“兩漢文化”背景下的徐州社會文化發(fā)展策略研究

劉曼曼+++于賢磊+++李志雅

摘 要： 隨著2009年《文化產(chǎn)業(yè)振興綱要》的發(fā)布，我國各地開始加速發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。文化在城市競爭中扮演著越來越重要的角色，徐州這個歷史古城有著豐富的“兩漢文化”資源，在此背景下如何科學(xué)地制定適宜的文化發(fā)展策略，是理論界迫切需要研究的課題。本文從闡述“漢文化”和“兩漢文化”的概念入手，概述徐州“兩漢文化”藝術(shù)元素，提出“兩漢文化”背景下的徐州社會文化發(fā)展的幾點策略，有助于徐州文化軟實力和文化競爭力的提高。

關(guān)鍵詞： 兩漢文化 徐州文化發(fā)展策略 文化品牌 生態(tài)文化

1.“漢文化”與“兩漢文化”的概念

文化作為一種社會現(xiàn)象和觀念形態(tài)，種類繁目、內(nèi)容廣泛、內(nèi)涵豐富。按照英國學(xué)者泰勒的定義：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他才能和習(xí)慣的復(fù)合體”。近年來，伴隨著人文科學(xué)研討逐漸升溫，各地群眾性的文化機構(gòu)、各種形式的文化研究活動、各具名目的文化研究出版物應(yīng)運而生。但在一些場合存在“漢文化”和“兩漢文化”概念混淆的現(xiàn)象。對“漢文化”和“兩漢文化”的概念進行梳理是很有必要的。

“漢文化”本意指漢族文化，這是由人們對文化概念命名的規(guī)則和接受習(xí)慣決定的?！皾h文化”屬于偏正詞，它是“漢族的文化”這個偏正短語的詞匯化形式，而非“漢代文化”這個偏正短語的簡稱?？梢姡皾h文化”概念最準確的含義是指代漢族文化。

“兩漢文化”是指漢代文化，兩漢指西漢和東漢。劉邦政權(quán)的政治背景和文化淵源，決定了漢代文化是對楚文化和秦文化的雙重繼承和雙重揚棄，換句話說，漢代文化是對春秋戰(zhàn)國時期多元地方文化的一次重新整合。

2.徐州“兩漢文化”藝術(shù)元素

徐州古稱彭城，乃禹貢古九州之一，于1986年被國務(wù)院批準為中國歷史文化名城。史學(xué)界有學(xué)者認為“明清看北京，隋唐看西安，兩漢則要看徐州”。作為西漢、東漢、三國時曹魏和西晉等3朝封國國都的徐州，歷史上曾涌現(xiàn)出11位開國皇帝。徐州乃是中國“兩漢文化”的發(fā)源地。

徐州“兩漢文化”的形成與發(fā)展有歷史淵源。主要受東夷文化（即新石器時代的土著東夷原始文化）、徐州北部地區(qū)的齊譽文化、華中地區(qū)的中原文化、徐州南部的楚越文化的影響較大。徐州“兩漢文化”古跡遺存數(shù)不勝數(shù)，其中最著名的是有“漢代三絕”之稱的漢兵馬俑、漢墓、漢畫像石。同時漢畫像石與蘇州的明清園林、南京的六朝石刻被學(xué)術(shù)界并稱為“江蘇三寶”。

2.1斗志昂揚的漢兵馬俑。

在徐州東部獅子山楚王陵中有規(guī)模龐大的陪葬兵馬俑。這批彩陶質(zhì)兵馬俑分別葬在6個坑中，數(shù)量眾多，種類繁目，質(zhì)地細膩，造型生動，姿態(tài)各異，色彩繽紛。車兵和步兵組成主力部隊，由將軍統(tǒng)領(lǐng)全軍，陣容以步兵為主，射手誦隨后，把神采奕奕、精神抖擻的部隊表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。經(jīng)考證，楚王劉戊乃獅子山楚王陵兵馬俑的主人，作為徐州地區(qū)所有漢墓中規(guī)模最大、保存最好、出土文物最多的西漢楚王陵墓，楚王陵享有“楚漢第一陵”之稱。

2.2栩栩如生的漢畫像石。

漢畫像石始于西漢末年，曾在東漢時期十分盛行，東漢末年逐漸衰落。它是用于漢代墓葬、祠堂、石栩上的裝飾畫。徐州漢畫像石數(shù)量眾多、種類繁目，主要收藏于云龍湖東側(cè)的徐州漢畫像石藝術(shù)館中。徐州已出土的漢畫像石珍品主要有“牛耕圖”、“泅水撈鼎圖”、“樓宇櫛比圖”、“紡織圖”、“伏羲女媧圖”、“車馬出行圖”、“樂舞圖”、“六博對弈圖”、“游射田獵圖”、“祥禽瑞獸圖”等。漢畫像石千姿百態(tài)：車騎出行、舞樂百戲等反映現(xiàn)實生活；金烏為日、玉兔為月等描寫神話瑞祥。此外，漢畫像雕工技藝純熟。石弧面淺浮雕技法已發(fā)展到了爐火純青的地步，但畫像石的主要“意趣”還是繪畫，從刀法來看可謂是方圓兼濟，方者骨力勁健，圓者婀娜多姿，傳神地表現(xiàn)了各種物象的意趣。

2.3結(jié)構(gòu)多樣的漢楚王墓群。

徐州是漢開國皇帝劉邦的故里，曾先后為楚國和彭國的轄地。兩漢時期，共有13代楚王和5代彭城王被分封在徐州。因漢代制度規(guī)定，諸侯王不論死于何處，均歸葬封國，其宗室子孫死后也埋葬在徐州周圍。所以，徐州漢墓眾多，成為全國最大的漢王睦墓群之一。截至2008年，徐州周圍已發(fā)現(xiàn)發(fā)掘8處16座西漢王級陵墓，分別是：楚王山2座、獅子山（羊鬼山）2座、馱籃山2座、北洞山2座、龜山2座、東洞山3座、南洞山2座、臥牛山1座。徐州漢墓大都以山為陵，利用山體建墓。在已發(fā)掘的墓葬中，西漢時期的墓居多，東漢時期的墓較少。墓葬橫穴崖洞墓居多，豎穴崖洞墓較少。墓葬中有的具有典型的漢墓特征，有的體現(xiàn)了時代交替時的過渡性特征。

徐州“兩漢文化”遺址處處皆是，其他的還有劉邦的拔劍泉、張良進履求書的圯橋、項羽檢閱部隊的戲馬臺、悲歌散楚兵的子房山、九里山古戰(zhàn)場、范增墓、呂布射戟臺；沛縣還有劉邦衣錦還鄉(xiāng)時的泗水亭、大風(fēng)歌碑、歌風(fēng)亭等。

3.“兩漢文化”背景下的徐州社會（社區(qū)）文化發(fā)展策略

3.1促進旅游業(yè)發(fā)展，以旅游帶動文化發(fā)展。

徐州旅游業(yè)品位的提高，得益于徐州“兩漢文化”的發(fā)掘和利用；徐州“兩漢文化”的弘揚廣大，也得益于徐州旅游業(yè)的發(fā)展。二者息息相關(guān)，共同發(fā)展。因此，徐州在文化發(fā)展過程中，需要加強旅游業(yè)發(fā)展，做到以旅游帶動文化發(fā)展。在開發(fā)徐州“兩漢文化”遺產(chǎn)旅游過程中，還需要進一步挖掘“兩漢文化”精髓，植入時代元素，豐富旅游體驗，加強產(chǎn)品組合，并將“兩漢文化”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入其中。

3.1.1靜態(tài)的物質(zhì)遺產(chǎn)動態(tài)化——豐富旅游體驗

體驗經(jīng)濟時代背景下，游客對于景區(qū)旅游呈現(xiàn)多元化和個性化的特點，傳統(tǒng)的旅游產(chǎn)品難以滿足游客需求。徐州“兩漢文化”的代表“漢代三絕”皆屬于墓葬文化，旅游體驗產(chǎn)品單一，缺乏新鮮感，容易讓游客產(chǎn)生審美疲勞。針對這種問題需要將靜態(tài)的物質(zhì)遺產(chǎn)動態(tài)化，加強旅游體驗?？梢杂羞x擇地采納現(xiàn)代藝術(shù)作品，改變文物傳統(tǒng)的靜態(tài)展覽形式，利用投影、三維立體影像和真人現(xiàn)場演示等方式到徐州各墓葬景點和博物館里進行展示。還可以設(shè)計漢服游客體驗產(chǎn)品。

3.1.2分散的物質(zhì)遺產(chǎn)組合化——加強產(chǎn)品組合

漢楚王墓群的旅游價值最高，可以將其作為徐州“兩漢文化”旅游的主打產(chǎn)品，整合現(xiàn)有“兩漢文化”旅游資源，把獅子山楚王陵組合漢兵馬俑景區(qū)，建成全國規(guī)模最大、展品最多、兩漢遺風(fēng)最為濃郁的“兩漢文化”保護基地和精品旅游區(qū)。

3.2挖掘徐州地方“兩漢文化”特色，打造文化品牌。

為了增強城市文化軟實力，城市文化發(fā)展不僅需要高層面的文化品牌培育與營銷，而且需要結(jié)合低層面的地方文化特色的挖掘。

3.2.1挖掘漢代餐飲文化

雖然徐州是歷史文化名城，是“兩漢文化”的發(fā)源地，但與“兩漢文化”相關(guān)的餐飲文化發(fā)掘較少，開發(fā)潛力很大。值得關(guān)注的有霸王別姬和沛縣黿汁狗肉。通過研究徐州“兩漢文化”，徐州彭城飯店已經(jīng)挖掘推出了彭祖營衛(wèi)宴、項羽鴻門宴、美人虞姬宴、樊噲犬黿宴四套中華大餐，促進了“兩漢文化”旅游事業(yè)的發(fā)展。

3.2.2城市文化品牌的培育與營銷

美國杜克大學(xué)凱文·萊恩·凱勒教授在《戰(zhàn)略品牌管理》一書中首次提出了“城市品牌”的概念。城市要突出本身特質(zhì)，以獨特的品牌特色向公眾傳達城市的核心價值，這種核心價值就是城市文化，城市競爭在某種意義上就是一種文化品牌的競爭。

徐州在文化發(fā)展策略中，需要充分利用“楚漢文化”的品牌，積極開發(fā)具有國內(nèi)影響力的文化品牌并形成品牌鏈和品牌系列。以“彭祖故國、劉邦故里、項羽故都”為“楚漢文化”總品牌，精心打造對總品牌進行支撐的“五大文化品牌”。即以漢代“三絕”為代表的“兩漢文化”品牌；以“楚漢相爭”、“淮海戰(zhàn)役”為代表的軍事文化品牌；以李可染、馬可為代表的名人文化品牌；以彭祖養(yǎng)生為內(nèi)容的飲食文化品牌；以云龍山、云龍湖為代表的自然山水文化品牌。在城市文化品牌的營銷上，要繼續(xù)做好“徐州兩漢文化國際旅游節(jié)”，并不斷豐富節(jié)慶事件的內(nèi)涵，銜接國家級的文化慶典活動。

3.3轉(zhuǎn)變文化發(fā)展方式，堅持走生態(tài)文化發(fā)展道路。

隨著人類全球環(huán)境意識的覺醒和對工業(yè)文明的反思，社會的發(fā)展開始由傳統(tǒng)的文明形態(tài)向現(xiàn)代的生態(tài)文明變革，“生態(tài)”的思想內(nèi)涵逐漸深入人心。生態(tài)文化作為開放、多元和更具包容性的文化形態(tài)，在全球化的視野下引導(dǎo)城市的和諧發(fā)展，成為城市發(fā)展的根本動力。任何事物的發(fā)展過程都必須以生態(tài)化為基本準則。

3.1.1發(fā)掘原有文化資源

（1）自然環(huán)境資源

生態(tài)文化首先要尊重原有環(huán)境，強調(diào)人類的活動必須與環(huán)境的承載力相適應(yīng)，主張構(gòu)建全民參與下的環(huán)境友好型社會。對徐州“兩漢文化”自然環(huán)境資源的發(fā)掘主要是保護其原生性，通過集約設(shè)計和緊湊布局使城市的人工生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)良性疊加，減小人類的“生態(tài)足跡”，提高城市的環(huán)境承載力。

（2）歷史文化資源

城市文脈的延續(xù)使城市成為記憶存活的有機體，這正是生態(tài)文化的倡導(dǎo)和需求，城市生態(tài)文化發(fā)展需要發(fā)掘徐州具有代表性的“兩漢文化”資源。近年來，歷史文化遺產(chǎn)的保護和更新在文化發(fā)展過程中逐漸受到關(guān)注，通過制定專門的生態(tài)文化發(fā)展策略對“兩漢文化”遺產(chǎn)采取有效的保護措施，不但實現(xiàn)了保護的基礎(chǔ)上的發(fā)展，而且豐富了城市的生態(tài)文化。

3.1.2構(gòu)建無形要素支撐

生態(tài)文化不只是形體上的附著，它不僅需要有形的物質(zhì)要素承載，而且需要無形的“軟環(huán)境”的支撐。

（1）生態(tài)媒體宣傳

信息時代，媒體的公共宣傳對生態(tài)文化的促進意義十分顯著。生態(tài)媒體又被稱為環(huán)保傳播、綠色媒體等，其本身就是生態(tài)文化的一種表現(xiàn)形態(tài)，又具有生態(tài)監(jiān)督功能，可以傳播生態(tài)意識，具有重要的生態(tài)教育功能等。

（2）公眾生態(tài)教育

公眾是生態(tài)文化最直接的承受主體，并且擁有最終評判的話語權(quán)，因此，生態(tài)文化的維系需要市民主體的廣泛參與，對公眾的生態(tài)教育將提高市民的生態(tài)知識水平，強化公共生態(tài)意識，樹立正確的生態(tài)價值觀。

結(jié)語

作為“兩漢文化”的發(fā)源地，徐州擁有豐富的“兩漢文化”資源，在“兩漢文化”背景下，制定適宜徐州的文化發(fā)展策略是迫切和有意義的。本文認為制定徐州文化發(fā)展策略需要抓住以下三個方面：第一，促進旅游業(yè)發(fā)展，以旅游帶動文化發(fā)展；第二，挖掘徐州地方“兩漢文化”特色，打造文化品牌；第三，轉(zhuǎn)變文化發(fā)展方式，堅持走生態(tài)文化發(fā)展道路。

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本文根據(jù)徐州工程學(xué)院省級課題《基于特色地域文化背景下的徐州城市社區(qū)文化發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查》（編號：xcx2015029）撰寫。