金華道情的藝術特征及生態(tài)現狀研究

（浙江師范大學音樂學院 321004）

一、金華道情的發(fā)展歷史

道情源于唐，傳于宋，行于元，興于明、清。早在明代就已經在金華、義烏土地上繁衍，清代以后到20世紀60年代，是除了戲曲之外百姓最喜聞樂見的大眾娛樂形式。大約在明代中后期，道情流入金華，并在這片土地上生根、發(fā)芽、繁榮、興盛。

到了清代，道情在金華、義烏等地已相當普遍，是城鄉(xiāng)除了戲曲以外最主要的娛樂形式。發(fā)生在金華城鄉(xiāng)的一百多個道情曲目中，絕大多數道情中的故事是發(fā)生在清代的，說明當時道情是十分盛行的。

民國期間，道情在金華各地的勢頭不減，在民間越來越受到老百姓的歡迎?？箲?zhàn)時期，金華道情藝人以抗日游擊隊金肖支隊八大隊的抗日故事為素材編成道情宣傳抗日，鼓舞了士氣。

中華人民共和國成立后，黨和政府對各地道情藝人十分關心，組織學新唱新。1950-1964年，義烏道情盲藝人葉英美曾三次進京，唱出了“享毛主席的谷，住毛主席的屋，吃毛主席的福，唱毛主席的曲”的心聲，使他在全國范圍內的曲藝界享有“北有韓起祥，南有葉英美”的盛譽。到20世紀五六十年代，道情藝人開始積極創(chuàng)編節(jié)目，他們用道情這一形式宣傳黨的方針政策，并創(chuàng)作改編曲目參加各項比賽。

到了“文化大革命”時期，道情藝人逐漸進行地下活動?！拔幕蟾锩苯Y束后，金華城區(qū)開始成立“婺春”曲藝演出隊，在金華、蘭溪等地演出。這一時期，金華城鄉(xiāng)電影隊采用的宣傳方法是放映，利用幻燈片的道情表演形式進行說唱，群眾的熱情高漲，紛紛開始演唱道情歌曲，金華道情的創(chuàng)作和表演開始走向一個新階段，金華道情的唱腔也出了改變。

20世紀70年代末到80年代初，出現了“新派唱法”，其代表人物是金華縣東孝公社電影隊放映員鄒愛琴。之后的時間里，金華、義烏、東陽等縣文化館先后舉辦了道情演唱培訓班，培養(yǎng)了一大批愛好者，這一時期成為新中國成立以來金華道情的輝煌時期。

二、金華道情的基本特征和音樂特色

（一）伴奏的獨特性

金華道情的伴奏樂器極為簡單，只有情筒和簡板兩種，情筒又稱作新聞筒、漁鼓，簡板又叫龍須、夾子或咭咭棒。

伴奏時，藝人坐在凳子上，左手抱情筒，情筒上部靠近左肩，下部鼓面靠著右膝并露出；把右手向下伸，手掌向上，一般將中指、無名指和小指并攏，向上擊情筒鼓面。

道情樂器一般的打擊規(guī)律有以下幾點：

1.開場前均有“前奏”引唱。

2.唱中伴擊為了防止冷場，使情節(jié)緊湊，通常是上句短，下句長，分句短，全句長。

3.敘述時較疏松，激情時較緊密，抒情句較平穩(wěn)。擊鼓的時間幅度，分短擊、中擊和長擊。短擊一般為二拍，中擊一般為四拍，長擊一般為十拍。

（二）演唱的獨特性

金華道情在起角色時往往以角色當地的方言說白，增強了濃郁的鄉(xiāng)土氣息，俗稱“六國腔調”，曲藝術語為“鄉(xiāng)談”。道情音樂的音階主要為五聲音階，旋律以級進為主，調式絕大多數是徵調式，其上句的落音可用調式音階中任何一個音。

單口坐式說唱是傳統的道情表演形式，藝人獨自一人表演歌曲中出現的不同人物。有些水平比較高的藝人，唱男像男，唱女像女，男女老幼，聲腔不同，各色人物，惟妙惟肖。

演唱時有如下的特點：

1.演唱時的唱腔沒有限制，可按照自己嗓音來選擇高低。

2.說唱全用鄉(xiāng)音土語，一字一句，婦孺皆能理解。

3.唱腔道為白臉譜化，即“一人飾演多角”，故事里的每個矛盾沖突可任其夸張，像某些特定的場合，可以用真假嗓音等形式給予生動的模仿。

4.唱法上，以句末音下滑音為多。

（三）特有的習俗行規(guī)

1.拜師。金華歷史上道情藝人師承關系極嚴，凡沒有正式拜過師傅的，即使腦子靈活記性好，通過自學技藝不錯，也不被承認。

2.從師。道情藝人從師學藝要信受許多規(guī)矩，師父還要教徒弟一些跑江湖、待人接物的規(guī)矩，跟師傅要跟三年。出師時，師傅要送徒弟一副情筒筒板。

3.起居。舊時金華道情藝人日常生活也有一定禁忌，如早上出門不能講不吉利的話，也不能講鬼、講女人。

4.會同行。藝人來到茶店，見里面已先有一同行在演唱，就把自己的情筒倚放在茶店門檻上，筒口朝屋里，先來者就捧出情筒與之并排放在一起，然后一并捧回，表示并肩攜手。

5.打二油和插銅簽。清代在衙門干過事的邢兆蘭，自開茶店自唱道情，唱開頭一折不向茶客收費，如茶客要往下聽，就收費，叫“打圍”或“打二油”，收費俗稱“斗（湊）銅細”。

6.行話不準外傳。一個藝人若行話不通，就說明沒有出師。

7.處罰。舊時道情藝人違反行規(guī)，要受處罰。

8.情筒長短有講究。舊時道情藝人所持情筒長短尺寸規(guī)矩極嚴，凡已出師者才準用三尺長（90厘米）的情筒。

三、金華道情的發(fā)展狀況

隨著經濟的發(fā)展，外來文化和現代文化越來越豐富，可供選擇的文藝形式也越來越多，金華道情演出活動陷入低潮，隨之各地道情場改為電視室、麻將室，觀眾大量流失。

然而，在一定的范圍內，道情演出仍在繼續(xù)。在1999年和2000年期間有三個月，在金華市人民廣場上舉辦了金華民間曲藝夜市，就是以金華道情的說唱為主角；2001年又舉辦了金華市道情演唱大賽；在2009年的文化藝術節(jié)哦上，由國家級“非遺”傳承人朱順根演唱的道情《貓頭鷹娶親》，用幽默風趣的唱詞說表，贏得了兩千多名觀眾的滿場喝彩，成為那場演出中最出彩的節(jié)目。

2008年，金華道情被列入國家級非物質文化遺產保護名錄。政府和民間辦起多個書社說唱道情，也舉辦了很多表演活動，并且在學校、社區(qū)等地進行了不同形式的交流推廣。此外，傳統道情曲目的錄音、文字翻記，整理出版也初顯成果，道情有了良好的保護與傳承。

2005年，金華道情和義烏道情被列入浙江省非物質文化遺產保護項目，2008年被列入國家級非物質文化遺產保護名錄。政府和民間多管齊下，開展各種活動以保護和傳承金華道情。一是經常性地舉辦展演活動，每次展演，金華道情是當然的主角。二是舉辦書社唱道情。這些活動一般由政府部門出錢主辦，曲藝協會出人經辦，道情藝人輪流坐莊。

之后在政府和民間的合作下，金華道情的保護和傳承有了良好的開端。金華道情把金東區(qū)曙光小學定為“非遺”傳承基地，每年邀請朱順根等藝人表演道情。

四、金華道情研究現狀及發(fā)展建議

（一）道情研究現狀

目前學者專家對于傳統音樂文化的研究較多，筆者根據萬方數據庫和中國知網等其他資源網站上搜集到有關傳統音樂文化的學術研究期刊論文將近八千篇，范圍廣泛，主題種類繁多。而對金華道情的研究只有十幾篇，這在眾多的研究文章中只是滄海一粟。而在這些研究中，大部分都是對金華道情的淺層介紹，或是在說到道情時提及一點。如《非物質文化遺產保護研究——以金華道情的傳承與發(fā)展為例》（黃艷笑）、《讓非物質文化遺產世代相傳》（金哲）等，而專門對金華道情的介紹和研究卻很少。

（二）道情發(fā)展的建議

對于金華道情未來的發(fā)展，的確還有很長的一段路要走。在現代流行音樂發(fā)展如此迅速，影響如此廣泛的情況下，許多民間傳統音樂也在逐步走向消失。但是仍有一些文藝工作者在這方面在作出自己的努力，創(chuàng)編與金華道情有關的書籍，將更多的史料、曲譜記錄下來。各級政府在推動金華道情的傳承保護，也在開展著道情展演，新人培訓，道情進社區(qū)、學校等活動，并且相繼建立一批演唱傳統道情的書社書院等傳承基地，取得了積極成效。

另外我認為，要傳承保護金華道情，也需要加大資金的投入，保障有足夠的保護經費。當地政府可以號召一些社會力量參與到對道情藝術的保護工作中，例如建立專門的保護資金，這樣能加強對一些珍貴道情曲目及相關資料的收集整理并且改善道情藝人的生存環(huán)境，以此增強他們從事這項事業(yè)的信心。打造地方品牌，促進經濟文化發(fā)展。除了傳承保護之外，相關機構還可以進行合理的開發(fā)利用，結合浙江省其他特色資源，進行整合，積極創(chuàng)設民間藝術品牌，結合當地旅游資源，將道情作為一個特色的旅游觀光項目。不僅可以帶動本地經濟發(fā)展，同時還能起到很好的宣傳作用。