漁鼓在道情皮影戲中的運用分析

呂修因

（鄭州大學(xué) 河南 鄭州 450001）

一、漁鼓的歷史與形制

漁鼓（圖1），山東稱“玉鼓”，四川稱“竹琴”，是手鼓的一種，它是道情藝術(shù)的主要伴奏樂器。南宋時，漁鼓作為道情的專用樂器，隨著道情藝術(shù)的普及傳播至各地。漁鼓多用竹筒和獸皮制成，漁鼓的音高和音色會隨著竹筒的大小、長度、皮膜厚度和氣溫的不同而改變。竹筒大、皮膜厚的漁鼓聲音低沉，竹筒小、皮膜薄的漁鼓聲音脆亮。

圖1 漁鼓

（一）漁鼓的歷史與形制

文獻中有關(guān)漁鼓形制的描述最早出現(xiàn)在《宣政雜錄》中：“靖康初，民間以竹徑二寸，長五尺許，冒皮于首，鼓成節(jié)奏，取其聲似，曰‘通同部’。[1]”可見，漁鼓創(chuàng)于靖康初年，在宋代被稱為“通同部”（擬聲詞），用長約160 厘米、直徑約6厘米的竹子制成，只在竹子的一端蒙皮?！度艌D會》記載：“截竹為筩，長三四尺，以皮冒其首，用兩指系之。[2]”這里描述的漁鼓長度有所變化，約為100 到130 厘米?！陡裰络R原》記載：“《紺珠》：漁鼓，竹筒長三尺，油膜鞔一頭，以手拍之。[3]”近代漁鼓的筒身仍采用竹料，長度一般為70 到100 厘米，直徑一般為5 到12 厘米，鼓皮可使用的材質(zhì)眾多，如豬小腸、豬或羊的護心膜、田雞皮、蛇皮、河豚皮等。漁鼓原是一件沒有固定音高的擊節(jié)樂器，近年來隨著演奏的需要，新式漁鼓被研制出來，如1976 年武藝民研制了“三管架式”定音漁鼓，分別可以擊打出D、G、E 三種音高，1990 年他又設(shè)計出可在一根鼓管上發(fā)出不同音調(diào)的電子漁鼓。

（二）漁鼓起源的傳說

源遠(yuǎn)流長的道情藝術(shù)使得有關(guān)漁鼓起源的傳說眾說紛紜，但大多都與道教神仙有關(guān)。四川、湖南衡陽傳說漁鼓為張果老所造并流傳下來，安江傳說漁鼓由韓湘子傳給后代，湖北、湖南武岡傳說漁鼓為呂洞賓所傳，陜西漁鼓藝人認(rèn)為漁鼓始于老子傳經(jīng)，又有傳說漁鼓取東海魚精的骨頭制成。

（三）漁鼓的流布與流派

二、道情皮影戲的發(fā)展歷史與分布區(qū)域

（一）何謂道情

道情是一種民間說唱藝術(shù)，其產(chǎn)生發(fā)展與道教有密切關(guān)系?！暗馈弊终f明這種藝術(shù)產(chǎn)生于道教，“情”字在道教中指“人欲私情”，道情是道教用來宣傳“無情論”的藝術(shù)，它隨著宣傳方式和演唱內(nèi)容的轉(zhuǎn)變而產(chǎn)生。

（二）道情皮影戲的形成

以老子為代表的道家學(xué)說形成于春秋時期，漢代時道教發(fā)展成為信仰“道”的正式宗教，到了唐代，道教為吸引群眾、宣傳道教，創(chuàng)造了道情。道情在后來發(fā)展成了“法曲道情”和“俗曲道情”兩大類，道情皮影戲從俗曲道情中發(fā)展而來。俗曲道情是民間音樂與道教俗講相結(jié)合的產(chǎn)物，它面向群眾，更具通俗性、簡樸性和輕便性，更能被群眾所理解和接受。俗曲道情的發(fā)展過程可分為三個階段。第一個階段是“俗講”，在道觀以講唱有故事的經(jīng)卷為主要內(nèi)容，它以通俗的語言、音調(diào)和形式來宣傳教義，音調(diào)來源于道觀中的音樂。但后來“俗講”及宗教藝術(shù)家受到了所謂持正統(tǒng)觀念者的攻擊，“俗講”藝術(shù)開始衰落，加之政治原因，“俗講”藝術(shù)最終滅亡。第二個階段是在“俗講”基礎(chǔ)上通過對演唱內(nèi)容、藝術(shù)形式和音樂的全面變革來吸引和教化群眾。道士編撰了新的道義故事，活動場所從道觀轉(zhuǎn)移到了居士林，演唱者不再限于道士，許多居士也開始學(xué)習(xí)唱段，演唱的音調(diào)大量吸收了社會上流行的詞曲或民歌，這些詞曲被統(tǒng)稱為“新經(jīng)韻”。這一發(fā)展階段對俗曲道情的形成起到了決定性的作用。到了第三個階段，“新經(jīng)韻”被拿到社會上演唱，演唱內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)橐A至“無情”的宗教故事。這一新的藝術(shù)形式進入社會之后就誕生了“道情”這一名稱。

俗曲道情形成后在宋元時期得到了廣泛普及，隨著群眾越來越喜愛這一藝術(shù)形式，民間也漸漸出現(xiàn)了演唱道情的職業(yè)藝人，職業(yè)藝人的出現(xiàn)拓寬了演唱內(nèi)容，分化了俗曲道情的聲腔，變革了演唱形式。由于職業(yè)藝人只是把道情音樂作為謀生的工具，他們?yōu)橛下牨姷膼酆煤土?xí)慣，并讓道情藝術(shù)適應(yīng)自身的演唱條件，逐漸發(fā)展出了“詩贊系”和“樂曲系”兩大類聲腔。道情皮影戲就從樂曲系道情變革而來。樂曲系主要流傳于黃河中下游各省，以詞曲為主，在音樂上以唱一段講說一段為特點，演唱內(nèi)容雖有所拓寬，但還是以道教故事為主要內(nèi)容。秦、晉、豫三省交界的黃河三角區(qū)是戲曲的搖籃，當(dāng)?shù)厝罕姌O其喜愛戲曲，道情職業(yè)藝人為在此處謀生，就將道情和戲曲結(jié)合起來，樂曲系道情開始了從說唱到戲曲的變革之路，其中就出現(xiàn)了由說唱變?yōu)槠び皯虻那闆r。

（三）道情皮影戲的地區(qū)分布

1.道情皮影戲的發(fā)源地

道情皮影戲是在俗曲道情的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，道情皮影戲的發(fā)源地與俗曲道情的發(fā)源地重合。俗曲道情第一個發(fā)展階段的“俗講”藝術(shù)產(chǎn)生于唐代，長安是當(dāng)時道教宣傳其宗教思想的活動中心。俗曲道情第二個發(fā)展階段演變出“新經(jīng)韻”，演唱“新經(jīng)韻”的活動場所主要是居士林，早期的居士林主要建立在終南山一帶，“新經(jīng)韻”的傳播也以終南山為中心。到了第三個發(fā)展階段，演出場所開始從居士林轉(zhuǎn)向社會群眾，并逐漸向四面八方擴散。因秦、晉、豫三省與終南山距離較近，且交通便利，俗曲道情的普及就以這三省為代表。

2.道情皮影戲的主要分布地區(qū)

武藝民將道情皮影戲按地區(qū)分為六種，見圖2[4]：

圖2 道情皮影流布地區(qū)

(1)陜西省

在陜西，道情和皮影都是當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺芬姷膴蕵坊顒?，二者在陜西結(jié)合后形成了關(guān)中道情皮影、商洛道情皮影和安康道情皮影。關(guān)中是道情和皮影最早結(jié)合的地區(qū)，早在明代后期，當(dāng)?shù)鼐陀醒莩び暗狼榈幕顒?，代表劇目有《藍關(guān)雪》《張良?xì)w山》等。繼關(guān)中道情皮影后，商洛地區(qū)也出現(xiàn)了演唱道情皮影的藝人團體，相傳一位叫“白米蟲”的藝人將關(guān)中道情皮影帶到了商洛地區(qū)，道情皮影隨即在此地迅速發(fā)展，代表劇目有《九蓮燈》《八仙過?！返?。安康地區(qū)的道情皮影戲在許多道士和文人的熱心扶持下進行了一系列藝術(shù)總結(jié)與創(chuàng)新，逐漸發(fā)展成為一個獨立的道情皮影戲種，藝人團體數(shù)量也迅速增加，代表劇目有《盤蛇山》《蓮花院》等。

(2)甘肅省

最能代表甘肅道情皮影的是隴東道情皮影。約二百年前，隴東環(huán)縣的農(nóng)民解長春因家中貧困流浪在外，后流浪到陜西關(guān)中地區(qū)接觸到道情，在當(dāng)?shù)匕輲煂W(xué)藝，幾年后將這一劇種帶回環(huán)縣，隨后，經(jīng)過解長春的改革，隴東道情皮影越來越具有地方特色，一直流傳至今。隴東道情皮影如今已具備較完整的舞臺藝術(shù)規(guī)模，非常受當(dāng)?shù)厝罕姷臍g迎，成為甘肅省的代表劇種之一，代表劇目有《天官賜?！贰犊ㄧR》等。

（3）寧夏回族自治區(qū)

寧夏皮影道情始見于清代。寧夏人民對道情藝術(shù)的熱愛不亞于陜西人民，他們也早有欣賞道情皮影的習(xí)慣，且因隴東道情皮影的傳入，其聲腔與隴東皮影道情相似，代表劇目有《豆黃豆瓣》《三顆麻籽倒江山》等。

（4）湖北省

早在光緒末年時，湖北沔陽藝人就開始將道情和皮影相結(jié)合，清末時，道情皮影已遍及湖北沔陽、天門、潛江各地。道情與皮影的融合豐富和發(fā)展了湖北道情的演唱形式、曲目和唱腔。湖北的道情皮影戲多是連臺本，演出時間連綿數(shù)天，代表劇目有《武松打虎》《雙頭驢》等。

（5）河南省

河南的道情皮影以靈寶市為代表。靈寶文化底蘊深厚，地理位置優(yōu)越，距離終南山較近，新經(jīng)韻和道情鼓子詞傳入靈寶后不斷和當(dāng)?shù)貞蚯诤?，清末前后又結(jié)合皮影藝術(shù)，形成了獨具地方特色的靈寶道情皮影。代表劇目有《高老莊》《西山觀景》《湘子出家》等。

三、漁鼓在道情皮影戲中的擊打方式與功能

（一）漁鼓的擊打方式

漁鼓通過拍打節(jié)奏來表現(xiàn)音樂，《三才圖會》中記載：“截竹為筩，長三四尺，以皮冒其首，用兩指系之?！边@里的“系”通“擊”，意為“擊打”?！陡裰络R原》記載：“《紺珠》：漁鼓，竹筒長三尺，油膜鞔一頭，以手拍之。”傳統(tǒng)的擊打方式是左手持漁鼓，右手食指、中指、無名指并攏拍擊鼓面。演奏漁鼓可站可坐，站唱時，藝人會將漁鼓掛在腰間，左手斜抱漁鼓于胸前，用右手拍擊；坐唱時，藝人們會將漁鼓放在左腿上，用右手拍擊。

漁鼓的擊打還有一定的地域特色。四川稱漁鼓為“竹琴”，四川藝人對漁鼓的擊打技法有不同的稱呼，較為通用的有“打”：中指、無名指重?fù)?，字譜為“廠”；“拍”：食指、中指,無名指輕擊，字譜為“當(dāng)”；“勾”：中指、無名指重?fù)艄倪?，字譜為“冬”(單響)、“龍冬”(雙響)；“彈”：無名指、中指、食指依次彈奏，字譜為“不兒”；“捂”：食指、中指、無名指擊后停留鼓面,字譜為“出”；“啄”或“滾”：食指、中指指尖或指腹連續(xù)擊鼓。湖南漁鼓在湘北、湘西俗稱“打書”,在湘南俗稱“搖扛”，湖南藝人左臂抱鼓、手掛小镲，右手拇指和食指捏一竹簽敲擊镲邊，余下三指拍擊漁鼓。浙江蒼南漁鼓演出時,藝人端坐于高處的竹椅上,以帶縛鼓,斜背在右肩，夾于左腋下,右手執(zhí)竹片,以拇指、中指用無名指擊節(jié)伴奏。河南的漁鼓藝人還可以奏出馬嘶、人喊等音響效果，方法是用嘴唇銜漁鼓的鼓膜邊沿并用力吹，可發(fā)出強烈的尖叫聲。湖北漁鼓藝人擊節(jié)的手法多種多樣、靈活多變，有撞指、滾指等不同的演奏方法。撞指即用中指、無名指和小指并列撞擊鼓面，使之發(fā)出渾厚的音響。一般用來伴奏激越有力的演唱，或用于樂段的結(jié)束處。滾指分單滾和雙滾。單滾是用食指、中指交替彈擊鼓面；雙滾是食指、中指、無名指循環(huán)交替彈擊鼓面。江西的贛東北漁鼓為一人演唱兼伴奏，依伴奏樂器的數(shù)量，分為“一下響”“二下響”和“三下響”三種演唱形式。一下響即只用漁鼓筒伴奏，演唱者左手持漁鼓，右手拍擊鼓面發(fā)出“冬”聲。二下響，即用漁鼓筒和簡板(竹板)伴奏，演唱者左手抱漁鼓，手掌操一副簡板，右手擊鼓面，能發(fā)出“大、冬”兩聲。三下響，即用漁鼓筒、簡板再加單面鈸伴奏，演唱者在二下響的基礎(chǔ)上在左手食指上掛一面鈸，右手除擊鼓外還持小竹棒擊鈸邊，能發(fā)出“大、冬、切”三聲。

（二）漁鼓在道情皮影戲中的功能

漁鼓是道情音樂的主要伴奏樂器，它在音樂的不同位置通過變換擊打方式達到各種效果。漁鼓最突出的作用是烘托氣氛、強化節(jié)奏，在前奏、過門、曲尾處變化連擊可以渲染氣氛，在唱腔關(guān)鍵處或人物出場時，鼓點的快、慢、疏、密、強、弱會強化節(jié)奏、烘托情緒。此外，藝人們會在曲頭通過擊打漁鼓來招攬觀眾、穩(wěn)定場子，河南漁鼓藝人奏出的馬嘶、人喊等音響效果可傳至數(shù)里外，招引更多觀眾。同時，在曲頭擊打漁鼓還能起到醞釀情緒、奠定節(jié)奏、導(dǎo)入唱腔、引入其他伴奏樂器、銜接演唱內(nèi)容等作用。漁鼓還可以作為道具在演出中充當(dāng)?shù)?、槍、棒，而用其他樂器進行伴奏。在安徽，藝人們會運用連板、花板、捋板等各種擊打方式引出花腔。湖北藝人演出時使用的漁鼓音高接近“D”，所以，在此地，漁鼓還起到了轉(zhuǎn)換調(diào)式的中介作用和穩(wěn)定調(diào)性的作用。

（三）漁鼓與其他樂器的配合

漁鼓在道情音樂中的伴奏作用突出，但其他伴奏樂器與漁鼓的配合也不容忽視。常和漁鼓一同伴奏的是簡板，它通過兩片竹板互撞發(fā)聲，漁鼓藝人多左手打簡板，右手打漁鼓。其他打擊樂器有镲、鑼、碰鈴等，廣西藝人在演出時還會通過擊打碟子和酒杯發(fā)出清脆的聲音。除此之外，絲弦樂器在道情音樂中的應(yīng)用也十分廣泛，常見的有二胡、琵琶、三弦、中胡、月琴等。河南地區(qū)獨有的漁鼓墜兒在演出時以漁鼓、簡板敲擊強烈的“花點”節(jié)奏，伴以墜琴即興演奏。近年來，許多藝人團體還增加了大提琴等西洋樂器來豐富伴奏色彩。

四、結(jié)語

綜上所述，道情作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分，自進入民間社會就深受群眾喜愛，在歷史的長河中傳承不衰，與皮影戲相結(jié)合后更拓寬了表演形式。漁鼓這一傳統(tǒng)道情樂器不僅擊打方式獨特，而且在伴奏樂器中的地位不可替代。隨著歷史的發(fā)展和時代的進步，新型漁鼓更適應(yīng)當(dāng)代演出的需要，漁鼓與各種民族、西洋樂器的配合更為道情皮影戲的演出增添了色彩。