清代道情、寶卷中韓愈形象的演變及其歷史文化價(jià)值

卞良君

摘要：在古代俗文學(xué)中，歷史文化名人韓愈的故事得到了比較充分的演繹和傳播。除了小說、戲曲及民間故事以外，清代道情、寶卷中的“湘子仙話”是韓愈故事的重要載體。道情、寶卷在歷史真實(shí)及前代各種相關(guān)文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，藝術(shù)地凸顯了“心氣”與“性情”兼?zhèn)涞捻n愈性格。韓愈的這種“文學(xué)形象”，不僅是作家和寫手自己接受歷史人物的成果，而且深刻地影響了歷代廣大受眾心目中的韓愈形象——即“民間形象”——的產(chǎn)生和完成。

關(guān)鍵詞：道情；寶卷；韓愈；形象；價(jià)值

中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2014）02-0152-05

清代有關(guān)“湘子仙話”的道情、寶卷中融會(huì)了韓愈的故事。沒有“湘子仙話”，韓愈故事的承載、演繹和傳揚(yáng)就會(huì)受到極大的影響；然而反過來，沒有“度文公”的情節(jié)，“湘子仙話”也必將失去它應(yīng)有的豐富和趣味：二者可謂彼此依托，相映成趣。進(jìn)一步說，韓愈故事在道情、寶卷中雖然是因依“湘子仙話”而存在和傳揚(yáng)的，韓湘子這個(gè)人物之于韓愈故事的情節(jié)的推進(jìn)、環(huán)境的展開和脈絡(luò)的走勢(shì)，都至關(guān)重要而不可缺少；但我們不妨換一個(gè)角度，以韓愈為中心再來品閱這些俗文學(xué)中的“湘子仙話”，則韓湘子便成為韓愈故事中的陪襯人物了。筆者關(guān)注這些“湘子仙話”講唱文學(xué)，重點(diǎn)就在于探討其中的韓愈故事與韓愈性格，而這種探討對(duì)于“韓學(xué)”的研究也很有意義。

一、有關(guān)“湘子仙話”的清代道情、寶卷版本考略

清代有關(guān)“湘子仙話”的道情、寶卷本子很多，比較重要的，筆者認(rèn)為有4種：《九度文公道情》《藍(lán)關(guān)寶卷》《白鶴傳》和《湘子傳》。現(xiàn)略述如下：

《九度文公道情》版本較多，名稱也不一致。有清咸豐九年己未（1859）經(jīng)綸堂刻本和光緒二十七年辛丑（1901）公志堂刻本以及光緒三十年甲辰（1904）永州大雅堂刻本《新編韓湘子九度文公道情全本》。其中，公志堂本國(guó)家圖書館有藏，大雅堂本吉林省圖書館等有藏。吉林省圖書館還藏有長(zhǎng)沙蕓香閣訂正、積經(jīng)堂梓清末刻本《韓湘子九度文公道情全本》，以及民國(guó)初年重鐫《監(jiān)本九度文公道情》和石印本《韓湘子九度文公十度妻》，版心亦均為《新編韓湘子九度文公道情全本》。又有清刊本《新編韓湘子九度藍(lán)關(guān)道情全本》，內(nèi)容與《九度文公道情》一致，館藏不詳。《九度文公道情》一般為上中下三卷，有“出身過繼”“議婚成親”“韓愈責(zé)侄”“訓(xùn)侄遇師”等共23節(jié)，最后一節(jié)為“走雪得道”。

《藍(lán)關(guān)寶卷》又名《繡像韓湘寶卷》，題“云山煙波釣徒風(fēng)月主人撰述”，清光緒二十年甲午（1894）據(jù)道光二十一年辛丑（1841）刊本重鐫，上海翼化堂藏版，吉林省圖書館等有藏本。內(nèi)容有“韓會(huì)求子格蒼穹，鐘呂湘江度白鶴”等共18回，最后一回為“全家證果朝王闕，玉旨褒封大團(tuán)圓”。

《白鶴傳》又名《韓仙寶傳》，版心為《新刻韓仙寶傳》，光緒九年癸未（1883）重刊，版存保寧府觀音堂，上海圖書館有藏本。內(nèi)容有“白鶴童思凡受貶，仙蘆柴惹禍投胎”等共12回，最后一回為“林英度歸觀音座，嬸母度為土地婆”。

《湘子傳》又名《湘祖成仙傳》《元陽(yáng)寶傳》《韓祖成仙寶卷》等，版心為《新鐫韓祖成仙寶傳》，光緒三十年甲辰（1904）京都斌魁齋據(jù)道光元年辛巳（1821）刻本刊刻，澤田瑞穗舊藏，現(xiàn)藏早稻田大學(xué)風(fēng)陵文庫(kù)；又有光緒二十七年辛丑（1901）新刻《湘子全傳》經(jīng)元堂藏版及光緒八年壬午（1882）上浣榴峰道士題本，版心均為《新鐫韓祖成仙寶傳》?！断孀觽鳌穬?nèi)容有“出身過繼，三天鶴臨海投舍”等共24回，最后一回為“滿門成仙，無相城六合歸根”。

“湘子度文公”的故事，原是從晚唐五代宋時(shí)古小說中演繹而來。到元代，出現(xiàn)了雜劇《韓湘子三度韓退之》（紀(jì)君祥）、《韓湘子三赴牡丹亭》（趙明道）、《韓退之雪擁藍(lán)關(guān)》（同前）以及南曲戲文《韓湘子三度韓文公》（佚名）、《韓文公風(fēng)雪阻藍(lán)關(guān)》（佚名）等。雖然均已佚失，但從戲劇題名可以推斷，“湘子度文公”故事在元代就已經(jīng)成形了。明天啟三年（1623），長(zhǎng)篇白話小說《韓湘子全傳》（楊爾曾）面世，《藍(lán)關(guān)寶卷》情節(jié)內(nèi)容與這部小說高度一致，當(dāng)是據(jù)以改編的。而此前最晚到明萬歷元年至萬歷二十年（1573—1592，即《金瓶梅》萬歷本出現(xiàn)的時(shí)期），就已經(jīng)有“韓文公雪擁藍(lán)關(guān)”的道情在民間演唱，因?yàn)椤督鹌棵贰返诹幕赜羞@樣的描述：“……子弟鼓板響動(dòng)，遞了關(guān)目揭帖。兩位內(nèi)相看了一回，揀了一段《劉智遠(yuǎn)白兔記》。唱了還未幾折，心下不耐煩，一面叫上兩個(gè)唱道情的去，打起漁鼓，并肩朝上，高聲唱了一套‘韓文公雪擁藍(lán)關(guān)故事下去。”

有研究者還考論，道情《說唱十二度韓門子》（已佚）與《韓湘子全傳》有淵源關(guān)系①；而現(xiàn)存《韓湘子九度文公道情全本》情節(jié)內(nèi)容上與《韓湘子全傳》及《藍(lán)關(guān)寶卷》有不少相異之處，卻與其他寶卷如《白鶴傳》《湘子傳》等基本一致，可知此《道情全本》與《說唱十二度韓門子》原非一個(gè)系統(tǒng)，卻又與《白鶴傳》《湘子傳》等存在著一定的關(guān)聯(lián)?？傊瑲v時(shí)地看，道情和寶卷固然會(huì)不同程度地受到元曲及明代小說、傳奇等同類題材作品的影響；而共時(shí)地看，這些俗文學(xué)（特別是明清時(shí)期的作品）在其形成和流傳的過程中也難免互相滲透、彼此吸納，因此才造成了這些俗文學(xué)文本面貌類同而實(shí)際上又互有差異的復(fù)雜狀況。

在內(nèi)容情節(jié)上，上述道情、寶卷又都把“度文公”作為重頭戲，在韓愈與湘子的沖突和互動(dòng)中，演述了一個(gè)又一個(gè)精彩故事。并且，道情、寶卷里的韓愈故事在很大程度上又不同于晚唐五代宋時(shí)期的古小說，與明代小說、戲曲也互有異同。

二、清代道情、寶卷中的“心氣”韓愈

韓愈《送侯參謀赴河中幕》有云：“爾時(shí)（按指自己年輕時(shí)）心氣壯，百事謂己能?！彼^“心氣”，中醫(yī)學(xué)指心的生理功能；而從心理學(xué)和倫理學(xué)的角度說，“心氣”就是志氣、正氣。有理想愿望，有責(zé)任擔(dān)當(dāng)，高度自信，持正不阿，是謂有“心氣”。這種“心氣”近乎孟子所標(biāo)榜的“至大至剛”“配義與道”的所謂“浩然之氣”，是一種貫注了極高的道德修養(yǎng)后表現(xiàn)出的宏大志氣、風(fēng)發(fā)意氣、凜然正氣。清代的道情、寶卷——主要是“藍(lán)關(guān)走雪”以前——就再現(xiàn)了一個(gè)擁有宏大壯盛“心氣”的韓愈。

首先，這個(gè)韓愈熱衷功名，心懷高遠(yuǎn)。道情、寶卷中的韓愈作為封建時(shí)代的一個(gè)讀書人，最強(qiáng)烈的愿望就是要科舉成名，進(jìn)而尋求建立功業(yè)，以光耀門楣。因此，他努力尋求科第出身是極其自然的。不僅如此，當(dāng)他功名在身以后，又要請(qǐng)“高明先生”教導(dǎo)年僅7歲的湘子。于是《九度文公道情》和《白鶴傳》中，韓愈讓人叫湘子出來，先要“問他幾句”，“看他志氣如何”?！断孀觽鳌愤€和這兩個(gè)本子一樣，安排了韓愈在請(qǐng)先生之前苦心孤詣?dòng)?xùn)導(dǎo)湘子的細(xì)節(jié)。這些本子中，韓愈不厭其煩地歷數(shù)甘羅、姜子牙、孟夫子、朱買臣、班超、竇燕山、蘇老泉事跡，勉勵(lì)湘子向這些功名昭著的前賢學(xué)習(xí)，通過“十年寒窗辛苦”以求“書中榮顯”。這一方面固因大哥韓休臨終托孤義不容辭，一方面也是取決于韓愈自己向來所奉行的價(jià)值和所堅(jiān)持的高度的自我期許。而這樣的情節(jié)恰是古小說及明代小說、傳奇所沒有的。

其次，這個(gè)韓愈剛腸嫉惡，正氣凜然。如前所述，“南壇祈雪”情節(jié)中，《九度文公道情》把3年“長(zhǎng)安大旱”歸因于憲宗的“無道”，特別是韓愈領(lǐng)受祈雪御旨時(shí)心下想的竟是“君王無道，于臣何干”，無疑較明清其他俗文學(xué)作品凸顯了韓愈耿介剛正的性格。當(dāng)然，“官貶潮陽(yáng)”的情境更集中體現(xiàn)了韓愈的這種性格。事實(shí)上，道情、寶卷除了《藍(lán)關(guān)九度道情》②以外，均筆調(diào)沉重地描述了韓愈“諫迎佛骨”所遭遇的險(xiǎn)惡場(chǎng)面；《藍(lán)關(guān)寶卷》還與《韓湘子全傳》一樣大段抄錄了韓愈《諫迎佛骨表》原文（有刪改）。然而如前所述，《九度文公道情》《白鶴傳》則更加表現(xiàn)了韓愈對(duì)憲宗的怨恨與不滿：

[山坡羊]罷了！老天，老天！韓愈本是個(gè)護(hù)國(guó)忠良，君王不聽良言語(yǔ)?！璠駐云飛]珠淚滿腮，惱恨君王聽殘（讒）言，無故摘（謫）貶潮陽(yáng)縣。（《九度文公道情·摘貶潮陽(yáng)》）

想我韓愈官拜禮部尚書，也不是尸位素餐，也曾替圣朝除些弊患。雖不比稷契皋夔，伊周望散，赤膽忠肝，也不像曹操的奸謀詭計(jì)。到今番好可憐，為塊骨頭就要斬了英雄漢。難道不怕天，難道無神鑒？（《白鶴傳》第十回）

委屈里透著意氣，憤懣中帶著直氣?！爸睔狻闭撸龤庖?。王建《寄上韓愈侍郎》詩(shī)就贊韓愈為“不以雄名疏野賤，唯將直氣折王侯”。文天祥《發(fā)高郵》詩(shī)亦自許曰：“我今載南冠，何異有北投。不能裂肝腦，直氣摩斗牛。”所不同者，文天祥的“直氣”在為國(guó)效死的決心中顯現(xiàn)，韓愈的“直氣”則在忠而見黜的悲憤中透出。

“爾時(shí)心氣壯，百事謂己能”原是韓愈回憶自己年輕時(shí)的精神狀態(tài)的?？磥須v史上的韓愈對(duì)孟子的“丈夫”人格及其所倡導(dǎo)的“養(yǎng)吾浩然之氣”倍加賞譽(yù)和推崇，并非偶然。而實(shí)際上，“心氣壯”又何止是韓愈早年的精神狀態(tài)？元和五年（810）韓愈42歲，由國(guó)子監(jiān)博士改授河南縣令，因懲不法軍人觸怒留守鄭余慶；七年（812）45歲，因“妄論”柳澗事由尚書職方員外郎復(fù)降為國(guó)子博士；九年（814）47歲，吳元濟(jì)反，朝臣多主招撫，韓愈上《論淮西事宜狀》力駁之；十二年（817）50歲，以太子右庶子兼御史中丞、充裴度行軍司馬討吳；十四年（819）52歲，憲宗遣使者往鳳翔迎佛骨，王公士庶競(jìng)相膜拜，百姓燒頂灼臂事佛以致破產(chǎn)。韓愈上表力諫，觸怒憲宗，被貶潮陽(yáng)；穆宗長(zhǎng)慶二年（822）55歲，奉使鎮(zhèn)州宣撫叛軍，說王庭湊歸順朝廷……這些都說明，其實(shí)歷史上的韓愈始終都保持了一種壯盛的“心氣”。這也是道情、寶卷中的韓愈“心氣”的歷史依據(jù)。

當(dāng)然，道情、寶卷中的“心氣”韓愈也有另外一面：自以為是，盛氣凌人。這自然是集中體現(xiàn)在他對(duì)待佛道二教的態(tài)度上。諫迎佛骨，是由于韓愈認(rèn)為佛骨是“假寶”，且于“文武忠良”不利；攘斥道教，則一是因?yàn)閮蓚€(gè)道人（鐘呂二仙）哄湘子拋棄學(xué)業(yè)離家出走，二是因?yàn)轫n愈在官貶潮陽(yáng)之前基本上不相信神仙的存在。因此，盡管越到后來他對(duì)湘子諸多“神功”的“解說”越顯乏力甚至十分可笑，可他就是“死硬”到底，拒不認(rèn)輸，反而剛愎自用，氣焰驕橫，動(dòng)輒大罵“游方野道”，或命人將來者（扮成道人的湘子）“與我拿下，打他四十”。尤其是每當(dāng)湘子要他隨其出家修行，他的反應(yīng)總是異常激烈，多次將其趕走。這種粗暴的態(tài)度既是韓愈真性實(shí)情的表露，同時(shí)也是他驕傲自大心理的寫照。

三、清代道情、寶卷中的“性情”韓愈

《莊子·繕性》曰：“文滅質(zhì)，博溺心，然后民始惑亂，無以反其性情而復(fù)其初。”“性情”，指人的稟性和氣質(zhì)，亦即人的個(gè)性、情感中最真實(shí)的東西。莊子把這種“性情”看成是人先天帶來的最可寶貴的稟賦與資質(zhì)，而反對(duì)文飾與博學(xué)，認(rèn)為那樣就毀壞了質(zhì)樸之風(fēng)，淹沒了純真之心，才導(dǎo)致人民的惑亂。古往今來，就有一種所謂“性情中人”，他們質(zhì)樸真率，隨性而動(dòng)，不矯情，不做作，不刻意隱藏自己的真實(shí)性格、思想和好惡。經(jīng)典文人如屈原、司馬相如、嵇康、陶淵明、李白、蘇軾、徐渭、曹雪芹等就都是這樣的人。

史上韓愈無疑也屬于“性情中人”，這充分表現(xiàn)在他的日常生活和工作中。韓愈“食不擇禁忌”③，晚年家居比較隨便，常穿“白布長(zhǎng)衫紫領(lǐng)巾”④；沒錢時(shí)賒賬飲酒，有錢了就大興土木，所謂“清俸探將還酒債，黃金旋得起書樓”⑤；他因侄子即將離去而與之“盤宴”一晝夜依依難舍⑥；更有甚者，朋友張籍來看他，二人“對(duì)食每不飽，共言無倦聽。連延三十日，晨坐達(dá)五更”⑦，竟然廢寢忘食地閑談了一個(gè)月；他“氣厚性通……與人交，始終不易。凡嫁內(nèi)外及交友之女無主者十人。幼養(yǎng)于嫂鄭氏，及嫂歿，為之朞服以報(bào)之”⑧；他“不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，抗顏而為師”，招來“群怪聚罵”，被誣為“狂”⑨；他“因使過華”，遇華陰令柳澗被劾，貿(mào)然替柳開脫，致使自己被指“妄論”而由職方員外郎貶回國(guó)子監(jiān)。⑩又據(jù)韓愈《上張仆射書》，他受徐州節(jié)度使張建封之邀，前去充任幕僚，初到徐州就對(duì)其“晨入夜歸”的上班制度不滿而致書于張，說如果這樣的話，他“必發(fā)狂疾”，干不好工作，建議每天“寅而入，盡辰而退。申而入，終酉而退”，以“使不失其性”。張建封應(yīng)該是采納了韓愈的建議，才使韓愈雖然此時(shí)常抱怨懷才不遇，但還是留任了一二年。

道情、寶卷雖未出現(xiàn)上述生活細(xì)節(jié)，但其中的韓愈仍然是一位“性情中人”，主要體現(xiàn)為如下兩個(gè)方面：

一是坦直疏率，胸?zé)o宿物。史上韓愈“常惋佛老氏法潰圣人之堤”B11，而以儒家道統(tǒng)自許；道情、寶卷中的韓愈對(duì)待仙道的態(tài)度卻是幾經(jīng)轉(zhuǎn)變。起初，韓愈對(duì)仙道并無成見?！端{(lán)關(guān)寶卷》承襲《韓湘子全傳》，說湘子出生3年不曾說話，呂師與鐘師扮作陰陽(yáng)先生，拿一粒丹藥給湘子吞服，湘子便能開口叫“叔父”，二師則“化道清風(fēng)而去”，致使韓愈感慨“這二位恐是仙家所化”。此后韓愈于灑金橋邀鐘呂二仙所扮道人回家，留其在睡虎山教湘子讀書。在《九度文公道情》和《白鶴傳》中，韓愈聽了二道“遍讀書史”的自詡后，還稱贊其是“一翻瘋話，又是一翻真語(yǔ)”，“一翻訓(xùn)詞，又是一翻玄妙”，這才決意請(qǐng)二道做了湘子的老師。只因后來得知二道并未教導(dǎo)湘子讀書上進(jìn)，反而誘其學(xué)仙，整天唱漁鼓道情，使韓愈大失所望，怒將他們趕走。而在“南壇祈雪”和“湘子上壽”中，湘子也扮作道人前來，韓愈一方面居高臨下，態(tài)度簡(jiǎn)單粗暴；另一方面也因多次親歷和目睹湘子“神功”與“仙術(shù)”而不由自主地與之接近和周旋，直至“藍(lán)關(guān)走雪”時(shí)才改變態(tài)度，接受仙道思想，情愿隨湘子修行。如此一波三折，完全是韓愈的胸懷坦蕩、心底無私所致，絕非有意而為。即便是在湘子“仙術(shù)”前拒不認(rèn)輸，也只是因?yàn)樗麑?duì)自己的看法充滿信心，并不認(rèn)為自己有改變觀點(diǎn)的必要。同樣，當(dāng)湘藍(lán)二仙所化番僧進(jìn)獻(xiàn)佛骨，滿朝文武“大家默默都無言，只有韓愈逞高見”?！毒哦任墓狼椤芬约啊栋Q傳》《湘子傳》還將韓愈表奏佛骨不祥的情節(jié)改為韓愈堅(jiān)執(zhí)二僧所獻(xiàn)乃“假寶”，不可能是真的“西方佛骨”的觀點(diǎn)，結(jié)果被憲宗以“欺君”之罪下令處斬，改貶潮州。這實(shí)際上是有意淡化了史上韓愈固有的反佛立場(chǎng)和態(tài)度，從而使受眾更能感知到這個(gè)人物的心直口快、胸?zé)o城府。

二是隨性任真，雅俗不拒。道情、寶卷中的韓愈，可謂朝堂之高，一言九鼎，堪為棟梁重臣；居家之嚴(yán)，蓄內(nèi)撫孤，洵是德馨恩崇。因此，這個(gè)韓愈在人前顯露的就純是一派天真，根本不需要裝腔作態(tài)、矯情飾行。換句話說，高朋滿座、優(yōu)雅談吐，或者驕尊傲物、盛氣凌人的韓愈，是真的；哭天喊地、瀕死改道，或者貪財(cái)好吃、俗不可醫(yī)的韓愈，也是真的。特別是后者，往往給人印象深刻。由于已經(jīng)有了前面志得意滿之韓愈的比襯，“官貶潮陽(yáng)”后的韓愈雖然最終“得道升仙”，卻更像是一個(gè)禍福無常、七情六欲的普通人?！端{(lán)關(guān)寶卷》中的韓愈，面臨斬刑及流貶潮陽(yáng)，心驚膽戰(zhàn)，痛哭流涕。此時(shí)的韓愈，若論“心氣”固是大不如前，但其所發(fā)散出來的“地氣”卻更加濃厚了，因而其所蘊(yùn)聚的人性的魅力也更加強(qiáng)烈了。至于《九度文公道情》和《白鶴傳》中韓愈在藍(lán)關(guān)由于“雪打風(fēng)吹昏花眼”而“枯梅認(rèn)作一個(gè)人”的細(xì)節(jié)，更使廣大普通受眾也仿佛置身于一種萬死投荒、凄惶無助的人生窘境，而與作品中的韓愈發(fā)生無可避讓的心靈的碰撞和情感的共鳴。當(dāng)然，朝堂上忠肝義膽、正言厲色的韓愈，轉(zhuǎn)瞬間竟跟平常人一樣在飛來橫禍面前幾至“精神崩潰”不堪言狀，恐怕要讓一班專門喜歡圍觀“超級(jí)英雄”臨難不懼、慷慨赴死的好事者大失所望了。

其實(shí)，道情、寶卷中韓愈性格最有趣的看點(diǎn)，還在于他貪財(cái)好吃、俗不可醫(yī)的一面。此正是這些作品與相關(guān)明代小說、戲曲最大的不同之處。特別是《九度文公道情》和《白鶴傳》《湘子傳》中韓愈故事的結(jié)局，迥異于《韓湘子全傳》《升仙記》而頗具喜劇色彩。韓愈的那一番貪戀人間富貴享樂的所謂“真言”，的確是把他不可救藥的凡心俗情和盤端出了B12，正所謂“人瘦尚可肥，俗士不可醫(yī)”B13。從作者和寫手的角度說，這無疑是最后完成了將韓愈“世俗化”的過程。這一方面更加拉近了韓愈與廣大受眾之間的距離，顯示出前所未有的親和力量；另一方面又給那些幻想做神仙卻又不愿放棄世俗享樂的凡夫俗子勾畫出一個(gè)效法的樣板，吸引更多命里注定成不了神仙的普通人去相信所謂“神仙道化”的天方夜譚。然而韓愈的這番“真言”對(duì)于“仙緣”淺薄似筆者之流來說，卻難免油然而生一種滑稽風(fēng)趣之感。特別是《九度文公道情》中，韓愈去做“南京都土地”是被恨鐵不成鋼的鐵拐李“一拐棍將他打下南天門”的，就更讓人在粲然一笑之余，覺得這個(gè)韓愈反倒更加討人喜歡。其實(shí)，這個(gè)韓愈放棄官?gòu)?fù)“卷簾大羅仙”的機(jī)會(huì)，而更樂得當(dāng)個(gè)遠(yuǎn)離權(quán)力漩渦、微不足道卻衣食無憂逍遙自在的“土地爺”，又充分說明他的“大俗”中原是帶著“大雅”的，絕非一般庸碌無為、不求上進(jìn)之流所可比肩。

四、余論

關(guān)于歷史人物的形象，近年來學(xué)界有“三種形象說”（“歷史形象”“文學(xué)形象”“民間形象”）和“四種形象說”（“歷史上的真實(shí)人物”“歷史記錄中的人物”“后世解讀的人物”“讀者接受的人物”）。這兩種說法似乎都忽略了“文學(xué)形象”或“后世解讀的人物”其實(shí)也是“接受的歷史形象”。因?yàn)槟軌蜻M(jìn)入文學(xué)作品的歷史人物，他們對(duì)后世的影響所及首先就是作家，然后才是作家筆下的由歷史人物演繹出來的文學(xué)人物對(duì)于廣大受眾的影響。后世作家運(yùn)用文學(xué)的手段演述歷史人物的故事，宣揚(yáng)和傳播了歷史人物；盡管這個(gè)歷史人物在作家的筆下早已不同程度地發(fā)生變異，但這正好表明作品中的文學(xué)形象是作家對(duì)相應(yīng)歷史人物接受的結(jié)果?；诖?，筆者認(rèn)為，可以把進(jìn)入文學(xué)作品中的歷史人物分為“真實(shí)的歷史形象”（歷史上的真實(shí)人物）、“記錄的歷史形象”（史書記載的人物）和“接受的歷史形象”（包括“文學(xué)形象”和主要受文學(xué)形象影響的“民間形象”）三個(gè)層面。其中，“記錄的歷史形象”應(yīng)該與“真實(shí)的歷史形象”基本吻合，但由于史家諸多主客觀條件的限制，已經(jīng)不完全是歷史真相了；而“接受的歷史形象”更不可能與“真實(shí)的歷史形象”完全相同，但也不排除二者之間總要存在著某些外在與內(nèi)在的聯(lián)系。

清代道情、寶卷中的文學(xué)人物韓愈之于歷史人物韓愈，就是這樣一種關(guān)系。一方面，它們?cè)谇按膶W(xué)——特別是俗文學(xué)——作品的基礎(chǔ)上虛擬了有關(guān)韓愈的許多故事和細(xì)節(jié)，作為后世作家與寫手解讀和接受歷史上韓愈的一種“精神橋梁”；另一方面，這些作品中的韓愈又與歷史真實(shí)及史書所載的韓愈有著千絲萬縷的聯(lián)系。前文論及“‘心氣韓愈”與“‘性情韓愈”的歷史依據(jù)正好印證了這一點(diǎn)。這就意味著，研究歷史人物的文學(xué)形象也是有助于對(duì)歷史人物本身的感知和認(rèn)識(shí)的。特別是要研究后世人對(duì)歷史人物的接受，其所塑造的歷史人物的文學(xué)形象的價(jià)值就更大。因?yàn)檫@種文學(xué)形象不僅是作家和寫手接受歷史人物的精神收獲的物化形態(tài)，更重要的是，它將深刻影響廣大受眾心目中相關(guān)歷史人物形象（即“民間形象”）的產(chǎn)生和完成。即是說，“文學(xué)形象”和“民間形象”雖然同屬于“接受的歷史形象”，但二者出現(xiàn)的前后次序不同，而且前者顯然對(duì)后者有著極大的“導(dǎo)向性”甚至“規(guī)定性”。在廢名短篇小說《文公廟》中，王大奶和她的孫女就“都喜歡‘韓湘子度叔的唱本，孫女兒唱，祖母聽，‘韓湘子度叔上面有‘韓文公，而且，‘謫貶潮陽(yáng)路八千”?？梢娢膶W(xué)形象韓愈在普通百姓中間的確產(chǎn)生了潛移默化的影響。而類似這種有關(guān)韓愈多重形象與社會(huì)影響的研究，目前在學(xué)界還有很大的留遺空間，亟須研究者來彌補(bǔ)這個(gè)缺憾。

注釋

①吳光正：《八仙故事系統(tǒng)考論——內(nèi)丹道宗教神話的建構(gòu)及其流變》，中華書局，1996年，第359—360頁(yè)。

②光緒十三年（1887）跋刊，版心為《藍(lán)關(guān)九度》，16卷，澤田瑞穗舊藏，現(xiàn)藏早稻田大學(xué)風(fēng)陵文庫(kù)。此本沒有正面描述“諫迎佛骨”情境，而只在“走雪”卷開頭由韓愈追敘一過。

③⑧（唐）李翱：《故正議大夫行尚書吏部侍郎上柱國(guó)賜紫金魚袋贈(zèng)禮部尚書韓公行狀》，《全唐文》，中華書局，1983年，第6462、6461—6462頁(yè)。

④（唐）韓愈：《賽神》，《全唐詩(shī)》，上海古籍出版社，1986年，第851頁(yè)。

⑤（唐）王建：《寄上韓愈侍郎》，《全唐詩(shī)》，上海古籍出版社，1986年，第756頁(yè)。

⑥（唐）韓愈：《人日城南登高》，《全唐詩(shī)》，上海古籍出版社，1986年，第844頁(yè)。

⑦（唐）韓愈：《此日足可惜贈(zèng)張籍》，《全唐詩(shī)》，上海古籍出版社，1986年，第832頁(yè)。

⑨（唐）柳宗元：《答韋中立論師道書》，《全唐文》，中華書局，1983年，第5813頁(yè)。

⑩許嘉璐主編《二十四史全譯·舊唐書》，漢語(yǔ)大詞典出版社，2004年，第3559—3560頁(yè)。

B11（唐）皇甫湜：《韓文公墓志銘并序》，《全唐文》，中華書局，1983年，第7040頁(yè)。

B12《白鶴傳》中，韓愈被湘子接到天上，登凌霄殿聽封。玉帝封韓愈“原職（卷簾大將）在駕前”，可韓愈并不領(lǐng)情謝恩，“登時(shí)玉帝龍顏怒，‘貶他酆都受熬煎！”湘子替叔父求情，玉帝勉強(qiáng)給了韓愈一個(gè)“南京都土地”的職位，韓愈則連忙磕頭謝恩。湘子不解，韓愈吐露“真言”道：“卷簾職分真清淡，玉帝駕前不敢言。我愛南京都土地，豬羊雞酒用不完?！边€讓湘子“快快去接你嬸母，同到南京受香煙”。眼見叔父還是“貪圖口腹”，湘子勉強(qiáng)依允：“就做土地也不凡?！?/p>

B13（宋）蘇軾：《于潛僧綠筠軒》，《三蘇全書》（第七冊(cè)），語(yǔ)文出版社，2001年，第144頁(yè)。

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