山西永濟道情藝人宣唱寶卷研究

張雪嬌 張露 劉鳳嬌

摘 要：在前人研究成果的基礎上，從寶卷和道情的發(fā)展史入手，以收集到的24種未著錄寶卷資料以及田野調(diào)查的采訪記錄為依托，力求對永濟寶卷的研究加以補充。

關鍵詞：寶卷 道情 永濟寶卷 河東道情 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

一、引言

長期以來，寶卷作為一種集信仰、教化、娛樂于一身的民間說唱藝術(shù)，在文化學、民俗學、音樂學、俗文學等領域都綻放著其獨特的魅力。山西寶卷作為中國北方寶卷的重要組成部分，在學術(shù)界和文化界對寶卷的關注和研究中都占據(jù)著不可或缺的位置。

在山西永濟首陽山附近發(fā)現(xiàn)的六部寶卷（《佛說四德三元仁義寶卷》《佛說陰功寶卷》《白馬寶卷》《閻君寶卷》《善惡報寶卷》《三渡楊氏寶卷》）的珍貴文本，吸引了學術(shù)界對于永濟寶卷的研究關注，也吸引了我們對于永濟寶卷的進一步調(diào)研與探討。

二、永濟寶卷概述

永濟寶卷始于何時不可得知，不過根據(jù)楊永兵《山西河東地區(qū)寶卷及音樂研究》一文所載《白馬寶卷》首抄于“大清國康熙朝二十八年”（1689年）[1]的這種說法推測，“道情寶卷”在當?shù)刂辽僖呀?jīng)存在了三百年以上。

永濟寶卷的一個顯著特征是借助道情服務于民間信仰。道情是當?shù)匾?guī)模宏大、流傳已久的說唱藝術(shù)，其影響力根深蒂固?，F(xiàn)有研究稱河東道情起源于道教[2]，發(fā)展至今，道教的影響痕跡再難尋見。據(jù)永濟道情藝人肖正榮老人口述，早些年的道情多活躍于老人過壽、滿月還愿、女兒出嫁、紅白喜事、祭禮等場合，滿足著普通老百姓的信仰需要。目前所知的永濟寶卷全部由當?shù)氐牡狼樗嚾藖硇?，可見永濟寶卷與河東道情有過交互影響的過程。根據(jù)尚麗新《山西永濟寶卷與河東道情》，這兩種民間藝術(shù)的交融，主要表現(xiàn)在文本上的道情借用寶卷文本和表演上的寶卷被道情化。[3]永濟寶卷借助河東道情的鮮活生命力留存至今，也融入道情中以滿足老百姓的信仰需求。

寶卷研究雖已成為學術(shù)熱點，但對于永濟寶卷的挖掘力度還遠遠不夠。我們在山西大學本科生科研項目的支持以及尚麗新老師的指引下，到永濟進行田野調(diào)查，獲得此前未見著錄的24卷寶卷資料，分別是：《白衣庵寶卷》《陳氏剪發(fā)寶卷》《寒山寺送子寶卷》《孟姜女寶卷》《唐王訪賢寶卷》《香山寺還愿寶卷》《顏三娘教子寶卷》《楊門忠烈寶卷》《楊宗保征西寶卷》《鴛鴦譜寶卷》《八郎送飯寶卷》《白衣庵寶卷》《二堂教子寶卷》《賣道袍寶卷》《天門陣寶卷》《大堂上壽寶卷》《百草花寶卷》《大觀燈寶卷》《報神祭祖寶卷》《忠孝賢寶卷》《彈棉花寶卷》。在項目后期我們進行了部分的文本整理工作。在前人的研究基礎之上，我們主要以田野調(diào)查和文本整理工作為依托，對永濟寶卷相關問題展開研究。

三、部分寶卷文本內(nèi)容、形式、結(jié)構(gòu)

從蒲州鎮(zhèn)展禎祥老先生家?guī)Щ氐?4種寶卷中，我們選取了其中八卷進行了文本整理工作，從中看到了永濟寶卷的一些特點，并對其中一些相關問題進行推想。

（一）語言文字

永濟寶卷的文字中簡體字、繁體字、異體字交雜。文本中出現(xiàn)大量字跡模糊或是錯別字的情況，可能是手抄本多次流轉(zhuǎn)、老藝人文化水平的限制等原因。文字雜亂問題給整理帶來諸多不便，但尚未影響到整體閱讀。比如把“欺”寫作“齊”，“與”都作“于”，“婚”“昏”混用等。

永濟寶卷的語言夾雜著大量運城方言。卷本中某些字詞按照方言發(fā)音書寫，比如從《寒山寺送子寶卷》中出現(xiàn)的“打壘包裹”“打墨”“息了心”“忙忙”“糾”等地方可以看出。每卷都有的“詩云”“十言”部分大多并不押韻，有的甚至不對仗，只保持格式上字數(shù)相同。如《顏三娘教子寶卷》第六份中“詩曰：人談富貴為根本，他的根本勤字生”。一些特殊的語言中也可以發(fā)現(xiàn)運城地區(qū)更早一些的方言情況。比如類似于語氣助詞的“梯”（音），在《寒山寺送子寶卷》第六份中三次出現(xiàn)，在現(xiàn)在的方言中卻不再普遍出現(xiàn)了，當然也不能排除是集體創(chuàng)作所留下的痕跡。還有一些句子倒裝情況，可能是為了宣卷語調(diào)上口，故意為之。

（二）寶卷文本形式

寶卷整體采用軟筆繁體豎排的寫法，從右到左進行書寫。寶卷的文本形式較為統(tǒng)一。一般都有封皮、序言（或白文）、正文（分份敘說故事）、結(jié)卷四部分，有的中間會穿插【蓮花落令】形式來補充故事情節(jié)。封皮上從左到右寫明寶卷名稱、抄寫時間、“合卷人等敬”三部分。序言一般是故事整體梗概，用白話敘述。從結(jié)構(gòu)設置來說，白話部分大多數(shù)是在敘述故事，但是也有特殊情況，如在《百草花寶卷》中就是以排比貫穿始終，中間“蓮花落”的結(jié)構(gòu)多次出現(xiàn)，介紹了石榴花、牽牛花、雞冠花等各種花。正文部分從“卻說”開始，用白文簡單敘述故事大概背景，或者說明故事梗概，以“這正是：……”結(jié)尾，下句另起一段寫“詩云：……”后接兩句五言或七言詩。接下來是“十字句唱段”，以“三三四”的結(jié)構(gòu)成段書寫。以上為“一份”的內(nèi)容，一卷完整寶卷往往內(nèi)含“幾份”到“十幾份”。

（三）故事情節(jié)

從寶卷內(nèi)容來看，可以分為兩類。第一類是根據(jù)歷史傳說改寫。如以楊家將故事為核心的《楊宗保征西寶卷》《楊門忠烈寶卷》《八郎送飯寶卷》等，從典型的楊家將故事拓展而來，在故事中大力宣揚傳統(tǒng)善惡觀，提倡忠孝。楊家將的故事內(nèi)容主要來源于明嘉靖年間成書的《北宋志傳》。第二類是一些俗文學故事，主要情節(jié)包括求子、分家等。如《百草花寶卷》《香山寺還愿寶卷》《寒山寺送子寶卷》等寶卷，都是從抑惡揚善的勸善角度出發(fā)，圍繞這些核心元素展開情節(jié)。如“寒山寺送子”故事中宋金被岳父拋棄，幾經(jīng)波折，反成富翁后，對岳父不義舉動不計前嫌，這樣的情節(jié)就較為典型。寶卷的內(nèi)容很多來源于《古今奇觀》、“三言二拍”之類的小說集，由此可見這類小說集當時在永濟一帶流傳甚廣。

我們整理的八部寶卷分別是《八郎送飯寶卷》《百草花寶卷》《寒山寺送子寶卷》《香山寺還愿寶卷》《顏三娘教子寶卷》《楊宗保征西寶卷》《楊門忠烈寶卷》《孟姜女寶卷》，以下對故事情節(jié)分而述之?！栋俨莼▽毦怼肪肀静煌暾?，里面用數(shù)個小故事綴連而成。楊永兵老師認為“小卷因為短小沒有分段，其格式相當于大卷的一‘份，如《敬神祭祖寶卷》《百草花寶卷》《彈棉花寶卷》”[4]，他將此卷歸為小卷?！栋死伤惋垖毦怼吠ㄆ捎蒙徎涑?，篇幅較短小，格式單一，內(nèi)容以楊家將故事為基礎，屬于《楊門忠烈寶卷》的一部分?！稐铋T忠烈寶卷》出場人物眾多，較完整地呈現(xiàn)出楊家將的故事，寶卷結(jié)尾似乎故事仍未完結(jié)?！稐钭诒Ｕ魑鲗毦怼愤x自民間流傳的楊家將故事，講述楊宗保破敵過程，在其中穿插了楊五郎、楊六郎、楊九妹、楊八姐、孟良等一系列相關人物的故事?！逗剿滤妥訉毦怼分v述兩代人的故事，宋敦因行善得子和其子宋金與妻子幾經(jīng)離散終成眷屬的故事?！断闵剿逻€愿寶卷》以求子為主線，講的是青州刺史劉元普積善行德，得償所愿生下兒子，幫助過他的人也得好運的大團圓故事。《顏三娘教子寶卷》將情境設定在兄弟分家的背景下，顏三娘在丈夫死后只分得一個老家仆阿寄，阿寄忠肝義膽，使顏三娘帶兒女擺脫困境，自己卻并無私心，老仆忠義之舉由此傳為美談?！睹辖畬毦怼返墓适聛碓词恰朵N釋孟姜忠烈貞節(jié)賢良寶卷》，內(nèi)容與普遍流傳的“孟姜女傳說”略有差異，主要情節(jié)是孟姜女的丈夫被表兄謀害，她到長城尋夫后自盡，秦始皇得知后主持正義，懲治惡徒，并彰表孟姜女。

從寶卷情節(jié)的前后連貫性來看，有的寶卷不完整。每一卷作者不同，同一卷也有可能不是出自一人之手，某些地方往往人物名字前后出現(xiàn)差異。行文有俗有雅，如《寒山寺送子寶卷》中第一份中曾引《楓橋夜泊》一首，第十五份中主人公宋金所吟的一首詩，總體來看對仗工整，可見創(chuàng)作者較有文化修養(yǎng)。有些部分口語化明顯，讀來較吃力。這些較為特別的地方可能正是寶卷經(jīng)歷集體創(chuàng)作所留下的痕跡。另外，寶卷內(nèi)容表現(xiàn)出濃厚的地域特征，“陜西”“太原”地名不時出現(xiàn)，永濟地區(qū)與陜西僅僅一河之隔，可推想當時秦晉地區(qū)不乏交流。如《寒山寺送子寶卷》中老僧即陜西人，《楊宗保征西寶卷》中胡朋元是太原人。

四、永濟寶卷的保存與傳承

目前來看，永濟寶卷尚未被單獨列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。近年來，它逐漸為學界、政府、民間文化人士所關注和發(fā)掘。

寶卷是一種民間的說唱藝術(shù)，其文本的保存可以通過錄音、記譜、撰寫音樂民族志等方式來完成。這種方法常用于保護靜態(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對活態(tài)的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護作用不大。最重要的是保護民間藝術(shù)的生存機制——也就是使它能夠活態(tài)地傳承下去的自我生存能力，這種生存能力包括它的傳承體系和傳播方式。

因此，我們呼吁當?shù)卣缛諏⒂罎鷮毦砹袨檫\城市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以便更快地發(fā)展成為省級乃至國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當?shù)卣梢越梃b河西寶卷（如張掖市河西寶卷）的保護工作模式及成功經(jīng)驗。比如，確立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系的傳承對象，明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的主體責任，為寶卷傳承人發(fā)放生活補助金；形成長效的非遺保護機制，設立傳習培訓所，營造“有人習藝，人人傳唱”的良好宣傳氛圍；將公共文化建設融入到非遺保護中去，如舉辦永濟寶卷宣唱文化節(jié)，進行宣卷展演、宣卷比賽等。

五、結(jié)語

永濟寶卷其他地區(qū)的寶卷有共通之處，在故事內(nèi)容、格式結(jié)構(gòu)、演奏形式等方面又有其自身特點，借助道情服務民間信仰的形式更為特殊。永濟寶卷作為當?shù)丶叛?、教化、娛樂三種功能于一身的民間說唱藝術(shù)，通俗易懂，寓教于樂，植根于群眾，世代相傳?？上Ы┠陞s漸趨沒落。我們有必要呼吁當?shù)卣缛諏⒂罎鷮毦砹袨檫\城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更要將具體可行的方案真正落到實處，不僅要為永濟寶卷設立專門負責機構(gòu)，還應運用多樣化方式拓寬受眾面，使永濟寶卷至少在大眾文化中活躍起來，也可以結(jié)合大眾傳媒、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代信息技術(shù)，使其煥發(fā)出新的生命力。

目前看來，永濟寶卷的傳承和發(fā)展仍面臨嚴峻挑戰(zhàn)，但如果保護得當，必定會“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”。古老的寶卷必然會跨越歷史與現(xiàn)實的塵埃，以更豐盈、更具時代內(nèi)涵的姿態(tài)邁向未來。這不僅是文化傳承的殷切期待，更是寶卷學者、民間藝人、各級政府、當?shù)孛癖姷呐Ψ较颉?/p>

注釋：

[1]楊永兵：《山西河東地區(qū)寶卷及其音樂研究》，天津音樂學院學報，2012年，第2期。

[2]衛(wèi)凌：《河東民間說唱研究》，北京：中國社會出版社，2009年版。

[3]尚麗新，袁野：《山西永濟寶卷與河東道情》，文化遺產(chǎn)，2015年，第4期。

[4]楊永兵：《山西永濟道情寶卷及音樂研究》，北京：中國社會出版社，2012年版，第44頁。

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[3]楊永兵.山西永濟道情寶卷及音樂研究[M].北京：中國社會出版社，2012.

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[13]楊永兵.山西河東地區(qū)寶卷及音樂研究[J].天津音樂學院學報，2012，（2）.

[14]楊永兵.山西永濟道情寶卷文本研究初探[J].中國音樂，2012，（3）.

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