兩點(diǎn)兩線下的中華文化

劉明武

摘要：中華文化博大精深，但源頭處的中華文化卻異常簡潔。立竿測影，測出了太陽回歸年中的日影長短兩極。以日影長短兩極為基礎(chǔ)，中華先賢確定了冬至夏至兩個(gè)時(shí)令點(diǎn)，畫出了內(nèi)衡外衡兩個(gè)圓。內(nèi)衡外衡，實(shí)際上就是南北回歸線。正是這兩點(diǎn)兩線，演化出了偉大、永恒而長青的中華文化。認(rèn)識了兩點(diǎn)兩線之間的一步步細(xì)分，可以系統(tǒng)地認(rèn)識中華文化源頭的一系列千古之謎，可以真正認(rèn)識中華文化的永恒性與長青性。認(rèn)識中華文化，必須從認(rèn)識兩點(diǎn)兩線入手；創(chuàng)造新的中華文明，也必須從重新認(rèn)識兩點(diǎn)兩線入手。

關(guān)鍵詞：冬至夏至；南北回歸線；太陽；陰陽

中圖分類號：B221 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0751（2014）02-0110-06

兩點(diǎn)，即冬至夏至兩個(gè)時(shí)令點(diǎn)；兩線，即內(nèi)衡與外衡，實(shí)際上是南北兩條回歸線。兩點(diǎn)，是太陽與地球?qū)?yīng)的兩個(gè)時(shí)間點(diǎn)；兩線，是太陽與地球?qū)?yīng)的兩條空間線。正是這兩點(diǎn)兩線奠定了中華文化的基礎(chǔ)，正是這兩點(diǎn)兩線之間間距的一步步細(xì)分構(gòu)筑起了中華文化的基本要素。不認(rèn)識兩點(diǎn)兩線，根本無法認(rèn)識中華文化。認(rèn)識了兩點(diǎn)兩線，可以順利地跨入中華文化的大門。認(rèn)識了兩點(diǎn)兩線之間的一步步細(xì)分，可以系統(tǒng)地認(rèn)識中華文化源頭的一系列千古之謎，可以真正認(rèn)識中華文化的永恒性與長青性。

一、兩點(diǎn)兩線的確定

確定兩點(diǎn)兩線，在遠(yuǎn)古、中古時(shí)期的中華大地上，是一件極其重要的大事。在經(jīng)典與歷史傳說中，均有關(guān)于兩點(diǎn)兩線確定的記載。分述如下：

1.經(jīng)典記載的兩點(diǎn)

中原華夏的經(jīng)典中，幾乎部部都有冬至夏至兩個(gè)時(shí)令點(diǎn)的記載。

（1）《尚書》的記載?！秷虻洹吩凇渡袝分形涣械谝?，《堯典》中出現(xiàn)了冬至夏至。觀象授時(shí)，是堯的一大功績。堯確定了“四仲”——仲春仲夏仲秋仲冬四個(gè)時(shí)令點(diǎn)。仲春仲秋，春分秋分也。仲夏仲冬，夏至冬至也。四仲，是堯制定政令的依據(jù)。

（2）《周髀算經(jīng)》的記載。立桿測影，確定二十四節(jié)氣，是由《周髀算經(jīng)·天體測量》記載的。立桿測影發(fā)現(xiàn)，日影規(guī)律性地變化在長短兩極——長極而短，短極而長。日影最長點(diǎn)，中華先賢確定為冬至；日影最短點(diǎn)，中華先賢確定為為夏至。日影長短兩極循環(huán)一次，即一個(gè)太陽回歸年。冬至，是太陽回歸年的起點(diǎn)，是二十四節(jié)氣中的第一節(jié)；夏至，是太陽回歸年的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是二十四節(jié)氣中的第十三節(jié)。從古沿用至今的二十四節(jié)氣，就出于《周髀算經(jīng)》。

（3）《周禮》的記載。《周禮·地官》：“以土圭之法測土深。正日景（影），以求地中。日南則景短，多暑；日北則景長，多寒；日東則景夕，多風(fēng)；日西則景朝，多陰。日至之景，尺有五寸，謂之地中，天地之所合也，四時(shí)之所交也，風(fēng)雨之所會也，陰陽之所和也?！蓖凉缰?，即立竿測影之法。所謂“測土深”，就是通過土圭之法測量日影的長短。所謂“地中”，不東、不西、不南、不北之地，理想之中心點(diǎn)也。實(shí)際上，地中具有空間與時(shí)間上的雙重意義：時(shí)間上是夏至點(diǎn)，空間中是太陽與北回歸線的相交點(diǎn)?！叭罩林埃哂形宕?，謂之地中?！比罩?，夏至也。1尺5寸，夏至日影長度也（《周髀算經(jīng)》中為1尺6寸）。夏至這一天的日影，是日影一年之中的最短點(diǎn)。日影最短點(diǎn)，是太陽回歸點(diǎn)。用今天的觀點(diǎn)看，北回歸線并不是不東、不西、不南、不北的地中點(diǎn)?！吨芏Y》中的地中點(diǎn)，是寒暑轉(zhuǎn)換點(diǎn)，是風(fēng)雨交會點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)證明，夏至點(diǎn)是臺風(fēng)暴雨的起始點(diǎn)。

（4）《逸周書》的記載。二十節(jié)氣，《逸周書》中也有記載?！兑葜軙ぶ茉陆狻分卸?jié)氣，包括冬至夏至?！兑葜軙ぶ茉陆狻分杏幸粋€(gè)重要的觀點(diǎn)，春夏秋冬四時(shí)即是“不易之道”。以四時(shí)論道，經(jīng)典中唯有《逸周書》。

（5）《易傳》的記載?！吨芤住は缔o下》：“寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉?！碧枦Q定著寒暑，一寒一暑即是一歲。寒暑可以論歲，《易傳》做出了如此解釋。

（6）《黃帝內(nèi)經(jīng)》的記載?！皻庵林^至，氣分之謂分，至則氣同，分則氣異，所謂天地之正紀(jì)也。”“氣至”，冬至夏至也?！皻夥帧?，春分秋分也。冬至點(diǎn)是陰氣的極點(diǎn)，夏至點(diǎn)是陽氣的極點(diǎn)，“兩至”點(diǎn)是同一種氣的極點(diǎn)，如此即“至則氣同”。春分秋分點(diǎn)上同時(shí)存在著平分的陰陽兩種氣，如此即“分則氣異”。無限循環(huán)的四個(gè)時(shí)令，被《黃帝內(nèi)經(jīng)》解釋為“天地之正紀(jì)”?！疤斓刂o(jì)”者，天道也。

（7）《春秋左傳》的記載?！洞呵镒髠鳌ふ压?7年》出現(xiàn)了“分至啟閉”的記載。分即春分秋分兩分，至即冬至夏至兩至；啟即立春立夏，閉即立秋立冬?！胺种羻㈤]”，實(shí)際上就是時(shí)令中的八節(jié)。值得記住的是，《春秋左傳·昭公17年》中的郯子告訴魯昭公，黃帝、炎帝、太昊、少昊、共工時(shí)代專門設(shè)置了主管“分至啟閉”的官員。

（8）先秦諸子及漢代文獻(xiàn)的記載。在先秦文獻(xiàn)中，《禮記·月令》、《管子·五行》、《呂氏春秋·十二紀(jì)》中均記載有冬至夏至?！妒印分杏涊d伏羲氏時(shí)代的八節(jié)，八節(jié)中還有冬至夏至?！妒印犯嬖V后人，八節(jié)的功能是用來教化天下的?！抖Y記》、《管子》、《呂氏春秋》共同告訴后人，天文歷法是君王行政的依據(jù)，而冬至夏至則是天文歷法中的兩個(gè)重要的時(shí)令點(diǎn)?！妒酚洝贰贰ⅰ痘茨献印?、《漢書》、《后漢書》均記載有冬至夏至。

2.兄弟民族記載的兩點(diǎn)

冬至過大年，夏至過小年，這是彝族、苗族兩個(gè)民族的共同習(xí)俗。以冬至夏至為大小兩個(gè)年節(jié)，說明了這樣幾個(gè)問題：其一，對太陽的崇拜；其二，對太陽法則的敬畏；其三，對太陽法則的自覺遵循；其四，彝苗兩族的先賢共同認(rèn)識到了太陽的重要性；其五，彝苗兩族的先賢共同認(rèn)識到了太陽法則的重要性。

彝族典籍《土魯竇吉》告訴后人，冬至夏至是在魯素（洛書）時(shí)代出現(xiàn)的。

苗族沒有文字，但是有代代相傳的古歌。苗族古歌告訴后人，盤古開天地，其中包括開始制歷。

3.經(jīng)典記載的兩線

兩線，只有《周髀算經(jīng)》中有明確而清晰的記載。《周髀算經(jīng)·七衡六間》篇出現(xiàn)了七個(gè)圓，這就是“七衡”。七個(gè)圓平面上的排列方式是內(nèi)小外大，依次增大，依次排列。最里最小的圓，稱之為內(nèi)衡。最外最大的圓，稱之為外衡。七衡，是中華先賢所認(rèn)識、所解釋的太陽運(yùn)動的軌道。內(nèi)衡，是冬至?xí)r節(jié)太陽運(yùn)行的軌道。外衡，是夏至?xí)r節(jié)太陽運(yùn)行的軌道。內(nèi)衡與外衡，放在今天的天文學(xué)中看，內(nèi)衡實(shí)際上是南回歸線，外衡則是北回歸線。內(nèi)外衡之間，中華先賢確定了中衡。中衡，實(shí)際上是赤道線。

以地球公轉(zhuǎn)而論，兩條回歸線實(shí)際是地球公轉(zhuǎn)中反復(fù)傾斜的兩個(gè)極限。內(nèi)外兩衡即兩條回歸線具有嚴(yán)格的規(guī)定性，南回歸線位于南緯23°26′，北回歸線位于北緯23°26′。

二、兩點(diǎn)兩線下的天文歷法

兩點(diǎn)兩線下，產(chǎn)生了一個(gè)嚴(yán)密的天文歷法體系。所謂嚴(yán)密，就是天文歷法的數(shù)據(jù)具有永恒性，能經(jīng)得起千年萬年的檢驗(yàn)。兩點(diǎn)兩線，是天文歷法體系的基礎(chǔ)，之后的四時(shí)五行、八節(jié)十二月與二十四節(jié)氣，都是在此基礎(chǔ)上的細(xì)分。

（1）寒暑。太陽在兩點(diǎn)兩線之間的一來一往，即寒暑兩截。冬至曰寒，夏至曰暑，《周髀算經(jīng)·天文歷法》中有如此區(qū)分，彝族、苗族的天文歷法中同樣有如此區(qū)分。一寒一暑，一年一循環(huán)，千古不易，萬古不變。

（2）四時(shí)。南北回歸線，兩線也。兩線加赤道，三線也。兩線確定出了兩點(diǎn)，三線確定出了四個(gè)時(shí)令點(diǎn)：太陽相交于南回歸線，冬至；太陽相交于北回歸線，夏至；太陽南來相交于赤道，春分；太陽北往相交于赤道，秋分。三條空間的天文線，決定出了歷法中的四個(gè)時(shí)令點(diǎn)，三線四點(diǎn)在此成立。中華大地上的幾十個(gè)民族，有哪個(gè)民族不講四時(shí)之序？！春夏秋冬，一年一循環(huán)，千古不易，萬古不變。

春夏秋冬四時(shí)之前，中華先賢確定并且使用過金木水火土五行的天文歷法，即五行十月歷。五行與四時(shí)，名字不同而實(shí)質(zhì)相同，表達(dá)的都是太陽歷的季節(jié)。四時(shí)一時(shí)三個(gè)月，五行一行兩個(gè)月；四時(shí)歷十二個(gè)月為一年，五行歷十個(gè)月為一年。五行即五個(gè)運(yùn)行的季節(jié)，沒有任何神秘，也沒有絲毫玄虛。后來，先賢們發(fā)現(xiàn)這種歷與農(nóng)業(yè)種植不適合，所以有了歷法改革。歷法改革，一是改五行為四時(shí)即改五季為四時(shí)；二是改十個(gè)月為十二個(gè)月；三是加進(jìn)了月亮太陰歷?！昂篝嗌淙铡迸c“嫦娥奔月”這兩個(gè)神話故事，隱喻的是歷法改革。遺憾的是，后人記住了神話，忘記了神話背后的實(shí)質(zhì)。需要說明的一點(diǎn)是，從五行歷到四時(shí)歷，是一種改革，一種完善。五行歷被改革之后，五行的結(jié)構(gòu)仍然保留在了四時(shí)歷之中。

（3）八節(jié)。兩點(diǎn)兩線，確定出的是冬至夏至。三線四點(diǎn)，確定出的是冬至夏至、春分秋分。四點(diǎn)每兩點(diǎn)之間都有一個(gè)中間點(diǎn)，四個(gè)中間點(diǎn)界定出了立春立夏立秋立冬四個(gè)節(jié)令?！八牧ⅰ迸c“兩分兩至”，即太陽歷中的八節(jié)。八節(jié)，一年一循環(huán)，千古不易，萬古不變。

（4）十二月。兩點(diǎn)兩線之間的間距一分為十二，即是太陽歷中的十二個(gè)月。兩點(diǎn)兩線，是自然法則決定的，具體是太陽與地球之間的對應(yīng)關(guān)系決定的，這是人力無法改變的自然法則，而十個(gè)月、十二個(gè)月的界定，則是先賢認(rèn)識的一步步精確，力圖使生產(chǎn)生活的次序更精密、更準(zhǔn)確地地符合太陽法則。

（5）二十四節(jié)氣。《周髀算經(jīng)》中的日影最長點(diǎn)的長度為1丈3尺5寸，日影最短點(diǎn)的長度為1尺6寸。長極而短，短極而長。日影最長點(diǎn)，冬至；日影最短點(diǎn)，夏至?！吨荀滤憬?jīng)》告訴后人，增為益，減為損。日影每損益9寸9分，即是一氣。日影往來于長短兩極，按其損益的間距距離分為二十四份，即二十四節(jié)氣。二十四節(jié)氣能準(zhǔn)確地指導(dǎo)農(nóng)業(yè)耕種，一直沿用至今。

（6）太陽回歸年。太陽規(guī)律性的回歸，中華先賢是這樣發(fā)現(xiàn)的：一是發(fā)現(xiàn)在日影下，二是發(fā)現(xiàn)于日出日落方位上。日影由長而短，由短而長，日影長短循環(huán)一次即一個(gè)太陽回歸年。日出方位循環(huán)在東南東北兩個(gè)方位上，日落方位循環(huán)在西南西北兩個(gè)方位上，太陽出沒的方位循環(huán)一次即一個(gè)太陽回歸年。描述太陽回歸，描述寒暑循環(huán)、四時(shí)循環(huán)，中華文化中出現(xiàn)了“終而復(fù)始”、“原始反終”、“反本復(fù)始”、“否極泰來”的成語。

三、兩點(diǎn)兩線下的數(shù)理體系

太陽法則具有嚴(yán)格的規(guī)定性，這里誕生了中華大地上的數(shù)理體系。

（1）太陽周期之?dāng)?shù)。1461天，是太陽周期之?dāng)?shù)，彝族、苗族的太陽歷中都有這一數(shù)據(jù)。華夏經(jīng)典中，這一數(shù)據(jù)是在《周髀算經(jīng)》中出現(xiàn)的?！吨荀滤憬?jīng)·天文歷法》：“故知之三百六十五日者三，三百六十六日者一，故知一歲三百六十五日四分日之一。”實(shí)測日影，四年之中日影的天數(shù)，規(guī)律性地變化在365、365、365、366四個(gè)數(shù)據(jù)之中。365×3+366=1461（天），1461天，是太陽回歸的大周期之?dāng)?shù)。

（2）回歸年的平均數(shù)?！稘h書·律歷志》記載了“古六歷”。“古六歷”即黃帝歷、顓頊歷、夏歷、殷歷、周歷、魯歷。六歷都是四分歷。所謂四分歷，即太陽回歸年的時(shí)間長度均為365.25天。0.25，是一的四分之一。0.25這一數(shù)據(jù)從何而來？從太陽周期之?dāng)?shù)來！1461÷4=365.25（天）。

（3）太陽歷數(shù)據(jù)的演化。若從太陽歷演化歷程上看，中華先賢已經(jīng)具有了非常高超的求證能力。請看太陽歷數(shù)據(jù)的四步演化：

第一步，《堯典》中的數(shù)據(jù)。366天，這是《尚書·堯典》中的太陽回歸年數(shù)據(jù)。《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·九宮八風(fēng)》篇中也是這個(gè)數(shù)據(jù)。這是華夏文化中太陽回歸年第一步的數(shù)據(jù)。

第二步，《周髀算經(jīng)》中的數(shù)據(jù)。365.25天，這是《周髀算經(jīng)·天文歷法》中的太陽回歸年數(shù)據(jù)。這一數(shù)據(jù)，彝族文化解釋在“魯素”之中。魯素即華夏的洛書，表達(dá)的是十月太陽歷。十月太陽歷，四年之中三個(gè)平年一個(gè)閏年，平年365天，閏年366天，四年的平均數(shù)為365.25天。這是華夏文化中，太陽回歸年第二步的數(shù)據(jù)。

第三步，元郭守敬實(shí)測的數(shù)據(jù)。元代郭守敬觀測日影，將回歸年長度由365.25精確為365.2425。1281年，在《授時(shí)歷》中公布這一數(shù)據(jù)。301年后的1582年，教皇格利高里修改儒略歷，將回歸年長度由365.25精確度為365.2425。這是太陽回歸年第三步的數(shù)據(jù)。

第四步，當(dāng)代的數(shù)據(jù)。測定太陽回歸年，當(dāng)代取得的數(shù)據(jù)是365.2422天。太陽回歸年第四步的數(shù)據(jù)。

366，365.25，365.2425，365.2422，上下幾千年，太陽回歸年數(shù)據(jù)的四步變化，只是極其有限范圍內(nèi)的精確。

這說明什么？說明了這樣幾個(gè)問題：中華先賢的思路是正確的；中華先賢的方法是正確的；中華先賢的求證能力是高超的。

（4）彝族太陽歷中的數(shù)理體系。彝族文化采取一個(gè)非常簡易的方法來解釋太陽歷中的數(shù)理體系。這個(gè)方法是：取360為整數(shù)，將回歸年的尾數(shù)5—6天用于過年節(jié)。平年的大年過3天，小年過2天，閏年中的大小年節(jié)均過3天。四年之中，三個(gè)平年一個(gè)閏年。

對于360這個(gè)整數(shù)，彝族文化是這樣解釋的：一分為二的一寒一暑各占180天，一分為四的春夏秋冬四時(shí)各占90天，一分為五的金木水火土五行各占72天，一分為八的八節(jié)各占45天，一分為十二的十二個(gè)月各占30天，一分為二十四的二十四節(jié)氣各占15天。

（5）彝族文化解釋一天中的規(guī)定性。一天分晝夜，晝夜分十二時(shí)辰，十二時(shí)辰用十二屬相來表達(dá)。時(shí)序與生活之序之間有著嚴(yán)格的對應(yīng)關(guān)系，彝族文化的描述是：夜半鼠時(shí)圓滿，雞鳴在牛時(shí)，虎時(shí)天明起床，兔時(shí)日出洗漱，龍時(shí)早餐，蛇時(shí)下地，馬時(shí)中餐，羊時(shí)太陽始偏，猴時(shí)太陽西斜，雞時(shí)太陽落山收工回家，狗時(shí)晚餐，豬時(shí)就寢人靜。

（6）一切都可以歸結(jié)于數(shù)。兩點(diǎn)兩線本身可以歸結(jié)于數(shù)，所以兩點(diǎn)兩線之間細(xì)分的所有成果均歸結(jié)于數(shù)。春夏秋冬可以歸結(jié)于數(shù)，風(fēng)霜雨雪同樣可以歸結(jié)于數(shù)。春風(fēng)夏雨秋霜冬雪，是正常之天氣。正常是天氣，異常是天災(zāi)。如果繼續(xù)向前追問：異常天災(zāi)可以歸結(jié)于數(shù)嗎？儀器認(rèn)識問題，認(rèn)識的是精細(xì)與具體；以太陽法則認(rèn)識問題，認(rèn)識的是規(guī)律與永恒。如果沿著“以太陽法則論之”的思路與方法，中華文化完全可以解答“天災(zāi)有沒有規(guī)律性”這一當(dāng)代難題。

太陽歷，一個(gè)完美而嚴(yán)肅的數(shù)理體系。

四、兩點(diǎn)兩線下的哲學(xué)體系

追問與解答“宇宙與人生”這兩大基礎(chǔ)問題的學(xué)問，即為哲學(xué)。

《圣經(jīng)》以一個(gè)萬能的神，中華文化以一個(gè)自然之道解答了這兩大基礎(chǔ)問題。道為生生之源，一有《道德經(jīng)·第42章》中的“道生一生二生三”之論，二有《莊子·大宗師》中的“道生天生地”之論。道為立人之本，有《禮記·禮運(yùn)》中的“禮必本于大一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時(shí)”之論。自然之道演化出了天地與人，做人必須講天理講地理最終必須講道理?！坝钪媾c人生”這兩大基礎(chǔ)問題，中華文化作出了如此解答。

誕生天地之后，道在何處？道在日月中，首先在太陽里。

日月聯(lián)合可以論道，《周易·系辭上》有明確的答案。太陽本身可以論道，《管子》中有明確的答案?！豆茏印醒浴罚骸暗乐谔欤找??！边@一論斷告訴后人，太陽本身可以論道。

“一陰一陽之謂道?！边@是《周易·系辭上》對“道”的界定。太陽本身可以論陰陽嗎？可以！請看以下三個(gè)例證：

例證一，《苗族古歷》：“冬至陽旦，夏至陰旦?！?/p>

例證二，彝族十月太陽歷將太陽回歸年分為兩截：前一截為陽，后一截為陰。

例證三，《周髀算經(jīng)·天文歷法》：“故冬至從坎陽在子……故曰寒。夏至從離陰在午……故曰暑?！?/p>

太陽在兩線上的交點(diǎn)決定著冬至夏至，兩至決定著寒暑，寒暑可以論陰陽——寒陰而暑陽；一陰一陽之謂道；寒暑完成了論道的基本條件。

兩點(diǎn)兩線，構(gòu)筑起了永恒而長青的哲學(xué)體系。

道，是太陽回歸年的一個(gè)過程，實(shí)際上是地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)一個(gè)過程的軌跡。太陽與地球?qū)?yīng)關(guān)系所形成的自然之道，是可道之道，是循環(huán)之道，是可以實(shí)證之道，是可以測量、可以定量之道。

地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)，在天一度，在歷一天；在天365度，歷中365天；在天366度，歷中366天。度與天的對應(yīng)，將空間與時(shí)間融合在了一起。地球公轉(zhuǎn)一周，萬物經(jīng)歷生長收藏一個(gè)過程，時(shí)空與生命形成了間不容發(fā)的密切關(guān)系。道，孕育出了時(shí)空物三位一體的時(shí)空觀。一切從時(shí)空中來，所以時(shí)空可以論一切。知道了這一點(diǎn)，就會明白道為什么會成為先秦諸子論證問題的依據(jù)，例如道家以道論德，儒家以道論禮，兵家以道論兵，《黃帝內(nèi)經(jīng)》以道論醫(yī)……

在自然之道的哲學(xué)體系中，陰陽五行、天干地支為其基本要素。所有這些，百年來的文化批判者均斥之為玄學(xué)。如果放在兩點(diǎn)兩線下來認(rèn)識，所謂的玄學(xué)全部屬于太陽法則。

（1）陰陽。由太陽與南北兩條回歸線的對應(yīng)關(guān)系所決定。以地球公轉(zhuǎn)論，公轉(zhuǎn)中有一個(gè)遠(yuǎn)日點(diǎn)（北半球的冬至），有一個(gè)近日點(diǎn)（北半球的夏至）。這兩個(gè)點(diǎn)，即苗族先賢界定出的陰旦陽旦點(diǎn)。這兩個(gè)點(diǎn)，即“離離原上草，一歲一枯榮”的枯榮點(diǎn)。太陽在兩條回歸線之間的一來一往，亦即地球公轉(zhuǎn)軌跡的一分為二，這里是彝族先賢界定出的陰陽兩截。陰旦陽旦即陰陽法則，其決定著萬物的生死。道，孕育出了陰陽法則。

（2）四時(shí)。由太陽與三線四點(diǎn)的對應(yīng)關(guān)系所決定。以地球公轉(zhuǎn)論，地球公轉(zhuǎn)一周的時(shí)間一分為四，即春夏秋冬四時(shí)。春夏秋冬四時(shí)，決定著萬物生長收藏的四種狀態(tài)，決定著風(fēng)霜雨雪四種氣候。道，孕育出了四時(shí)法則。

（3）五行。太陽回歸年時(shí)間長度去掉尾數(shù)一分為五即金木水火土五行。（365-5）÷5=72，（366-6）÷5=72。

以地球公轉(zhuǎn)論，地球公轉(zhuǎn)一周的時(shí)間去尾數(shù)一分為五即金木水火土五行。五行對應(yīng)著東西南北中五方。太陽與地球的五種對應(yīng)關(guān)系，演化出了角徵宮商羽五音。《禮記·樂記》：“大樂與天地同和。”盡善盡美的音樂是從五音開始的。五行歷不能精確地指導(dǎo)農(nóng)耕，所以被改革被四時(shí)歷所取代，但五行的時(shí)空觀是正確的。

（4）天干。十天干，是在十月太陽歷中出現(xiàn)的。彝族典籍《土魯竇吉》解釋說，十天干是紀(jì)月的。十月太陽歷分十個(gè)月，依次用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸來表達(dá)。歷法改革后，在四時(shí)十二月歷中十天干的功能發(fā)生了變化，紀(jì)月的功能改為紀(jì)日。紀(jì)月紀(jì)日，表達(dá)的是時(shí)間。十天干分五組：甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸，可以表達(dá)五行，可以表達(dá)五方。五行屬于時(shí)間，五方屬于空間。時(shí)間空間，可以統(tǒng)一在十天干之中。

（5）地支。十二地支，是在十月太陽歷中出現(xiàn)的。彝族典籍《土魯竇吉》解釋說，十二地支是紀(jì)日的。十月太陽歷每月分36天，36天分三旬，每序12天，依次用子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥來表達(dá)。歷法改革后，在四時(shí)十二月歷中十二地支的功能發(fā)生了變化，紀(jì)日的功能改為紀(jì)月。子午，本來是表達(dá)時(shí)間的兩支，在地圖上化為表達(dá)空間的子午線。離開了子午線，能航空航海嗎？！

知道了陰陽五行、天干地支與太陽法則的關(guān)系，才能理解陰陽五行、天干地支為何會在部部經(jīng)典中無處不在，才能理解諸子百家為何會以陰陽五行為論證問題的依據(jù)。

五、兩點(diǎn)兩線構(gòu)筑起了自然百科的基礎(chǔ)

（1）奇偶。奇數(shù)一與九，與兩點(diǎn)兩線相關(guān)。彝族典籍《土魯竇吉》解釋魯素（華族稱洛書），解釋出了十月太陽歷。洛書中的上九下一，表達(dá)的是夏至冬至。洛書由一二三四五六七八九這九個(gè)奇偶之?dāng)?shù)所組成。奇偶之?dāng)?shù)表達(dá)的是時(shí)間，表達(dá)的是空間。時(shí)間是節(jié)令中的五季，空間是東西南北中五方。陽奇陰偶，陰陽與奇偶，名異而質(zhì)同。陰陽解釋的時(shí)間與空間，奇偶均可以解釋。中華先賢用奇偶之?dāng)?shù)表達(dá)了時(shí)空物三位一體的時(shí)空觀，而奇偶之?dāng)?shù)的一與九，正是出于兩點(diǎn)兩線。

（2）音律?！吨荀滤憬?jīng)·陳子模型》：“冬至夏至，觀律之?dāng)?shù)，聽鐘之音?！秉S鐘大呂之聲，確定于冬至夏至。明朝朱載堉著《歷律融通》一書，其中《律率》一章將二十四節(jié)氣與十二律一一進(jìn)行了對應(yīng)：黃鐘，冬至；大呂，大寒；太蔟，雨水；夾鐘，春分；姑洗，谷雨；仲呂，小滿；蕤賓，夏至；林鐘，大暑；夷則，處暑；南呂，秋分；無射，霜降；應(yīng)鐘，小雪。十二律對應(yīng)的是太陽歷中的十二節(jié)氣。今天全世界所采用的十二平均律，出于朱載堉。朱載堉整理的十二平均律出于太陽歷。

太陽在兩點(diǎn)兩線之間往來的時(shí)間長度一分為十二即十二個(gè)月。以十二月為坐標(biāo)，中華先賢解釋了十二律、十二經(jīng)絡(luò)。關(guān)于十二律、十二經(jīng)絡(luò)與十二月的關(guān)系，《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·經(jīng)別》有這樣的介紹：“六律建陰陽諸經(jīng)而合之十二月?！绷煞株庩枺?jīng)絡(luò)亦分陰陽；陽六律陰六律一共十二律，陽六經(jīng)陰六經(jīng)一共十二經(jīng)。音律與經(jīng)絡(luò)，都是以合于十二月解釋的?！冻o·天問》：“天何所沓？十二焉分？”天道十二分，分日影下。十二分的基點(diǎn)，在兩點(diǎn)兩線。以時(shí)間中的十二月為坐標(biāo)，中華先賢解答了一系列基礎(chǔ)性問題。

（3）化學(xué)。人類歷史上的化合物，最早是在中華大地上合成的?；瘜W(xué)中的氧化還原反應(yīng)、分解化合反應(yīng)、互化反應(yīng)，最早是在中華大地上完成的。所有這些，由《周易參同契》所記載。寫世界化學(xué)史，起點(diǎn)在《周易參同契》。而解釋化學(xué)反應(yīng)，《周易參同契》是用陰陽日月解釋的。乾坤坎離四卦，是《周易參同契》論證問題的基礎(chǔ)。

（4）物理。中華大地上沒有產(chǎn)生現(xiàn)代物理學(xué)，但是現(xiàn)代一流的物理學(xué)家均崇敬陰陽。這里僅舉三個(gè)例子來說明問題：

例一，玻爾。1937年，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、著名量子物理學(xué)家玻爾訪問中國，一見到太極圖，玻爾即下出結(jié)論：太極圖就是并協(xié)原理的象征。

例二，惠勒。1981年10月，美國物理學(xué)家、美國科學(xué)院院士、美國物理學(xué)學(xué)會主席惠勒教授，應(yīng)邀到北京、合肥、上海等地講學(xué)，演講集為《物理學(xué)和質(zhì)樸性》一書，太極圖赫然出現(xiàn)在書的第一頁。

例三，卡普拉。美國物理學(xué)家、諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者卡普拉，著《物理學(xué)之道》一書，太極、八卦、六十四卦悉數(shù)出現(xiàn)。

現(xiàn)代物理學(xué)起于牛頓力學(xué)，牛頓力學(xué)三定律的理論基礎(chǔ)是開普勒天文三定律。知道了天文學(xué)與現(xiàn)代物理學(xué)起點(diǎn)的關(guān)系，再知道了陰陽與太陽的關(guān)系，一流物理學(xué)家崇敬陰陽的奧秘即刻迎刃而解。開普勒天文三定律有著極大的局限性，無法與太陽歷比肩，這就是西方一流學(xué)者崇敬陰陽的奧秘。

（5）醫(yī)學(xué)。一與九，是針經(jīng)《靈樞》之綱紀(jì)。兩分兩至，是《素問》之正紀(jì)。一與九，洛書中的冬至夏至；兩分兩至，其中包括冬至夏至?！熬V紀(jì)”與“正紀(jì)”，均出于兩點(diǎn)兩線。太陽歷，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的第一理論基礎(chǔ)。陰陽五行、天干地支全部出于十月太陽歷，不認(rèn)識十月太陽歷無法打開中醫(yī)文化的大門。認(rèn)識了天文歷法，認(rèn)識了太陽歷、太陰歷、北斗歷以及三歷合一的陰陽合歷，才能真正認(rèn)識永恒而長青的中醫(yī)文化。

（6）成語?！吨荀滤憬?jīng)·天體測量》：“冬至夏至，為損益之始。”日影的損益，是從冬至夏至開始的。知道了日影的變化，才能明白“滿招損，謙受益”的哲理之源。認(rèn)識了日影在竿子下的長短循環(huán)，才能正確解讀中華文化中的一系列成語與哲理。

六、簡要述評

在很早很早以前的遠(yuǎn)古時(shí)代，中華先賢就認(rèn)識到了太陽的重要性。山中的巖畫上有太陽，仰韶文化的陶罐上有太陽，出土的玉器、金器上有太陽。中華文明發(fā)展的前后鏈條中，可以看到太陽的連貫性。認(rèn)識太陽、觀測太陽，產(chǎn)生了太陽歷。中華大地上第一部書——彝族的魯素，華族的洛書，就是表達(dá)太陽歷的。天文歷法中，最為重要的是太陽歷。彝族文化解釋，河圖、太極、八卦中都含有太陽歷。

與太陽歷相關(guān)的兩線具有永恒性，與太陽歷相關(guān)的兩點(diǎn)具有長青性。兩線的永恒線、兩點(diǎn)的長青性決定了中華文化與中醫(yī)文化的永恒性與長青性。太陽法則里蘊(yùn)含有無窮無盡的寶藏，中華先賢以兩點(diǎn)兩線為基礎(chǔ)創(chuàng)造出了令世界悅服的中華文明。繼承了先賢的思路與方法，后人能否創(chuàng)造出新的中華文明呢？

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