qū)、民族）與文化傳播弱國(guó)（地區(qū)、民族）之間在文化交流中不平衡的狀況，即引進(jìn)文化要素的數(shù)量大于輸出文化要素的數(shù)量，外來(lái)文化對(duì)本國(guó)、地區(qū)、民族的影響大于地區(qū)和民族文化對(duì)外國(guó)（地區(qū)、民族）的影響的現(xiàn)象。⑩筆者認(rèn)為傳播過(guò)程中的“不對(duì)稱性”主要體現(xiàn)在：

1、獲取信息的不對(duì)稱。我國(guó)少數(shù)民族人口雖然很少，但分布面積很廣，除了主要聚居在內(nèi)蒙古、新疆、寧夏、廣西、西藏、云南、貴州、青海、甘肅、四川、湖南、湖北、吉林、遼寧、黑龍江、海南、臺(tái)灣等?。▍^(qū)）外，還約有 1000 萬(wàn)人口散居在全國(guó)各地?？梢钥吹?，我國(guó)少數(shù)民族聚居地主要集中在邊疆地區(qū)或靠近邊疆地區(qū)，受到地理環(huán)境因素的影響，很多地方交通不便，信息比較閉塞，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展也可能相對(duì)滯后一些。另一方面，少數(shù)民族民眾受教育程度相對(duì)普遍較低，在信息獲取與傳達(dá)信息方面與發(fā)達(dá)地區(qū)或城市居民有很大的差距，在獲得信息方面處于弱勢(shì)和不平等的地位。

2、傳播內(nèi)容的不對(duì)稱。從當(dāng)前媒介的傳播內(nèi)容看，媒體所傳播的主要集中在時(shí)尚的、前端的、精英文化等展現(xiàn)城市生活的內(nèi)容，雖然這些內(nèi)容給民眾帶來(lái)了新鮮的、先進(jìn)的生活理念，但這些內(nèi)容對(duì)祖祖輩輩居住在邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族民眾來(lái)說(shuō)，存在很大的距離感，大多數(shù)的人常常以一種“觀看者”的角度來(lái)“欣賞”這些內(nèi)容，對(duì)信息的傳達(dá)和使用沒(méi)有強(qiáng)烈的意識(shí)，很難產(chǎn)生共鳴，相對(duì)地，展現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)生活和文化的節(jié)目較少，使得外界人們對(duì)少數(shù)民族形成了一些刻板印象。

（三）傳播目的的功利性

當(dāng)前，國(guó)內(nèi)民族文化的發(fā)展主要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目標(biāo)，并以新媒體作為基本的傳播途徑和手段，推行“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的基本方式，按照“市場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)為主，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)為輔”的原則，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、繁榮文化。？輥？輯？訛越來(lái)越多的少數(shù)民族文化選擇與商業(yè)“攜手”，一些地方為了追求商業(yè)利益的最大化，對(duì)民族傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行人為的“改造”，致其“變味”。我們?cè)诮o翁丁村村民的問(wèn)卷中問(wèn)到：“你認(rèn)為佤族文化中最有保護(hù)傳承價(jià)值是哪些？”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，受訪者認(rèn)為占據(jù)前三位的分別為民族服飾（17.8%）、民族歌舞（17.6%）和特色飲食（12.3%），認(rèn)為是傳統(tǒng)民居的占12%，認(rèn)為是風(fēng)俗習(xí)慣的占10.7%，認(rèn)為是民間工藝8.5%，認(rèn)為是傳統(tǒng)節(jié)慶的占8.2%，認(rèn)為是宗教信仰占6.4%，認(rèn)為是神話傳說(shuō)的占6.4%（見(jiàn)圖1）。從這組數(shù)據(jù)里可以看出：村民認(rèn)為佤族文化中服飾、飲食、民居等物質(zhì)方面的要大于宗教信仰等精神層面的，在村民看來(lái)民居、工藝等物質(zhì)文化可以為他們吸引更多的游客，帶來(lái)直接的經(jīng)濟(jì)效益，而信仰之類(lèi)的精神文化則不能轉(zhuǎn)為直接的經(jīng)濟(jì)效益。因此，村民認(rèn)為物質(zhì)文化比起精神文化更有保護(hù)和傳承價(jià)值，這也是民族文化傳播目的功利性的體現(xiàn)。？輥？輰?zhuān)坑?/p>

（四）傳播效果的差異性

民族文化傳播還涉及到效果問(wèn)題，它不僅是一個(gè)輸出過(guò)程，更是一個(gè)選擇和接納的過(guò)程，傳播效果因受眾年齡等不同也會(huì)有差異性的表現(xiàn)。以年齡為例，在調(diào)研中呈現(xiàn)出年紀(jì)越大，對(duì)本民族文化的堅(jiān)守程度越強(qiáng)的特點(diǎn)。相反，年紀(jì)越小的村民，更容易受到外來(lái)文化的影響，不論是在歌曲、服飾還是建筑方面，都有較為典型的數(shù)據(jù)支撐。在對(duì)村民進(jìn)行更愿意居住什么房子的調(diào)查中，有兩個(gè)年齡段對(duì)于“城里的樓房”的選擇比例超過(guò)了六成，分別是20-29年齡段的75.0%和10-19年齡段的65.8%。這一選項(xiàng)的選擇量，大致與村民的年齡負(fù)相關(guān)。對(duì)于“新建的磚瓦房”的選擇，則大致呈現(xiàn)出與受訪者年齡正相關(guān)的規(guī)律。

同樣，在對(duì)村民“結(jié)婚采取的形式”進(jìn)行調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，對(duì)于“完全遵照本民族的傳統(tǒng)習(xí)俗，好好操辦”這一選項(xiàng)的村民，與其年齡正相關(guān)，年紀(jì)越大的群體越贊同。與之相反，年齡段從小到大的選擇比例分別為52.6%、50.0%、58.8%、61.5%、80.0%。而選擇“基本遵照本民族的傳統(tǒng)習(xí)俗，簡(jiǎn)單儀式，少花錢(qián)”的群體則大致與年紀(jì)負(fù)相關(guān)，年紀(jì)較輕的村民更加贊同，不同年齡段的選擇比例為42.1%、50.0%、41.2%、38.5%和20.0%。？輥？輱？訛

三、民族文化傳播的終極規(guī)律：文化即傳播、傳播即文化

文化傳播是一種極為復(fù)雜的現(xiàn)象，也是一個(gè)有規(guī)律的過(guò)程。人類(lèi)文化的傳播，不論是從歷時(shí)性角度看，還是從共時(shí)性角度看，都是一種普遍現(xiàn)象。文化傳播，既說(shuō)明不同文化的異質(zhì)性（即價(jià)值的互補(bǔ)性），又說(shuō)明不同文化之間的可通約性（即內(nèi)容的兼容性）。前者決定了文化傳播的必然性，后者決定了文化傳播的可能性。文化傳播看似隨機(jī)自然，但絕非人之愿望所能左右，在其內(nèi)部包含著深刻的規(guī)律性。

文化與傳播是互動(dòng)的和一體的。文化是傳播的文化，傳播是文化的傳播，沒(méi)有文化的傳播和沒(méi)有傳播的文化都是不存在的。一方面，文化的形成和發(fā)展受到傳播的影響，傳播促成文化整合、文化增殖、文化積淀、文化分層、文化變遷和文化“均質(zhì)化”。反過(guò)來(lái)，文化對(duì)傳播也有著十分重要的影響，這種影響體現(xiàn)在傳播者對(duì)受傳者的文化意義，同時(shí)還體現(xiàn)在傳播媒介及傳播過(guò)程之中。？輥？輲？訛傳播與文化的互動(dòng)表明，文化與傳播在很大程度上同質(zhì)同構(gòu)、兼容互滲，從這個(gè)意義上我們可以說(shuō)：文化即傳播，傳播即文化。我們認(rèn)為這是民族文化傳播的終極規(guī)律。

綜上所述，在新媒體語(yǔ)境下，民族文化有了更多的渠道傳播，形式更加多樣化，內(nèi)容也更加豐富，全方位的文化傳播有助于鞏固與加強(qiáng)本民族人群對(duì)本民族文化的認(rèn)同。因此，新媒體對(duì)民族文化的傳播與擴(kuò)散有利于促進(jìn)民族認(rèn)同，而民族認(rèn)同關(guān)系著國(guó)家的穩(wěn)定和民族的團(tuán)結(jié)，明確了民族文化的傳播所表現(xiàn)出來(lái)的趨勢(shì)及規(guī)律：傳播技術(shù)的現(xiàn)代性、傳播過(guò)程的不對(duì)稱性、傳播目的的功利性、傳播效果的差異性以及其終極規(guī)律“文化即傳播、傳播即文化”，不僅可以更加有效地傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化，還能更好地促進(jìn)我國(guó)民族多元文化的可持續(xù)發(fā)展。

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（作者單位：云南師范大學(xué)）

編輯：邰山虎