地球工程的哲學(xué)反思

史軍等

摘要：地球工程包含大量會持久存在的不確定性，魯莽地實施地球工程可能會加劇氣候的不穩(wěn)定性，成為一場新噩夢的開始。我們當(dāng)代人是否有權(quán)來開展這樣一項具有巨大不確定性和不可逆性的地球工程？支持地球工程的論證背后隱藏的哲學(xué)根源是近代主客二分的認(rèn)識論和機械論的世界觀。在此世界觀基礎(chǔ)上的地球工程注定是征服性的科技，它需要實現(xiàn)向生態(tài)學(xué)的價值轉(zhuǎn)向，由說明性、預(yù)測性的科學(xué)向理解性的科學(xué)轉(zhuǎn)向，由只重分析不重綜合的科學(xué)向分析與綜合并重的科學(xué)轉(zhuǎn)向，由還原論的科學(xué)向說明和理解整體的科學(xué)轉(zhuǎn)向，由征服性、擴張性的技術(shù)向調(diào)適性的技術(shù)轉(zhuǎn)向。

關(guān)鍵詞：地球工程；不確定性；不可逆性；哲學(xué)批判；價值轉(zhuǎn)向

中圖分類號：P48 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0751（2014）02-0121-05

一、什么是地球工程？

“地球工程”（geoengineering）又被稱為“氣候工程”（climateengineering），是一種為限制氣候變化原因及其影響而采取的行動或干預(yù)行為，是為了消除溫室氣體所產(chǎn)生的溫室效應(yīng)，即減少全球變暖，而對地球的氣候系統(tǒng)進(jìn)行大規(guī)模的技術(shù)干預(yù)。地球工程是減緩和適應(yīng)之外，應(yīng)對氣候變化的第三種方式。

馬切蒂（Marchetti）在1977年最早提出“地球工程”的概念①，逐漸在美國學(xué)術(shù)界獲得認(rèn)可，并體現(xiàn)在1992年美國國家科學(xué)院的報告中②。2006年，諾貝爾獎得主德國氣候?qū)W家保羅·克魯岑（Paul Crutzen）在《氣候變化》雜志上發(fā)文呼吁人們重視地球工程③，從而使地球工程成為公眾關(guān)注的中心。2007年，美國《時代》雜志還將地球工程列為“正在改變世界的十大觀念”之一。

地球工程包含的原理有：提高海洋或植物對二氧化碳的吸收率或封存率，折射或反射大氣層中的陽光，以及將使用能源產(chǎn)生的二氧化碳封存在水庫中。④從廣義上看，地球工程可以分為兩類。第一類為二氧化碳移除（carbon dioxide reduction，CDR），即通過大規(guī)模的技術(shù)或者工程減少大氣中的溫室氣體含量，從而有效減緩地球增溫。二氧化碳移除方法主要包括：直接捕獲二氧化碳（直接從空氣中提取出二氧化碳或?qū)⑻挤獯嬖诤Ｑ笾械龋换瘜W(xué)反應(yīng)捕獲二氧化碳（通過二氧化碳與巖石、礦物進(jìn)行化學(xué)反應(yīng)，減少大氣中的二氧化碳等）；改變土地利用（通過增加森林覆蓋率以吸收更多的二氧化碳等）；海洋施肥，等等。第二類為太陽輻射管理（solar-radiation management，SRM），即通過工程技術(shù)減少地球?qū)μ栞椛涞奈?，減少到達(dá)地球表面的太陽光，從而抵消大氣中溫室氣體導(dǎo)致的氣溫變暖。太陽輻射管理的主要方法包括：太空“散熱”（如在太空2000公里處放置25萬平方公里的“太陽傘”，可以減少太陽輻射1%—2%）；平流層注入氣溶膠（如在平流層中噴射氣溶膠，增加大氣的反射率）；云層反射（如在海洋覆蓋白色泡沫，在海洋上空注入海鹽氣溶膠）；地表反照率變化；卷云變薄，等等。人們寄予太陽輻射管理的希望最多，因為這可能是快捷、廉價的方案，并且可以由一個國家或組織單方實施，但同時也是存在爭議最多的，因為它存在著缺陷。

地球工程充斥著危險，哪怕是實施希望最大的地球工程也很有可能會產(chǎn)生可怕的副作用?！按笠?guī)模修補地球所帶來的未知傷害可能會比所預(yù)料的影響要嚴(yán)重得多?！雹菀虼?，我們必須謹(jǐn)慎看待地球工程，因為操縱地球氣候系統(tǒng)的做法可能會激發(fā)出難以預(yù)測的風(fēng)險。所以，在采用地球工程之前需要從哲學(xué)層面進(jìn)行反思。

二、風(fēng)險與不確定性

地球工程存在著大量的不確定性，包括氣候科學(xué)的不確定性、氣候變化影響的不確定性、地球工程技術(shù)自身的不確定性、人類社會及其回應(yīng)氣候變化的不確定性。由于這些不確定性會持久存在，因此，魯莽地實施地球工程可能會加劇氣候的不穩(wěn)定性，成為一場新噩夢的開始。從倫理上看，我們當(dāng)代人是否有權(quán)來開展這樣一項具有巨大的科學(xué)不確定性的地球工程？我們必須要明確科學(xué)上的確定性，在科學(xué)不確定的情況下采取任何行動，就失卻了倫理學(xué)基礎(chǔ)。⑥因此，必須謹(jǐn)慎對待地球工程的不確定性。

地球工程可能帶來新的人為風(fēng)險，對于這種“由科學(xué)和技術(shù)進(jìn)步而導(dǎo)致的風(fēng)險……歷史幾乎沒有提供什么先行經(jīng)驗以幫助我們應(yīng)對這種風(fēng)險環(huán)境。我們常常簡直不知道風(fēng)險是什么，更談不上根據(jù)概率去準(zhǔn)確計算風(fēng)險發(fā)生的可能”⑦。由于地球工程在實施應(yīng)用之前不可能在全球范圍內(nèi)開展大規(guī)模實驗，因此不得不根據(jù)計算機模型計算出虛擬的氣候來進(jìn)行風(fēng)險評估，但是“電腦模擬不過是在假設(shè)指導(dǎo)下進(jìn)行的數(shù)據(jù)輸入：它們所顯示的是期望發(fā)生的事情，而不是真實的未來?？茖W(xué)的歷史也是謬論與錯誤預(yù)言的歷史”⑧。

地球工程相當(dāng)于一次巨大的全球性實驗，它所創(chuàng)造的不確定性與它所驅(qū)除的不確定性一樣多?！叭祟惱谩⒂绊?、傷害和破壞自然界的能力增速之快，遠(yuǎn)超過了我們對生態(tài)系統(tǒng)運行知識的掌握速度……在面臨環(huán)境破壞的問題時，我們?nèi)祟惥拖褚粋€正在玩火而不知道風(fēng)險的小孩?！雹釟夂蜃兓l(fā)的災(zāi)難性風(fēng)險本來就根源于現(xiàn)代科技和工業(yè)體系干預(yù)自然的巨大力量。由外部風(fēng)險變?yōu)槿藶轱L(fēng)險是自然和傳統(tǒng)終結(jié)之后的世界特征。人為風(fēng)險就是人類發(fā)展進(jìn)程本身，特別是由科學(xué)和技術(shù)進(jìn)步而導(dǎo)致的風(fēng)險。古人只能以微薄力量干預(yù)自然，導(dǎo)致的未知和意外結(jié)果也是相對微小的，但地球工程憑科技之劍以巨大的力量干預(yù)自然，其未知和意外結(jié)果也必然是巨大的。此外，地球工程所引發(fā)的生態(tài)風(fēng)險和社會風(fēng)險不僅是當(dāng)代性的，而且會持續(xù)影響很多代人，其未知和意外結(jié)果可能成為歷史和社會的一種主導(dǎo)力量。

地球工程是建立在對未來的預(yù)測基礎(chǔ)之上的。然而，未來充滿了不確定性，人類有限的知識何以準(zhǔn)確預(yù)測所有的氣候因素？問題往往隨著技術(shù)的運用而逐漸暴露。由于技術(shù)是為解決特定的問題而生，具有很強的針對性，因此在技術(shù)應(yīng)用之初人們的注意力往往集中在技術(shù)對指定問題的解決能力上，而忽視了技術(shù)正在產(chǎn)生的副作用。隨著技術(shù)的普遍應(yīng)用，其副作用也日益暴露，造成新的更大的問題，最終被廢棄。技術(shù)應(yīng)用的這種“無意識后果”也是需要警惕的一種不確定性風(fēng)險。例如，在近代科學(xué)技術(shù)史上，DDT最初被認(rèn)為是人類“曾經(jīng)發(fā)明的最偉大的化學(xué)制品”，但后來卻發(fā)現(xiàn)它是一種“會對人類健康造成嚴(yán)重?fù)p害的物質(zhì)”⑩。

另外，技術(shù)應(yīng)用后果的不確定性還會使發(fā)展中國家在道德上陷入被動。在技術(shù)研發(fā)與使用的進(jìn)程中經(jīng)常存在一種現(xiàn)象：發(fā)展中國家在技術(shù)領(lǐng)域往往落后于發(fā)達(dá)國家，它們當(dāng)下所使用的技術(shù)可能已經(jīng)被發(fā)達(dá)國家通過多年的使用證明是“有害的”，并已被發(fā)達(dá)國家所淘汰。發(fā)達(dá)國家可能會譴責(zé)發(fā)展中國家不應(yīng)當(dāng)使用這些落后的“有害”技術(shù)。發(fā)達(dá)國家會指出，在發(fā)展中國家使用應(yīng)被淘汰的“有害”技術(shù)時，技術(shù)的負(fù)面問題已經(jīng)充分暴露，而發(fā)達(dá)國家使用時尚未發(fā)現(xiàn)這些負(fù)面問題，因此，發(fā)達(dá)國家曾經(jīng)是“無意犯錯”，但發(fā)展中國家繼續(xù)使用這類技術(shù)則是“有意犯錯”，需受到道德譴責(zé)。使用化石能源就是這樣一個例子：在發(fā)達(dá)國家的工業(yè)化進(jìn)程中，燃燒化石能源排放二氧化碳是一種“進(jìn)步”，等到發(fā)展中國家復(fù)制這一進(jìn)程時，二氧化碳排放卻是一種受到譴責(zé)的行為。

三、風(fēng)險與不可逆性

地球工程有意和無意的后果都可能是不可逆的，換言之，一些地球工程措施缺乏可行的退出選項或終止選項。如果地球工程被證明事與愿違，可能為時已晚，因為對許多環(huán)境條件而言，一旦喪失，就永遠(yuǎn)無法恢復(fù)。就像綠洲變成沙漠后難以恢復(fù)一樣，地球工程一旦出發(fā)，就會沿著設(shè)定的路徑——哪怕是錯誤的——一直走下去。

不可逆技術(shù)的風(fēng)險是人類無法承受的，因為可逆性意味著人類還有機會改正錯誤，但不可逆的環(huán)境變化不僅剝奪了當(dāng)代人中途進(jìn)行修正的機會，也剝奪了當(dāng)代人從錯誤中學(xué)習(xí)的機會，還剝奪了未來人的選擇權(quán)利與機會。如果地球工程是不可逆的，且會對地球造成毀滅性的風(fēng)險，那么那些決定實施地球工程的人就是為未來人選擇了一條走向死亡之路。

但是，地球工程的支持者認(rèn)為這些技術(shù)都是可逆的。我們可以停止對海洋施肥，讓海洋恢復(fù)原貌，也可以將鏡子移出太空軌道。然而，由于技術(shù)反饋存在一定的滯后性，隨著技術(shù)應(yīng)用規(guī)模的擴大，技術(shù)的負(fù)面影響才會逐漸顯現(xiàn)出來，最終累積成必須解決的新問題。地球工程技術(shù)也不例外。

即使我們可以逆轉(zhuǎn)地球工程技術(shù)本身，卻無法逆轉(zhuǎn)它所造成的負(fù)面影響。由于地球工程將深層地改變地球系統(tǒng)，因此在實踐上將不可能使其恢復(fù)到初始狀態(tài)。就像人類再也無法使地球恢復(fù)“自然”——那個未經(jīng)打擾的自然——一樣，氣候系統(tǒng)不可能恢復(fù)到人類開始影響它之前的“原初狀態(tài)”。如果發(fā)現(xiàn)地球工程使地球迅速變冷，并引發(fā)大規(guī)模糧食歉收、饑荒、傳染病與社會動蕩，那么人類是否可以迅速移除注射入平流層的所有硫酸鹽微粒？是否可以恢復(fù)那些因此逝去的生命？如果地球工程導(dǎo)致了一些物種的滅絕，人類是否有能力讓這些物種重現(xiàn)？

另外，即使我們通過地球工程將地球的氣溫恢復(fù)到了100年前的狀態(tài)，我們也不知道如果沒有人類的影響，氣候現(xiàn)在應(yīng)該會是什么樣的。難道“自然的氣候”在這100年間都不會變化嗎？氣候的歷史告訴我們，“氣候正在變化，氣候一直在變化”B11。地球工程的目標(biāo)是“氣候穩(wěn)定”，可是氣候從來沒有穩(wěn)定過。即使沒有人類的二氧化碳排放活動，現(xiàn)在的氣候也可能與100年前完全不同了——或許會比100年前更冷2—5℃，人類的溫室氣體排放活動或許已經(jīng)阻止了一次新冰期的到來。地球工程試圖保護(hù)的不是“自然的”氣候，而是一種人們曾經(jīng)熟悉的氣候。如果氣候原本就是一種動態(tài)的平衡，根本不存在“穩(wěn)定的氣候”，那么，以氣候穩(wěn)定為目標(biāo)的地球工程就有可能會毀滅地球。

四、地球工程的哲學(xué)根源批判

支持地球工程的論證背后隱藏的哲學(xué)根源是近代主客二分的認(rèn)識論和機械論的世界觀。地球工程將把人與自然氣候分離和對立起來，從主體的視角分析、研究和征服氣候，還將地球的大氣系統(tǒng)看作一座精確運行的機器，人類可以通過科學(xué)知識完整地了解這臺機器，并用工程技術(shù)手段完美地控制這臺機器。

這種“主客二分”的認(rèn)識論總是根據(jù)主體—客體二元分裂的認(rèn)知圖式來把握自然和認(rèn)識自然，割裂了人與自然的聯(lián)系，從而不可避免地會造成對自然界的內(nèi)在價值和神秘性的輕視，最終留下了人與自然關(guān)系緊張的禍根。笛卡爾提出“我思故我在”的命題，通過把人確立為外在于自然的具有自我意識的理性主體，從而把自然確立為只具有廣延的客體，真正建立了主體與客體分裂對抗的二元論。顯然，人類不是置身于與自然的有機聯(lián)系中，而是一個外在的旁觀者和操縱者。這是一種主客二分的觀點，同時也是一種對象觀。這種對象觀長期以來把自然界看做是相對于人類的自然，而不是人類生存于其中并與之具有血肉聯(lián)系的自然，因此它傾向于把自然當(dāng)成只是滿足人類欲望的有用物品加以濫用，甚至不惜以犧牲大量生命物種和破壞環(huán)境來達(dá)到自己的目的。

而機械論的世界圖式，正如他的代表人之一笛卡爾生動描述的：世界是一臺機器，它是由可以相互分割的構(gòu)件構(gòu)成的機械系統(tǒng)，所有構(gòu)件還可以分割為更為基本的構(gòu)件，因而世界沒有目的，沒有生命，沒有精神。他的《哲學(xué)原理》（1644）一書，把宇宙看成一個機械裝置，這個裝置依靠機械運動，通過因果過程連續(xù)地從一個部分傳到另一個部分，使惰性粒子位移，外部對象只是由數(shù)量構(gòu)成：廣延、形狀、運動及量值。

機械論以分析主義為思維方式，它在思考問題時強調(diào)對部分的認(rèn)識，用“孤立、靜止、片面的觀點看問題”，認(rèn)為認(rèn)識了部分，找到哪一部分是主要矛盾，一切問題也就迎刃而解了?；舨妓拐f：“因為對每一件事，最好的理解是從結(jié)構(gòu)上理解。因為就像鐘表或一些小機件一樣，輪子的質(zhì)料、形狀和運動除了把它拆開，查看它的各部分，便不能得到很好的了解?！盉12

由于笛卡爾認(rèn)為物質(zhì)世界僅是一部機械，沒有目的、生命和精神，自然界根據(jù)力學(xué)原則而運動，物質(zhì)世界中的一切現(xiàn)象均可以根據(jù)其組成部分的排列和運動加以解釋?！八倪@一機械論自然觀，成了后來科學(xué)的主導(dǎo)范式。直到20世紀(jì)物理學(xué)急劇變化之前，各門科學(xué)均在其指導(dǎo)下觀察現(xiàn)象和總結(jié)理論，17至19世紀(jì)的科學(xué)，包括牛頓的偉大綜合在內(nèi)，不過是笛卡爾觀念的發(fā)展而已。笛卡爾奉獻(xiàn)給科學(xué)界的一個基本框架，就是把自然看作是一臺完美的、被精確的數(shù)學(xué)規(guī)則控制著的機器。”B13

可見，主客二分的認(rèn)識論和機械論的世界觀本身就是造成近代以來生態(tài)危機的哲學(xué)根本，我們又如何能寄希望于它們來校正其自身所引發(fā)的氣候危機？主客二分的認(rèn)識論和機械論的世界觀不僅釀成了人對自然的掠奪和統(tǒng)治，也直接阻礙了現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的發(fā)展。

19世紀(jì)中葉以后，告別主客、心物二元對立的思維模式是西方哲學(xué)由近代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型所顯現(xiàn)出來的一個鮮明主題。作為20世紀(jì)西方哲學(xué)主流的現(xiàn)象學(xué)和存在主義思潮，都將摒棄與他人割裂、與社會對立、與自然分離的個體主義作為與近代形而上學(xué)哲學(xué)相區(qū)別的理論立足點。胡塞爾明確提出，主體不應(yīng)是孤立的自我，而只能是一定社會環(huán)境中與他人共在的自我。海德格爾也指出個人的基本存在方式是“在世”，人生“在世”的意義并不是借用權(quán)利和意志凌駕于生活之上，凌駕于世界之上，而是成為世界和大地的看護(hù)者，使世界的意義通過人而顯示出來。人不能孤立地存在，而只能與他人和萬物不可分割地共同存在。

后現(xiàn)代主義也十分注重主體與客體的融合。如大衛(wèi)·雷·格里芬所言：“在后現(xiàn)代宇宙觀中，我們對人類和自然的理解是與企盼中的實踐結(jié)合在一起的。這種后現(xiàn)代宇宙觀的正式條件包括將人類，實際上是作為一個整體的生命，重新納入到自然中來，同時，不僅將各種生命當(dāng)成達(dá)到我們目的的手段，而且當(dāng)作它們自身的目的?！盉14美國哲學(xué)家默特指出：“根據(jù)懷特海的看法，當(dāng)一個‘能將自己所屬的更大整體納入自己的范圍之內(nèi)時它才是它自身；‘反之，也只有在它的所有界面都能夠滲入它的環(huán)境，即在其中發(fā)現(xiàn)自己的同一整體的時候，它才是其自身?！盉15

地球生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)是一個動態(tài)平衡的有機整體，它不是部分組成整體而是整體決定部分。按照機械論的邏輯，地球工程不過是人類征服自然的另一次嘗試，其最終結(jié)果仍是“整個地球變成一個其生態(tài)系統(tǒng)被操縱的動物園”B16，而人類只是動物園的管理員。但實際上，包括氣候危機在內(nèi)的生態(tài)危機告訴我們，人類也是這個動物園中的一種動物，要想持久生存下去，就必須與整個生態(tài)系統(tǒng)和諧相處，既不做孤立于生態(tài)系統(tǒng)的主人，也不把生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)做可以隨意擺弄的機械玩具。

五、地球工程的價值轉(zhuǎn)向

建立在主客二分的認(rèn)識論和機械論的世界觀基礎(chǔ)上的地球工程注定是征服性的科技，然而“人類運用科技征服自然愈烈，則自然對人類的懲罰愈烈；為能過有意義的、幸福的生活，人類無需征服力越來越強的科技”B17。地球工程需要實現(xiàn)向生態(tài)學(xué)的價值轉(zhuǎn)向，由說明性、預(yù)測性的科學(xué)向理解性的科學(xué)轉(zhuǎn)向，由只重分析不重綜合的科學(xué)向分析與綜合并重的科學(xué)轉(zhuǎn)向，由還原論的科學(xué)向說明和理解整體的科學(xué)轉(zhuǎn)向，由征服性、擴張性的技術(shù)向調(diào)適性的技術(shù)轉(zhuǎn)向。

地球工程要實現(xiàn)價值轉(zhuǎn)向，就需要從哲學(xué)層面避免傳統(tǒng)科技的以下幾個特征：（1）機械論世界觀。傳統(tǒng)科技深受主客二分思想的影響，把非人的一切都看作機械性的對象，看不到自然事物之間的內(nèi)在聯(lián)系和有機聯(lián)系，不重視事物對其環(huán)境的依賴，看不到自然事物的內(nèi)在價值。（2）還原論的方法化。傳統(tǒng)科學(xué)方法是奠基于分析性的、還原論的，把系統(tǒng)歸結(jié)為其構(gòu)成部分，不顧全局，不顧事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而成為擴張性和征服性的科技，并導(dǎo)致破壞全球氣候穩(wěn)定的整體效應(yīng)。（3）重分析，輕綜合。傳統(tǒng)科學(xué)過分重視對特定對象的分析、“解剖”，但不重視事物與其環(huán)境之間的內(nèi)在聯(lián)系。

地球工程應(yīng)當(dāng)是調(diào)適性科技，而不能是征服性、擴張性科技。無數(shù)的個人消費行為是氣候變化的根源。人類必須學(xué)會抑制自己的貪欲和征服欲，必須學(xué)會向自然妥協(xié)，必須謀求與地球生物圈的共生。調(diào)適性科技不再受征服自然的野心的激勵，但不必放棄對自然物的控制和改造。調(diào)適性技術(shù)的主要努力方向是調(diào)諧地球生態(tài)系統(tǒng)，使之保持動態(tài)平衡和生機，它應(yīng)努力把對自然過程的干預(yù)限制在地球生態(tài)閾值之內(nèi)。地球工程可遵循儒家的“贊天地之化育”觀念，認(rèn)識到人類的有限性和自然的無限性，不以征服自然為目的，順應(yīng)天理（自然規(guī)律），調(diào)諧人與氣候的動態(tài)關(guān)系。

地球工程還應(yīng)當(dāng)遵循整體主義原則。自然是一個復(fù)雜而不可分割的有機整體，但地球工程可能只是突出并解決自然系統(tǒng)中某些方面的問題而已，因此，不能只關(guān)注地球工程可能帶來的降溫效應(yīng)，還必須考慮那些預(yù)料之外的和無意識的后果。此外，地球工程類似于對地球進(jìn)行手術(shù)，其前提是認(rèn)為地球生病了。但是，如何判斷地球是否“健康”并非一個簡單的問題，它涉及人類中心主義和非人類中心主義的分歧，即，究竟以什么標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行判定。地球工程必須奠基于整體主義，強調(diào)相互作用的整體性，不僅研究地球工程與其他自然科學(xué)之間的交叉滲透，而且關(guān)注氣候變化與社會科學(xué)、哲學(xué)人文學(xué)的交叉滲透。地球工程的主要目的應(yīng)當(dāng)是調(diào)適人類與自然環(huán)境之間的關(guān)系，謀求人與自然的和諧共生，服務(wù)于人類的幸福生活，而不是服務(wù)于人們的征服野心，否則即使征服了自然也不一定會給人類帶來安全和幸福。地球工程不能只專注于氣候系統(tǒng)的構(gòu)成成分，還必須注重研究氣候變化與人類社會的各種復(fù)雜動態(tài)關(guān)系。人的能動性使許多社會現(xiàn)象很難準(zhǔn)確預(yù)測，從而導(dǎo)致人類活動對氣候變化的影響存在極大的不確定性。因此，地球工程要理解盡可能大的系統(tǒng)，理解人在各種氣候系統(tǒng)中的地位，理解人在氣候系統(tǒng)中“應(yīng)該”怎樣行動。

地球工程在力圖改造氣候的同時，也應(yīng)再重新認(rèn)識人自身，認(rèn)識到人永遠(yuǎn)也擺脫不了自己的有限性，永遠(yuǎn)依賴于自然界，需要對自然界心存敬畏。現(xiàn)代人征服自然的野心一直與一個關(guān)于現(xiàn)代科學(xué)的神話有關(guān)：科學(xué)知識正日益逼近知識的“歐米伽點”，即正日益接近對自然奧秘的完全把握，或日益接近對上帝創(chuàng)世秘密的完全把握。這是對科技的神化，也是對人類的神化。實際上，人類永遠(yuǎn)改變不了自己的有限性，科技誠然在不斷進(jìn)步，但無論人類知識如何增長，人類之所知相對于自然所隱匿的奧秘都只是滄海一粟。人類即使能征服氣候系統(tǒng)，也永遠(yuǎn)無法排除干預(yù)氣候系統(tǒng)之后果的不確定性，總會出現(xiàn)未知和意外的結(jié)果。只有清醒地理解了自己在自然界的地位和角色，我們才能安全地棲居在地球上。

注釋

①Marchetti C.On Geoengineering and the CO2 problem.Climate Change，1977（1），pp.59—68.

②National Academy of Sciences.Policy Implications of Greenhouse Warming：Mitigation，Adaptation and the Science Boye.Washington DC：National Academy Press，1992.

③Paul J.Crutzen.Albedo Enhancement by Stratospheric Sulfur Injections：A Contribution to Resolve A Policy Dilemma？.Climate Change，2006（77），pp.211—219.

④世界銀行：《2010年世界發(fā)展報告：發(fā)展與氣候變化》，胡光宇等譯，清華大學(xué)出版社，2010年，第284頁。

⑤B16David G.Victor.On the Regulation of Geoengineering.in Dieter Helm and Cameron Hepburn eds.The Economics and Politics of Climate Change.New York：Oxford University Press，2009，p.326，p.330.

⑥潘家華：《“地球工程”作為減緩氣候變化手段的幾個關(guān)鍵問題》，《中國人口·資源與環(huán)境》2012年第5期。

⑦盧風(fēng)：《人、環(huán)境與自然：環(huán)境哲學(xué)導(dǎo)論》，廣東人民出版社，2011年，第243頁。

⑧B11[德]沃爾夫剛·貝林格：《氣候的文明史：從冰川時代到全球變暖》，史軍譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年，第252、253頁。

⑨[瑞典]拉斯洛·松鮑法維：《人類風(fēng)險與全球治理：我們時代面臨的最大挑戰(zhàn)可能的解決方案》，周亞敏譯，中央編譯出版社，2012年，第15頁。

⑩[美]迪帕克·拉爾：《復(fù)活看不見的手：為古典自由主義辯護(hù)》，史軍譯，譯林出版社，2012年，第243—244頁。

B12[美]卡洛琳·麥茜特：《自然之死》，吳國盛等譯，吉林人民出版社，1999年，第253—254頁。

B13[美]弗·卡普拉：《轉(zhuǎn)折點：科學(xué)、社會、興起中的新文化》，馮禹等譯，中國人民大學(xué)出版社，1989年，第46頁。

B14[美]大衛(wèi)·雷·格里芬：《后現(xiàn)代科學(xué)——科學(xué)魅力的再現(xiàn)》，馬季方譯，中央編譯出版社，1998年，第44頁。

B15[美]默迪：《一種現(xiàn)代的人類中心主義》，章建剛譯，《哲學(xué)譯叢》1999年第5期。

B17盧風(fēng)：《科技、自由與自然：科技倫理與環(huán)境倫理前沿問題研究》，中國環(huán)境科學(xué)出版社，2011年，序言第i頁。

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