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    道情

    • 環(huán)縣道情皮影戲的保護(hù)及活力再注研究
      進(jìn)的今天,以環(huán)縣道情皮影戲為代表的一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著無人傳承、舉步維艱的發(fā)展困境。本文通過文獻(xiàn)分析法、田野調(diào)查法和訪談法,對環(huán)縣道情皮影戲面臨的發(fā)展困境進(jìn)行分析,并以創(chuàng)新性保護(hù)和發(fā)展活力再注入為主要目的,為環(huán)縣道情皮影戲這一國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承發(fā)展提供一些建議。研究方法本文的研究方法主要有文獻(xiàn)分析法、田野調(diào)查法和訪談法。課題組通過知網(wǎng)等文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫和在線瀏覽器等對已有的與皮影戲相關(guān)的文獻(xiàn)和書籍進(jìn)行系統(tǒng)地分類、歸納,并對相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析,了

      黃河黃土黃種人 2023年8期2023-11-03

    • 臨縣道情的傳承發(fā)展?fàn)顩r與對策研究
      杜 蓉道情藝術(shù)的歷史悠久,最初是道教音樂的一種,起源于唐代道士所唱的“經(jīng)韻”,以講唱道教故事為內(nèi)容,達(dá)到宣傳出世思想和捐募化緣的目的。唐代宮廷中盛行法曲道情,主要為帝妃和官僚服務(wù),這時的伴奏樂器中便已出現(xiàn)了漁鼓和簡板。法曲道情隨著唐宋王朝的衰落而衰微,逐漸被俗曲道情所取代。俗曲道情,顧名思義是法曲與民間小調(diào)結(jié)合形成的藝術(shù)形式。武藝民在其著作《中國道情藝術(shù)概論》中將俗曲道情的發(fā)展過程分為“一經(jīng)、二詞、三道情”。“一經(jīng)”指講唱道教經(jīng)典,類似于佛教的“俗講”;“

      戲友 2023年1期2023-10-11

    • 漁鼓在道情皮影戲中的運用分析
      手鼓的一種,它是道情藝術(shù)的主要伴奏樂器。南宋時,漁鼓作為道情的專用樂器,隨著道情藝術(shù)的普及傳播至各地。漁鼓多用竹筒和獸皮制成,漁鼓的音高和音色會隨著竹筒的大小、長度、皮膜厚度和氣溫的不同而改變。竹筒大、皮膜厚的漁鼓聲音低沉,竹筒小、皮膜薄的漁鼓聲音脆亮。圖1 漁鼓(一)漁鼓的歷史與形制文獻(xiàn)中有關(guān)漁鼓形制的描述最早出現(xiàn)在《宣政雜錄》中:“靖康初,民間以竹徑二寸,長五尺許,冒皮于首,鼓成節(jié)奏,取其聲似,曰‘通同部’。[1]”可見,漁鼓創(chuàng)于靖康初年,在宋代被稱為

      戲劇之家 2023年17期2023-06-26

    • 義烏道情文化傳承與發(fā)展探究
      承保護(hù)?,F(xiàn)以義烏道情文化作為研究對象,通過調(diào)查問卷等方式深入了解義烏道情文化的歷史淵源及發(fā)展現(xiàn)狀,進(jìn)一步剖析道情文化傳承與發(fā)展所面臨的問題及問題產(chǎn)生原因,結(jié)合實際情況提出具有針對性的傳承發(fā)展建議,從而提高社會對非遺傳承的重視程度,改善其傳承發(fā)展中所遇到的問題,為其他非遺文化的傳承發(fā)展提供借鑒。道情起源于唐代,但直至宋代才以“道情”命名該藝術(shù)形式。元代燕南芝庵《唱論》中說:“三教所唱,各有所尚,道家唱情,僧家唱性,儒家唱理?!盵1]道家所唱之情,是人欲私情,

      炎黃地理 2023年3期2023-05-30

    • 河南太康道情戲及其生存現(xiàn)狀
      伶旭/文河南太康道情戲是全國比較稀有珍貴的劇種之一,由于道情主要集聚在河南太康縣地區(qū),因此又被稱為“太康道情”。其在咬字行腔、板式、調(diào)式結(jié)構(gòu)、伴奏樂器等方面都有著獨特的戲劇藝術(shù)特點,并通過對河南太康道情戲劇團(tuán)及其團(tuán)長的調(diào)查與采訪,從而呈現(xiàn)太康道情戲目前的生存狀況。0 前言河南地區(qū)戲曲種類豐富多樣。譬如,豫劇、曲劇、越調(diào)、大平調(diào)、宛邦、懷邦、懷調(diào)、落腔、四平調(diào)、柳琴戲、墜劇、蒲劇、大弦戲、道情戲等分布在河南省各地區(qū)。在河南太康縣民間流傳著“扒了房子賣了磚,也

      海外文摘·藝術(shù) 2022年8期2022-11-11

    • 俗曲類型【耍孩兒】在清代道情中的運用及特征研究
      3007)清代是道情發(fā)展的一個重要時期。根據(jù)創(chuàng)作與欣賞群體的不同,這一時期的道情可以進(jìn)一步分為“文人道情”“藝人道情”“宗教道情”三大類?!舅:骸吭谶@三大類道情中均受到重視,并且成為其中頗受推崇的一支曲牌。一、形式統(tǒng)一且開一代之風(fēng)的文人道情清朝時期,道情頗受文人喜愛,出現(xiàn)了許多以“道情”為題的文人作品。這一時代機(jī)遇為俗曲類型【耍孩兒】的傳播與發(fā)展創(chuàng)造了極為寶貴的契機(jī)。目前筆者能夠查閱到的最早作品是由李沂創(chuàng)作的《李壺庵先生道情》?!啊独顗剽窒壬?span id="j5i0abt0b" class="hl">道情》只見于

      戲劇之家 2022年29期2022-10-21

    • 河南太康道情戲及其生存現(xiàn)狀
      河南太康道情戲是全國比較稀有珍貴的劇種之一,由于道情主要集聚在河南太康縣地區(qū),因此又被稱為“太康道情”。其在咬字行腔、板式、調(diào)式結(jié)構(gòu)、伴奏樂器等方面都有著獨特的戲劇藝術(shù)特點,并通過對河南太康道情戲劇團(tuán)及其團(tuán)長的調(diào)查與采訪,從而呈現(xiàn)太康道情戲目前的生存狀況。0 前言河南地區(qū)戲曲種類豐富多樣。譬如,豫劇、曲劇、越調(diào)、大平調(diào)、宛邦、懷邦、懷調(diào)、落腔、四平調(diào)、柳琴戲、墜劇、蒲劇、大弦戲、道情戲等分布在河南省各地區(qū)。在河南太康縣民間流傳著“扒了房子賣了磚,也要看太康

      海外文摘·學(xué)術(shù) 2022年8期2022-05-30

    • 說盡天下事,道出世間情
      是龍游家喻戶曉的道情藝人。他時常穿一身樸素的中山裝,懷抱著經(jīng)歷了歲月沉淀的漁鼓筒,邁著穩(wěn)健的步伐在鄉(xiāng)村小巷間奔走,只需一敲、一打、一吆喝,便會引來眾多村民駐足。他沒有特定的服飾,也不需要華麗的舞臺,大樟樹下或站或坐,一個人自編自唱,政策法規(guī)、人情故事便從道情聲中如涓涓細(xì)流流淌而出,白墻黑瓦間隨即傳來村民的陣陣叫好聲?!?961年初中畢業(yè),我遇到了一位叫徐彩根的老人,當(dāng)時被他唱的歌所吸引,就拜他為師。”阿樂回憶道,“一年后我就出師了,沒想到一唱就是60年?!?/div>

      中學(xué)生天地(C版) 2022年2期2022-03-24

    • 說盡天下事,道出世間情
      是龍游家喻戶曉的道情藝人。他時常穿一身樸素的中山裝,懷抱著經(jīng)歷了歲月沉淀的漁鼓筒,邁著穩(wěn)健的步伐在鄉(xiāng)村小巷間奔走,只需一敲、一打、一吆喝,便會引來眾多村民駐足。他沒有特定的服飾,也不需要華麗的舞臺,大樟樹下或站或坐,一個人自編自唱,政策法規(guī)、人情故事便從道情聲中如涓涓細(xì)流流淌而出,白墻黑瓦間隨即傳來村民的陣陣叫好聲。 “1961年初中畢業(yè),我遇到了一位叫徐彩根的老人,當(dāng)時被他唱的歌所吸引,就拜他為師?!卑坊貞浀?,“一年后我就出師了,沒想到一唱就是60年

      中學(xué)生天地·高中學(xué)習(xí)版 2022年2期2022-03-16

    • 清澗道情戲小記
      清澗道情是一個產(chǎn)生于陜北高原腹部清澗河流域的地方性劇種,2008年被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。我常常一邊欣賞,一邊思索:『何以在清澗河流域這樣艱難的生存環(huán)境中,竟會產(chǎn)生如此舒展飄逸而又蕩氣回腸的戲曲藝術(shù)?』清唱和開正本正月初一早上,才吃罷餃子,清澗河(黃河支流,流經(jīng)陜西省延安市的子長縣、延川縣和榆林市的清澗縣)兩岸的人們就耐不住寂寞了。大家紛紛走出家門,聚集到村子中,豎起幾根木柱,罩上幾張粗布片,面對著一處向陽的山坡,搭起戲臺來。單等著梆子一敲,

      中華瑰寶 2022年1期2022-01-06

    • 試論臨縣道情的劇目及表演藝術(shù)
      33000)臨縣道情又名晉西道情,主要流行于山西臨縣、離石、柳林、方山和陜西吳堡、米脂、佳縣等地。因圍繞臨縣形成道情的傳播圈,故而戲曲研究者將其稱為臨縣道情。2006年5月20日,臨縣道情經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。以道情戲為代表的民間文化傳承進(jìn)一步受到當(dāng)代社會的關(guān)注。一、臨縣道情的發(fā)展?fàn)顩r道情孕育于唐代,經(jīng)歷了宋、元、明的長期發(fā)展,到清代趨于成熟。道情,源于道教音樂,“最初以歌曲形式演唱道教故事或者與此相關(guān)的道教題材,傳道者通過這種形

      呂梁學(xué)院學(xué)報 2021年5期2021-12-30

    • 擇一行愛一行:兩次生命的起點 ——山西古交市非遺項目“岔口道情戲”自然傳人王谷喚訪談
      人:王谷喚“岔口道情戲”自然傳人王谷喚,是目前山西省古交市岔口道情劇團(tuán)中最為年長的,也是岔口村第一批學(xué)習(xí)道情戲的人。作為當(dāng)?shù)氐?span id="j5i0abt0b" class="hl">道情戲名角,他深悉道情戲的起源發(fā)展與傳承脈絡(luò),為道情戲的傳承與保護(hù)作出了重要的貢獻(xiàn)。王谷喚癡迷于道情戲,奉獻(xiàn)于道情戲,從第二批學(xué)徒開始,他負(fù)責(zé)傳授唱腔與表演技藝;他通過自身的努力保留下了珍貴的道具箱,并集齊各方力量記錄和整理了幾十本道情戲的劇本。隨著非遺保護(hù)的不斷推廣與深入,“岔口道情戲”受到當(dāng)?shù)卣闹匾?,本土民眾也逐漸意識到非遺

      非遺傳承研究 2021年3期2021-11-25

    • 商洛兩大劇種簡述
      數(shù)十種,唯花鼓和道情最肯地方特色,因而被列入國家級非遺項目。本文從起源、藝術(shù)特色、代表劇目等幾個方面對這兩個劇種作了簡述。關(guān)鍵詞:商洛、劇種、花鼓、道情中圖分類號:G4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A商洛花鼓和商洛道情是流傳于商洛市的兩大劇種,其中商洛花鼓于2006年5月列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,商洛道情于2011年6月列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?,F(xiàn)就這兩在劇種簡述如下。一、商洛花鼓商洛花鼓民間又稱花鼓子、地蹦子,盛行于陜西省商洛市7縣(區(qū)),尤以山

      小作家報·教研博覽 2021年21期2021-09-10

    • 寧夏道情調(diào)查研究
      一、淵源與流布“道情”是一種古老的民間藝術(shù),在其近千年的發(fā)展變遷中,在地域文化、自然環(huán)境、社會背景等作用下形成的藝術(shù)形式。道情戲源于道教的道情,《辭海》中將道情道情戲合為一個詞條:“以漁鼓和簡板為主要伴奏樂器,也稱漁鼓或漁鼓道情?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">道情源于唐代道歌,為道士傳道和募化時所唱的歌曲?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">道情至明清有較大發(fā)展,題材有所擴(kuò)大,演唱者也不局限于道士。道情以唱為主,以說為輔助,也有只唱不說的……”[1]此說法為目前最常見的釋義,可以確定的是早期道情為道教歌曲,至清

      民族藝林 2020年3期2021-01-07

    • 山西道情戲音樂調(diào)查研究綜述
      (太原師范學(xué)院)道情是一種古老的曲藝藝術(shù)。北魏時道士寇謙之改造道教科儀音樂,制定“樂章誦戒新法”,“將經(jīng)詞配上曲調(diào)進(jìn)行演唱”,稱為“經(jīng)韻”。后受唐代佛教與道教“俗講”的影響,宋代“經(jīng)韻”演變?yōu)榈朗坎嫉罆r演唱的道歌,又稱“新經(jīng)韻”。南宋周密《武林舊事》:“后苑小廝兒三十人,打息氣(器)唱道情。太上云:‘此是張倫所撰鼓子詞?!贝恕肮淖釉~”今存,原書名為《道情鼓子詞》。元燕南芝庵《唱論》云:“三教所唱,各有所尚,道家唱情,僧家唱性,儒家唱理?!泵髦鞕?quán)《太和正音

      黃河之聲 2020年16期2020-12-05

    • 湖北道情的生存現(xiàn)狀與傳承策略研究
      辛燕黎一、湖北道情在新時代的傳承價值與意義湖北道情源于唐代,是道教在道觀內(nèi)所唱的經(jīng)韻,經(jīng)宋代、乾隆年間的發(fā)展逐步演變成傳統(tǒng)的民間說唱藝術(shù)。因其說唱時采用沔陽方言的特色又稱其為沔陽道情, 經(jīng)過不斷演進(jìn)而成一種音樂風(fēng)格較強(qiáng)、 地方風(fēng)味獨特的民間說唱曲藝表現(xiàn)形式。湖北道情在曲藝品種中形成較晚, 但是因其獨特的唱腔、濃厚的文化精神、較強(qiáng)的表現(xiàn)力,在50年代末到60年代,其發(fā)展并不遜色于其它曲種。湖北道情是民間藝術(shù)的體現(xiàn), 它是人們在日常生產(chǎn)活動中創(chuàng)造的極具特色的

      新聞前哨 2020年2期2020-11-17

    • 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下晉北道情的保護(hù)傳承
      06年,包括晉北道情在內(nèi)的“道情戲”被公布為“第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”,迄今已有將近十五年的時間。當(dāng)前,晉北道情保護(hù)和傳承取得了一定進(jìn)展,但是缺乏系統(tǒng)保護(hù)機(jī)制的構(gòu)建,仍然面臨著困境和危機(jī)[1]。事實上,晉北道情的保護(hù)和傳承是一項系統(tǒng)的文化工程,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下對晉北道情保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行梳理,厘清“保護(hù)”與“傳承”的關(guān)系及內(nèi)涵,確立保護(hù)和傳承主體,并制定相關(guān)保護(hù)策略,對于當(dāng)前的晉北道情保護(hù)和傳承有重要意義[2]。一、晉北道情的概況及非遺保護(hù)道情戲是黃河

      晉中學(xué)院學(xué)報 2020年6期2020-02-28

    • 義烏道情:唱出生活好滋味
      的注意。這是義烏道情傳承人宋松芳開始了她日復(fù)一日的表演。一曲唱罷,觀眾被她頗有韻味的表演吸引,一起前來交流和拍照留影。有的觀眾禁不住“誘惑”,干脆隨表演者一起唱了起來。這就是義烏道情的魅力,這是專屬于義烏道情的美麗。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目,有著千年歷史的義烏道情,在眾多道情藝人的努力下,至今傳唱不衰,影響著一代代義烏人,成為義烏各村文化禮堂上一道流動的文化景觀。天天上演,傳唱千年的鄉(xiāng)愁道情,源于唐代道教在道觀內(nèi)所唱的經(jīng)韻,為詩贊體。宋代后吸收詞牌、曲

      曲藝 2019年11期2019-12-23

    • 從一堂《道情》課談多媒體在小學(xué)綜合實踐課中的應(yīng)用
      教的綜合實踐課《道情》為例,簡要地談?wù)勛约菏窃鯓油ㄟ^投影、錄相、錄音、圖片和自制的投影片等多媒體的有機(jī)組合來進(jìn)行綜合課堂教學(xué)的具體設(shè)想。一、圖文結(jié)合,趣說“道情”由來綜合實踐活動開展、實施,是以學(xué)生的體驗及原有的經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的,把學(xué)生的需求放在核心地位。多媒體教學(xué)不同于傳統(tǒng)教學(xué),它可以把圖片和文字進(jìn)行結(jié)合,讓學(xué)生的認(rèn)識和體驗不斷得以深化。因為“道情”是一門學(xué)生較為陌生的民間藝術(shù),如何讓學(xué)生產(chǎn)生研究興趣,是我這節(jié)課能否上好的一個開端。運用圖片教學(xué),能夠激發(fā)學(xué)生

      課外語文·下 2019年11期2019-12-23

    • 論樂譜整理與環(huán)縣道情皮影文化研究*
      45000)環(huán)縣道情皮影是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一,在我們文化遺產(chǎn)的傳承中,需要引起重要的重視,“環(huán)縣道情皮影戲是道情和皮影結(jié)合起來發(fā)展的產(chǎn)物,是中國道情皮影藝術(shù)中重要的一支,是目前保存最為完整的戲劇藝術(shù)之一?!盵1]環(huán)縣道情皮影經(jīng)歷了長期的發(fā)展,具有自身較為成熟的藝術(shù)特點,并且具有了初具規(guī)模的文本資料,包括樂譜、臺本等各方面,總體而言,已較為成熟。環(huán)縣道情皮影的文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)和研究的工作中,樂譜整理是十分重要的內(nèi)容,通過樂譜的整理,能夠充分挖掘環(huán)縣

      黃河之聲 2019年5期2019-12-18

    • 洪洞道情的前世今生
      古老的曲藝藝術(shù),道情是道家傳道表情所使用的一種曲藝說唱形式。洪洞道情原為說唱藝術(shù),后汲取當(dāng)?shù)孛窀栊≌{(diào)逐步發(fā)展成道情劇種,在漫長的文化過程中不斷與眉戶劇、蒲劇、晉南民間歌舞等高度融合,持續(xù)繁衍生息,走向新生?!娟P(guān)鍵詞】說唱音樂;道情;洪洞道情【中圖分類號】J825 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A中華民族音樂文化源遠(yuǎn)流長。中國有文字的歷史已有五千余年,而音樂文化的歷史可以追溯到更遠(yuǎn)。我國的民間音樂主要分為五大類:民歌、說唱音樂、民族舞蹈音樂、戲曲音樂和民族器樂。其中,說唱音

      中國民族博覽 2019年11期2019-12-16

    • 義烏道情的現(xiàn)狀調(diào)查
      樓寅盈義烏道情屬浙江道情,用義烏方言說唱,一般流行在義烏、浦江、東陽一帶,由于它的內(nèi)容及時地反映了老百姓的生活新聞,所以又被稱為“唱新聞”。2006年義烏道情成功申請國家級“非遺”,分別成為浙江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)??墒乾F(xiàn)在,原先唱義烏道情的老藝人基本都已經(jīng)不在了,新一任也基本改行了,常年活躍在道情藝術(shù)舞臺上的已沒有幾個人了。為讓義烏道情后繼有人,道情傳承人葉英盛收了徒弟,辦了培訓(xùn)班,培養(yǎng)起道情接班人。一、義烏道情的現(xiàn)狀調(diào)查(一)現(xiàn)存劇團(tuán)義烏

      啟迪與智慧·教育版 2019年2期2019-10-23

    • 試論陳其鋼作品《道情》中音樂結(jié)構(gòu)力的特征
      材,他曾說創(chuàng)作《道情》這部作品是因為受到作曲家莫五平先生在創(chuàng)作中的啟發(fā),這不得不追溯到對他創(chuàng)作產(chǎn)生影響的莫五平先生,“他在1991年創(chuàng)作了一部作品叫《凡一》,在這個作品的創(chuàng)作中他完整地運用了《三十里鋪》這個民歌旋律,在這個作品第一次上演的時候,大家都對這個作品不以為然,因為他把整個旋律完整地出現(xiàn)在所謂現(xiàn)代音樂的創(chuàng)作中?!辈痪煤竽迤较壬⒛暝缡?,他的去世給陳其鋼很大的沖擊,為什么音樂一定要這樣而不能那樣?在其后的很多作品的創(chuàng)作中,他并沒有花太多的力氣創(chuàng)作旋

      音樂世界 2019年5期2019-09-10

    • 義烏道情:道不盡情長
      是恰好看到了義烏道情表演,如果不是正好學(xué)校里有教授道情的老師,如果不是因為聲音出色被選中,義烏市義亭鎮(zhèn)初級中學(xué)的初一學(xué)生朱添一不會與這一歷史悠久的民間藝術(shù)結(jié)下深厚情緣。九歲那年冬天,在學(xué)校的元旦文藝匯演上,朱添一被一群表演道情的哥哥姐姐深深吸引了——他們穿著紅色的長袍,手里拿著長筒,一邊唱詞一邊打出好聽的節(jié)奏,腔調(diào)悠揚(yáng),聲韻獨特。那一刻,有個強(qiáng)烈的念頭從朱添一心中升起,她想要學(xué)習(xí)義烏道情,想要像哥哥姐姐們一樣登上舞臺。她很快實現(xiàn)了這個愿望。音樂老師開了道情

      中學(xué)生天地(A版) 2019年8期2019-08-27

    • 陜北道情戲音樂特點
      張瑜摘要:陜北道情是陜北地區(qū)古老藝術(shù)戲曲形態(tài),它具有獨特的唱腔體系、音樂特征、風(fēng)格韻味,是陜北最具代表性的民間藝術(shù)之一。本文從陜北道情的歷史考述出發(fā),對它的發(fā)展流變、思想內(nèi)容、曲牌特點等進(jìn)行了闡發(fā)。陜北道情是珍貴的民間音樂,但目前發(fā)展現(xiàn)狀堪憂,隨著科技技術(shù)的發(fā)展、新媒體運營的廣泛展開、老藝人的相繼離世和西方音樂形式的匯入等,該劇種的傳承和發(fā)展都面臨巨大考驗,有些區(qū)域已經(jīng)瀕臨滅絕,以此保護(hù)和繼承是迫切要解決的問題。關(guān)鍵詞:陜北;道情;曲調(diào)陜北道情是陜北主要地

      北方文學(xué) 2019年18期2019-07-25

    • 新時期太康道情戲的發(fā)展現(xiàn)狀及對策分析
      007)一、太康道情戲的現(xiàn)狀目前太康縣道情藝術(shù)保護(hù)傳承中心,共有在編人員50人,編外人員17人(這些人目前所必須用的),其中包括上期畢業(yè)的學(xué)生9人,勤雜人員1名,駕駛員1名,炊事員1名,服裝管理1名,演員2名,樂隊司鼓1名。太康道情戲的主力軍主要集中在太康縣境內(nèi),學(xué)歷普遍偏低,基本未經(jīng)過系統(tǒng)的樂理知識的學(xué)習(xí)。雖然地方政府近年正在為太康縣道情的“新中心”進(jìn)行籌建,但劇團(tuán)也很難招收到新學(xué)員,演員數(shù)量有所欠缺。太康道情劇目豐富,據(jù)普查統(tǒng)計有三十多個曲牌、曲調(diào),包

      文藝生活·中旬刊 2019年12期2019-04-08

    • 清澗老道情
      文/白根升清澗道情是清澗民間流傳最廣、最普及的民間音樂。在陜北,鬧秧歌是民間主要的文藝活動,在清澗縣,只要鬧秧歌,就必然要唱道情。鬧秧歌中唱道情是清澗人表達(dá)情感、舉行慶典的主要形式之一。在生活中的喜、怒、哀、樂都會通過唱道情表達(dá)。清澗道情包括兩大流派,一是清澗流傳最早的道情,二是有山西臨縣傳入清澗近百年的臨縣道情。因臨縣位于清澗縣以東,故稱“東路調(diào)”。民間為便于區(qū)別兩個流派的道情,將前者稱“老道情”,后者稱“東路調(diào)”。關(guān)于清澗道情的新、老劃分或是東路調(diào)還是

      音樂天地(音樂創(chuàng)作版) 2019年1期2019-03-19

    • 金華道情的藝術(shù)特征及生態(tài)現(xiàn)狀研究
      004)一、金華道情的發(fā)展歷史道情源于唐,傳于宋,行于元,興于明、清。早在明代就已經(jīng)在金華、義烏土地上繁衍,清代以后到20世紀(jì)60年代,是除了戲曲之外百姓最喜聞樂見的大眾娛樂形式。大約在明代中后期,道情流入金華,并在這片土地上生根、發(fā)芽、繁榮、興盛。到了清代,道情在金華、義烏等地已相當(dāng)普遍,是城鄉(xiāng)除了戲曲以外最主要的娛樂形式。發(fā)生在金華城鄉(xiāng)的一百多個道情曲目中,絕大多數(shù)道情中的故事是發(fā)生在清代的,說明當(dāng)時道情是十分盛行的。民國期間,道情在金華各地的勢頭不減

      大眾文藝 2019年18期2019-01-29

    • “非遺”視域下的晉北道情傳播方式研究
      2006年,晉北道情入選國家首批“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。在“非遺”視域的觀照下,對晉北道情進(jìn)行傳承和保護(hù),從此變得重要而迫切。在此背景下,從宗教傳播、民俗傳播、本位傳播、藝人傳播和媒介傳播五個方面對晉北道情的傳播方式展開研究,以此挖掘并發(fā)現(xiàn)晉北道情生存、發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理和生態(tài)環(huán)境,具有重要意義?!娟P(guān)鍵詞】非遺;道情;傳播方式2003年9月,聯(lián)合國教科文組織在巴黎舉行了第32屆大會。大會審議通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(以下簡稱《公約》),從而標(biāo)志著“非物

      新聞愛好者 2018年7期2018-10-20

    • 高安道情的發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查研究
      王卿蕾摘要:高安道情是江西省宜春地區(qū)高安市的一種漢族說唱藝術(shù),用高安方言演唱,頗具地方特色。它源于民間盲藝人走街串巷行乞時所唱的漁鼓。2018年1月,筆者有幸采訪到了高安道情傳承人金世鳳老人,了解到高安道情在傳承發(fā)展中面臨的一些問題。關(guān)鍵詞:高安道情;現(xiàn)狀中圖分類號:J826 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1005-5312(2018)20-0125-02一、追根溯源江西省宜春地區(qū)的高安市,至今還流傳著“道情”這種古老的說唱藝術(shù)。高安市位于贛中地區(qū),距離江西省

      文藝生活·中旬刊 2018年7期2018-09-28

    • 道情藝術(shù)的文化傳承意義
      賢》為代表的長安道情屬于我國傳統(tǒng)的曲藝藝術(shù),即我國的民俗文學(xué)的一支。源于道教儀式音樂的道情,在民間土壤的浸潤下,最初的宗教性逐漸淡化,變?yōu)槊袼酌耧L(fēng)的載體,其音樂表現(xiàn)也逐漸多樣化。本文旨在對道情藝術(shù)的源與流、里與表進(jìn)行探索,試圖從中發(fā)現(xiàn)、梳理出民俗音樂藝術(shù)中深厚的文化價值?!娟P(guān)鍵詞】隔門賢;道教;道情;民俗;宗教【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A一、道情藝術(shù)的演變《中國音樂詞典》將“道情”定義為:“曲藝的一個類別。淵源于唐代的《承天》《九真》等道曲,以

      中國民族博覽 2018年10期2018-05-14

    • 閃亮在我心中的陜北道情
      ◎文/高振華陜北道情是傳統(tǒng)戲曲劇種之一,據(jù)記載產(chǎn)生于唐代,以清澗道情為主體,融合了三邊道情和神府道情之精華,具有濃厚的地方特色,主要分布于陜北中北部,最集中的是清澗、子長、延川,其輻射區(qū)域可到內(nèi)蒙古河套一帶、晉西北及甘肅、寧夏靠近陜北的地區(qū)。父親彈三弦,我(中)唱道情我出生在陜北延川,屬于道情之鄉(xiāng)。家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親,不分男女老少,也不管有沒有文化,攬羊的、放牛的、上山務(wù)莊稼的,只要有點閑工夫,大都會吼幾聲道情。他們粗獷豪放的聲音,繞山峁,下溝洼,震得崖哇哇吼

      金秋 2018年22期2018-03-25

    • 法學(xué)視域下對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究 ——以陜北道情為例
      128)1 陜北道情的保護(hù)現(xiàn)狀隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展,人們對豐富文化生活的要求也越來越強(qiáng)烈。2003年10月7日,聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。中國于第十屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第十一次會議決定通過此項公約。2006—2011年,共公布了三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,其中,第一、第二、第三批共收錄我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)1 530項。到目前為止,中國是世界上擁有世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家。2008年6月7日,經(jīng)陜西省延安市、清澗縣申報,“

      文化創(chuàng)新比較研究 2018年34期2018-03-07

    • 道情窩”里的演唱家 ——陜北道情國家級非遺傳承人白明理訪談錄
      8歲開始拜師學(xué)唱道情,一生從事陜北道情的演唱與傳承?,F(xiàn)任清澗縣政協(xié)委員,陜西省文聯(lián)會員。大器晚成,64歲第一次參加陜北民歌大賽,榮獲“陜西十大民歌手”。成名后,出版了《白明理清澗道情專輯》,參加了縣、市、省、中央電視臺等各類演出及比賽活動,榮獲很多獎項,聲名遠(yuǎn)揚(yáng),現(xiàn)為陜北道情國家級傳承人。如今,75歲的他,老驥伏櫪,壯心不已,減少了演出活動,專事陜北道情研究并免費收徒傳藝。陜北道情是我國北方道情的重要支脈,深受中國人民特別是陜北人民喜愛,具有獨特的唱腔音樂

      文化遺產(chǎn) 2018年1期2018-01-23

    • 上高道情說唱藝術(shù)初探
      封亞玲摘要:道情說唱藝術(shù)有著獨特的藝術(shù)魅力,但隨著時代的進(jìn)步,各種新興文藝內(nèi)容的出現(xiàn),導(dǎo)致道情說唱藝術(shù)越來越遠(yuǎn)離人們的生活。本文以上高道情為例,對上高道情的流傳、特點、題材、內(nèi)容加以闡述,希望能讓人們重新熟悉道情,進(jìn)而能更好傳承這門藝術(shù)。關(guān)鍵詞:上高道情 說唱藝術(shù)中圖分類號:J607 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1008-3359(2018)22-0014-02道情說唱藝術(shù)是一門受中國老百姓所喜愛的民間藝術(shù),其內(nèi)容主要是老百姓愛聽的故事,內(nèi)容具有與百姓生活關(guān)

      藝術(shù)評鑒 2018年22期2018-01-19

    • 中國皮影、道情及環(huán)縣道情皮影戲淵源初探
      史虹[摘要]環(huán)縣道情皮影是中國皮影的一個重要分支,是道情和皮影有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。本文在查閱大量資料的基礎(chǔ)上,結(jié)合多年的“非遺”工作實踐,試就環(huán)縣道情皮影戲的淵源略作探討。[關(guān)鍵詞]皮影;道情;環(huán)縣道情皮影;民間藝術(shù)[中圖分類號]K892.24 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115(2017)22-0047-02環(huán)縣位于甘肅省東部、慶陽市西北部,地處陜、甘、寧三?。ㄗ灾螀^(qū))交界地帶,是中華民族農(nóng)耕文化的發(fā)祥地和中華民族最早的生息地之一。這里地處毛烏

      絲綢之路 2017年22期2017-12-11

    • 太康道情戲傳承保護(hù)的困境與對策研究
      30012)太康道情戲傳承保護(hù)的困境與對策研究劉 曦 馬 天 姜德鑫(中南民族大學(xué),湖北 武漢,430074;新疆財經(jīng)大學(xué),新疆 烏魯木齊,830012)太康道情戲是流傳于河南省太康縣周邊的一種小劇種,像大多數(shù)傳統(tǒng)戲曲一樣,太康道情戲的傳承保護(hù)也遇到了一定的困境。雖然取得了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的稱號,擁有專門的太康道情劇團(tuán)作為演出陣地,并獲得了一些獎項,但是太康道情戲依然面臨著諸如缺乏觀眾、演員流失、沒有經(jīng)費、娛樂文化沖擊、發(fā)展脫離時代等困難。對于傳承保護(hù)問

      吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報 2017年1期2017-03-25

    • 山西永濟(jì)道情藝人宣唱寶卷研究
      劉鳳嬌?山西永濟(jì)道情藝人宣唱寶卷研究○張雪嬌 張 露 劉鳳嬌摘 要:在前人研究成果的基礎(chǔ)上,從寶卷和道情的發(fā)展史入手,以收集到的24種未著錄寶卷資料以及田野調(diào)查的采訪記錄為依托,力求對永濟(jì)寶卷的研究加以補(bǔ)充。關(guān)鍵詞:寶卷 道情 永濟(jì)寶卷 河?xùn)|道情 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一、引言長期以來,寶卷作為一種集信仰、教化、娛樂于一身的民間說唱藝術(shù),在文化學(xué)、民俗學(xué)、音樂學(xué)、俗文學(xué)等領(lǐng)域都綻放著其獨特的魅力。山西寶卷作為中國北方寶卷的重要組成部分,在學(xué)術(shù)界和文化界對寶卷的關(guān)注

      現(xiàn)代語文 2016年10期2016-12-03

    • 淺談洪洞道情的淵源與發(fā)展
      004)淺談洪洞道情的淵源與發(fā)展吉 川(山西師范大學(xué) 音樂學(xué)院,山西 臨汾 041004)道情的歷史悠久,最早可以追溯到唐朝。道情的流傳范圍也很廣,洪洞道情作為我國道情的一支,具有其獨特的藝術(shù)風(fēng)格,這種風(fēng)格的發(fā)展和形成,與其獨特的發(fā)展環(huán)境和影響因素密切相關(guān)。道情;洪洞;發(fā)展洪洞道情道情這一傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)形式在洪洞的獨特發(fā)展結(jié)果。在發(fā)展和演出過程中,其融合了洪洞本地的民俗傳統(tǒng)和生活習(xí)慣,把源自道教經(jīng)韻和上層社會的文雅藝術(shù)發(fā)展演化為通俗易懂的大眾藝術(shù),從而形成

      戲劇之家 2016年15期2016-08-15

    • 淺談洪洞道情的淵源與發(fā)展
      吉川【摘 要】道情的歷史悠久,最早可以追溯到唐朝。道情的流傳范圍也很廣,洪洞道情作為我國道情的一支,具有其獨特的藝術(shù)風(fēng)格,這種風(fēng)格的發(fā)展和形成,與其獨特的發(fā)展環(huán)境和影響因素密切相關(guān)?!娟P(guān)鍵詞】道情;洪洞;發(fā)展中圖分類號:J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1007-0125(2016)08-0053-01洪洞道情道情這一傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)形式在洪洞的獨特發(fā)展結(jié)果。在發(fā)展和演出過程中,其融合了洪洞本地的民俗傳統(tǒng)和生活習(xí)慣,把源自道教經(jīng)韻和上層社會的文雅藝術(shù)發(fā)展演

      戲劇之家 2016年15期2016-08-15

    • 山西永濟(jì)道情藝人宣唱寶卷研究
      基礎(chǔ)上,從寶卷和道情的發(fā)展史入手,以收集到的24種未著錄寶卷資料以及田野調(diào)查的采訪記錄為依托,力求對永濟(jì)寶卷的研究加以補(bǔ)充。關(guān)鍵詞:寶卷 道情 永濟(jì)寶卷 河?xùn)|道情 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一、引言長期以來,寶卷作為一種集信仰、教化、娛樂于一身的民間說唱藝術(shù),在文化學(xué)、民俗學(xué)、音樂學(xué)、俗文學(xué)等領(lǐng)域都綻放著其獨特的魅力。山西寶卷作為中國北方寶卷的重要組成部分,在學(xué)術(shù)界和文化界對寶卷的關(guān)注和研究中都占據(jù)著不可或缺的位置。在山西永濟(jì)首陽山附近發(fā)現(xiàn)的六部寶卷(《佛說四德三元仁

      現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2016年4期2016-05-30

    • 中國·陜北清澗道情
      ?中國·陜北清澗道情Qingjian Folk Art of Northern Shaanxi道情原名“黃冠體”,源于《九真》《承天》等唐代道曲。道曲(經(jīng)韻)吸引了詞調(diào)曲,演變?yōu)槊耖g演唱的新經(jīng)韻即道歌,道歌分為詩贊體說唱道情和曲牌體說唱道情。清澗道情是在后者的基礎(chǔ)上發(fā)展而成。歷史淵源清澗道情的發(fā)展大致經(jīng)歷了:初唐盛世的萌發(fā)期;唐至宋代道情演唱由清唱到樂器伴奏的改進(jìn),促成道情風(fēng)格的形成期;宋至明清由坐班演唱發(fā)展為舞臺綜合表演的定型期;以及明清到現(xiàn)在的興衰更迭

      音樂天地(音樂創(chuàng)作版) 2016年1期2016-04-11

    • 延安地區(qū)曲藝 ——道情的研究綜述
      安地區(qū)曲藝 ——道情的研究綜述蘭慶煒(延安大學(xué)魯藝學(xué)院, 陜西 延安 716000)【摘要】陜北道情作為陜西陜北地區(qū)漢族戲曲劇種之一,流行于延安地區(qū)子長、志丹、吳起等地。本文從延安地區(qū)道情的源流發(fā)展、音樂風(fēng)格特點的角度,來從新審視這個古老曲藝的新的內(nèi)容,從而為道情的發(fā)展,找出更為寬廣的方向?!娟P(guān)鍵詞】道情;唱腔;陜北民歌項目:延安市社科聯(lián)青年項目成果(項目編號15CWY33)。延安地區(qū)一直以來就是重要的戰(zhàn)略要塞, 道情是流傳于我國民間的一種說唱藝術(shù),嚴(yán)格來

      北方音樂 2016年4期2016-02-03

    • 人生路上“道情”來
      ,也被稱作“長沙道情”。2007年,長沙彈詞入圍全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn),彭延坤是其代表性傳承人。彭延坤是“老長沙”忘不了的旋律?!罢救缜嗨傻未洌朴駱渑R風(fēng)。胸如心花開放,情在眼底傳神。不論生旦凈末,刻畫栩栩如生。道破炎涼冷暖,說透書里人情?!闭f的就是彭延坤表演長沙彈詞時的迷人風(fēng)范。彭延坤把一生寄托在發(fā)揚(yáng)長沙彈詞及其傳承事業(yè)中,不顧病痛折磨,正在等待下一個成熟傳承人出現(xiàn)?!扒趯W(xué)苦練,一定能把彈詞唱好”彭延坤因年幼時一次誤用眼藥水導(dǎo)致雙目永久性失明。9歲時,中國

      湘潮 2015年6期2015-06-22

    • 人生路上“道情”來——記全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長沙彈詞代表性傳承人彭延坤
      ,也被稱作“長沙道情”。2007年,長沙彈詞入圍全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn),彭延坤是其代表性傳承人。彭延坤是“老長沙”忘不了的旋律?!罢救缜嗨傻未洌朴駱渑R風(fēng)。胸如心花開放,情在眼底傳神。不論生旦凈末,刻畫栩栩如生。道破炎涼冷暖,說透書里人情?!闭f的就是彭延坤表演長沙彈詞時的迷人風(fēng)范。彭延坤把一生寄托在發(fā)揚(yáng)長沙彈詞及其傳承事業(yè)中,不顧病痛折磨,正在等待下一個成熟傳承人出現(xiàn)。2009年,彭延坤在第三屆芙蓉韻校園曲藝之星大賽上作現(xiàn)場點評彈唱“勤學(xué)苦練,一定能把彈詞唱

      湘潮(上半月) 2015年6期2015-05-27

    • 關(guān)于常州地方曲藝傳承與保護(hù)的思考——從常州道情說起
      就常州來說,就有道情、唱春、灘簧、宣卷、小熱昏、金壇郎當(dāng)、溧陽三跳、常州評話等許多地方曲種。直到20世紀(jì)中葉,許多地方曲種還活躍在常州的各種文藝舞臺上。然而經(jīng)過十年浩劫,受到現(xiàn)代傳媒和新興藝術(shù)樣式的沖擊,這些地方曲種已然式微,如今大多成了非遺項目。因此,傳承和保護(hù),成了挽救他們的唯一途徑。本文試以常州道情為切入點,探討常州地方曲藝傳承與保護(hù)的問題。一、常州道情及其生存現(xiàn)狀常州道情原稱“說因果”,相傳其祖師為周文王第三子姬叔穎[1]。相傳,商代末年紂王荒淫無

      常州工學(xué)院學(xué)報(社科版) 2015年5期2015-03-19

    • 傳承陜北道情的分析
      000)傳承陜北道情的分析韓慧 (延安大學(xué) 魯迅藝術(shù)學(xué)院,陜西 延安 716000)道情來源于道教,最初是為了弘揚(yáng)和宣傳道教文化,經(jīng)過多年的發(fā)展,受到越來越多人的喜愛。陜北道情是陜北地區(qū)的漢族戲曲劇種之一,它與民間其他藝術(shù)相互融合,形成了獨具特色的民間藝術(shù)種類。陜北道情;戲曲劇種;獨特一、陜北道情的產(chǎn)生與發(fā)展“道情”一詞最早出現(xiàn)在北宋時期,從道教藝術(shù)宣傳方式和演唱內(nèi)容中轉(zhuǎn)變而來,從最初的道教音樂,演變成敘事道情,演唱內(nèi)容由“經(jīng)典”轉(zhuǎn)化成“無情度有情”的宗教

      戲劇之家 2015年3期2015-03-18

    • 清代以降臺灣道教宗派之韻文發(fā)展探析*
      各宗派在步虛詞、道情、齋醮贊偈等韻文之發(fā)展,以期對現(xiàn)當(dāng)代之臺灣道教文學(xué)研究略作補(bǔ)璧。關(guān)鍵詞:臺灣;道教文學(xué);齋醮科儀;步虛詞;道情;贊偈收稿日期:2015-05-27作者簡介:李建德(1984-),男,臺灣臺中人,博士候選人,講師,從事道教思想、道教文學(xué)、道教科儀、清代臺灣儒學(xué)研究。中圖分類號:I299文獻(xiàn)標(biāo)志碼:志碼: A文章編號:編號: 1009-1971(2015)05-0077-04前言就中國文學(xué)發(fā)展史而言,雅文學(xué)范疇受到長期關(guān)注,迄敦煌文獻(xiàn)出土,

      哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2015年5期2015-03-17

    • 新時期山東道情藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新
      秦治洲摘要:山東道情藝術(shù)主要包括山東漁鼓、漁鼓戲、藍(lán)關(guān)戲等藝術(shù)形式。與“三晉”等地區(qū)相比,發(fā)展頗不理想,呈現(xiàn)衰落蕭條之狀。新時期山東道情藝術(shù)的發(fā)展要在表現(xiàn)內(nèi)容、說唱形式、藝術(shù)類型等方面全面審視,致力改革創(chuàng)新。強(qiáng)調(diào)先進(jìn)思想、現(xiàn)代語言,強(qiáng)調(diào)貼近群眾、貼近生活,強(qiáng)調(diào)伴奏的豐富性與舞臺表現(xiàn)力等。山東道情要積極走“分類化”之路,堅持“俗”“雅”之路并行發(fā)展;要積極走“多類型化”之路,積極發(fā)展“道情(類)歌曲”“道情影視作品”等類型藝術(shù);要積極主動參與地區(qū)先進(jìn)的“新民

      藝術(shù)評鑒 2014年22期2015-01-17

    • 呂梁山上一枝花——臨縣道情
      像眉戶、耍孩兒、道情、碗碗腔、羅羅腔、鼓書、二人臺、秧歌、線腔等等,談到小劇種也多冠以地區(qū),像孝義碗碗腔、臨縣道情、神池道情、右玉道情、襄武秧歌、祁太秧歌、潞安鼓書、河曲二人臺等不勝枚舉。各地劇種都有自己獨特的藝術(shù)特點,可謂十里不同音,鄉(xiāng)情最動人。20世紀(jì)60年代戲曲普查時山西各類小劇種達(dá)53個之多,現(xiàn)在能演出的只有28個,很多劇種已經(jīng)消亡。近年戲曲被列為各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,人們對傳統(tǒng)文化藝術(shù)保護(hù)意識開始覺醒,被譽(yù)為“呂梁山上一枝花”的臨縣道情等珍稀小

      太原學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2014年1期2014-08-15

    • 清代道情、寶卷中韓愈形象的演變及其歷史文化價值
      間故事以外,清代道情、寶卷中的“湘子仙話”是韓愈故事的重要載體。道情、寶卷在歷史真實及前代各種相關(guān)文學(xué)作品的基礎(chǔ)上,藝術(shù)地凸顯了“心氣”與“性情”兼?zhèn)涞捻n愈性格。韓愈的這種“文學(xué)形象”,不僅是作家和寫手自己接受歷史人物的成果,而且深刻地影響了歷代廣大受眾心目中的韓愈形象——即“民間形象”——的產(chǎn)生和完成。關(guān)鍵詞:道情;寶卷;韓愈;形象;價值中圖分類號:I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1003-0751(2014)02-0152-05清代有關(guān)“湘子仙

      中州學(xué)刊 2014年2期2014-03-13

    • 話說《板橋道情》的泰州版本 ——兼述宮、羽兩個調(diào)式的【耍孩兒】
      ■趙萌道情,是流傳華夏各地的一種為大眾喜聞樂見的民間音樂形式。由于演唱者只需一筒漁鼓和一副簡板自己隨歌敲擊,伴奏簡潔而靈活,所以,非常便于流傳。從川、陜、冀、魯、豫,到湘、鄂、蘇、皖、浙等地,都有道情在各地傳唱。由于語言調(diào)值和民歌音樂的差異,各地道情的曲調(diào)亦多有不同。流傳在蘇中揚(yáng)泰地區(qū)影響最大的恐怕要數(shù)《板橋道情》了。清代江蘇流行的道情曾有三家,即《大樁道情》、《冬心道情》和《板橋道情》,分別為徐大樁、金農(nóng)(冬心)和鄭燮(板橋)所著。前二者由于各自的局限,

      劇影月報 2013年3期2013-11-21

    • 右玉道情的現(xiàn)狀分析及發(fā)展研究
      012)一、右玉道情的衍變和發(fā)展歷程道情有法曲道情和俗曲道情之分,它包括聲樂和器樂兩部分,聲樂中的經(jīng)文是古散文,只能吟哦,道家把它改編成韻文,才能隨著樂器的奏鳴演唱,這種演唱規(guī)范后就叫“經(jīng)韻”“經(jīng)腔”,也叫“步虛聲”。但據(jù)《中國曲藝通史》一書論述,道情的生成與演變,與古代的俗講、變文、鼓子詞、教派寶卷、諸宮調(diào)等藝術(shù)門類都有密切的聯(lián)系。唐時佛教盛行,佛教徒在寺院開展僧講。道家也仿照這種方式開始搞俗講,稱道講。到宋代,出現(xiàn)了一種相類似的說唱伎藝叫鼓子詞,以鼓伴

      大眾文藝 2013年24期2013-07-13

    • 太康道情:植根民間的藝術(shù)明珠
      姓中間,提起太康道情戲可謂是家喻戶曉,人人盡知,下起幾歲玩童,上至耄耋老人,都能很隨意的哼上幾句。在太康人中更是有著“寧叫面發(fā)酸,也要聽聽太康道情班”、“任憑少鋤二畝地,也不能耽誤看道情戲”的美譽(yù),每逢有道情戲團(tuán)來演出,十里八鄉(xiāng)的村民都會扶老攜幼、前呼后擁著去看戲,用老百姓的話說是“聽上一出戲,擋渴也擋饑”。國慶長假期間,筆者特意來到位于太康東關(guān)黌學(xué)街的太康道情劇團(tuán),用心聆聽和了解太康道情的歷史淵源和故事……太康道情歷史悠久,是源于春秋遠(yuǎn)古時代的民間戲曲藝

      河南電力 2012年11期2012-05-22

    • 道情的歷史淵源及發(fā)展階段
      048026)論道情的歷史淵源及發(fā)展階段李劍峰(晉城職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師教育系,山西晉城 048026)道情是我國目前尚存的最為古老、最為龐雜的民間藝術(shù)之一,是道教思想文化和民間音樂曲藝長期融合、衍變的產(chǎn)物。道情的發(fā)展歷程可分法曲道情、俗曲道情和地域道情三個階段,道情一千多年的發(fā)展流傳歷經(jīng)了從宮廷到民間、從廟宇到鄉(xiāng)野的傳承與創(chuàng)新,體現(xiàn)了我國民間藝術(shù)發(fā)展的曲折延綿和深厚底蘊(yùn),展現(xiàn)了民族文化的永恒魅力。法曲道情;俗曲道情;地域道情;歷史淵源道情藝術(shù)在我國民間流傳的

      河北開放大學(xué)學(xué)報 2011年6期2011-04-08

    • 臨縣道情現(xiàn)狀調(diào)查及發(fā)展初見
      30002)臨縣道情現(xiàn)狀調(diào)查及發(fā)展初見高 鶴(山西戲劇職業(yè)學(xué)院 音樂系,山西 太原 030002)作為2006年入選我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的臨縣道情,歷史悠久,曾在呂梁山上盛極一時,但目前生存狀態(tài)堪憂,縣劇團(tuán)名存實亡,民間演出力量微弱,保護(hù)和發(fā)展迫在眉睫。臨縣道情;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);調(diào)查報告;保護(hù)和發(fā)展;解決建議道情源于唐代道教在道觀內(nèi)所唱的“經(jīng)韻”,文體為詩贊體。后吸收詞調(diào)、曲牌,演變?yōu)樵诿耖g布道時演唱的“新經(jīng)韻”,也稱“道歌”。山西素有“戲曲的海洋”之

      太原學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2010年3期2010-08-15

    • 閑話“道情
      走鄉(xiāng)串村,說唱“道情”?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">道情”,是曲藝的一種。在四川叫做“竹琴”,在北方稱為“漁鼓”。在湖南、湖北、江西、浙江、山東、廣西、陜西等地,都曾廣泛流傳。它原為道教布道的一種“道歌”,相傳為東漢張道陵所創(chuàng),用來宣傳因果報應(yīng)、勸世行善等宗教思想,由游方道士在各地演唱。南宋時,開始用漁鼓與簡板為伴奏樂器,因此,也叫“漁鼓”。其曲調(diào)有[耍孩子]、[清江引]、[二六調(diào)]、[夸夸調(diào)]、[步步嬌]等,曲調(diào)優(yōu)美動聽,很能吸引觀眾。“道情”藝人,分為“內(nèi)檔”與“外檔”兩種。“

      中國道教 2001年6期2001-01-06

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