古希臘道德教育對(duì)我國(guó)當(dāng)前學(xué)校道德教育的啟示

杜紅霞 呂婷

摘要：古希臘作為西方文明的發(fā)源地，其道德教育思想有很多值得我們借鑒的地方，通過(guò)對(duì)古希臘著名的教育家蘇格拉底和柏拉圖的道德教育思想的分析，從道德教育內(nèi)容、道德教育方法和道德教育目標(biāo)等三個(gè)方面來(lái)反思我國(guó)目前的學(xué)校道德教育，以期可以幫助我國(guó)目前學(xué)校道德教育得到一些改善。

關(guān)鍵詞：古希臘；道德教育；學(xué)校道德教育；啟示

中圖分類號(hào)：G40092文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：10017836（2016）08009203

一、古希臘教育家及其教育思想

1蘇格拉底的道德教育思想

蘇格拉底是西方偉大的教育思想家。他認(rèn)為，教育可以有效地發(fā)展人的自然秉性，教育的目的主要是為了培養(yǎng)公民的善良品德和淵博知識(shí)，教育的任務(wù)是完善公民的美德，以及滿足公民追求真理的欲望。

蘇格拉底的道德教育主要包含四方面的內(nèi)容。第一，善是最高的真理。蘇格拉底認(rèn)為，善是人類最高的理想目標(biāo)和道德要求，人類因?yàn)槭艿缴屏嫉牡赖碌募s束才能建立一個(gè)和諧的生活居住場(chǎng)所，善是人類道德的準(zhǔn)則，可以促使人類的靈魂去追求美德的動(dòng)機(jī)，它可以完善人類的道德而且是道德準(zhǔn)則的主導(dǎo)之線，每個(gè)人應(yīng)該向著善的方向去發(fā)展。在蘇格拉底眼里，善是人類發(fā)展道德的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，但是他并沒(méi)有給善下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，只是通過(guò)在與尤蘇戴莫斯的對(duì)話討論中我們就可以了解到，蘇格拉底十分重視對(duì)善的培養(yǎng)。第二，美德即知識(shí)。蘇格拉底認(rèn)為，擁有了美德就等于擁有了知識(shí)，它主要是指人類的道德品質(zhì)，或者說(shuō)成是人類在現(xiàn)實(shí)生活中所表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)良品德，比如智慧、正義、自制、友愛、虔誠(chéng)、勇敢、善良和正直等，這些人類的道德品質(zhì)不是靜止不變的，而是處于一直變化中和實(shí)踐的，也是會(huì)不斷進(jìn)步和改善的，只有把美德看成處于不斷改進(jìn)的狀態(tài)中，處于動(dòng)態(tài)中，才能真正地理解美德即知識(shí)的含義。他還認(rèn)為，知識(shí)是人們?cè)趯?shí)際生活中對(duì)事物的理性認(rèn)識(shí)和把握，主要是關(guān)于人自身內(nèi)在的知識(shí)，包括美德的知識(shí)，也是一種辨別生活中的是非、真假、善惡的能力，更是人們靈魂內(nèi)在的自我反思和覺悟的態(tài)度。第三，德性可教。蘇格拉底認(rèn)為，美德是可以教會(huì)的。人們通過(guò)受教育來(lái)提高自身的德性，教給人們美德的知識(shí)從而使人們內(nèi)化成自己的修養(yǎng)，外化成為自己的道德品行，所以說(shuō)美德是可以教的。第四，無(wú)人自愿為惡。蘇格拉底認(rèn)為，世界上沒(méi)有人自己愿意去做壞事，擁有崇高的德性的人選擇做壞事是不自覺的表現(xiàn)，這類人所擁有的道德知識(shí)也是虛假的，只有擁有美德而且在實(shí)際生活中也踐行了的人才算是真正擁有美德的人。蘇格拉底認(rèn)為，人的本性是追求善的，善會(huì)阻止人們?nèi)プ鰤氖露?qū)使人們?nèi)プ鰧?duì)社會(huì)、對(duì)人類有益的好事，每個(gè)人的內(nèi)心總是或多或少地有善的存在，這種善能夠營(yíng)造一個(gè)快樂(lè)和諧的生活環(huán)境，而蘇格拉底道德教育的目標(biāo)是希望每個(gè)人都積極地挖掘自己內(nèi)心的善并堅(jiān)持不懈地追求著這種善。蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”并把它當(dāng)作座右銘，他認(rèn)為，道德教育的目的是為了認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自己的缺點(diǎn)，找到自己的位置。就道德教育目標(biāo)而言，我們每個(gè)人都具有善的一面，道德教育的目的就是讓受教育者認(rèn)識(shí)和意識(shí)到自己內(nèi)心存在的善，教育他們?nèi)绾稳グl(fā)掘自己內(nèi)心的善，如何在實(shí)際生活中應(yīng)用這種善而益于社會(huì)。蘇格拉底認(rèn)為，道德教育的終極目標(biāo)就是培養(yǎng)人們善的意識(shí)，使人們?cè)谏钪胁粩嗵嵘约旱牡滦?，從而?gòu)建一個(gè)到處充滿善的社會(huì)。

蘇格拉底道德教育的方法是有名的“產(chǎn)婆術(shù)”。這種方法指教育者在與受教育者對(duì)話時(shí)不直接地告知對(duì)方問(wèn)題的答案，而是一步一步地逼問(wèn)讓對(duì)方陷入到自己的矛盾里，意識(shí)到自己的無(wú)知，從而迫使對(duì)方主動(dòng)地追求問(wèn)題的答案，找尋真理的存在?？梢哉f(shuō)，蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”更好地激發(fā)了人們內(nèi)在的潛質(zhì)和動(dòng)力，使人們有更強(qiáng)大的欲望去探求知識(shí)，激發(fā)學(xué)生反觀自己的思想，認(rèn)識(shí)自己的無(wú)知，從而擺脫思想的桎梏更深刻地去思考，反觀內(nèi)心的思維方式。這種方法包括四個(gè)過(guò)程：（1）諷刺：通過(guò)對(duì)某個(gè)話題的對(duì)話討論，步步詰問(wèn)使受教育者看到自己的無(wú)知，使受教育者產(chǎn)生一種追求話題最終答案的強(qiáng)烈欲望；（2）助產(chǎn)：教育者通過(guò)一些理論知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的引導(dǎo)使受教育者去認(rèn)真地反思自己的認(rèn)知，迫使受教育者主動(dòng)去思考探索真理；（3）歸納：對(duì)問(wèn)題進(jìn)行總結(jié)歸納，從而促使真理的產(chǎn)生；⑷定義：概括出一般定義。

2柏拉圖的道德教育思想

柏拉圖是古希臘偉大的哲學(xué)家、教育家，師從蘇格拉底。柏拉圖的道德教育思想主要體現(xiàn)在其著作《理想國(guó)》中。在《理想國(guó)》一書中，他認(rèn)為教育的最高理想是造就哲學(xué)家，由這種哲學(xué)家來(lái)?yè)?dān)任國(guó)王，即哲學(xué)王，而哲學(xué)家的理想人格總的來(lái)說(shuō)就是身心和諧發(fā)展的人。

柏拉圖的道德教育內(nèi)容主要是培養(yǎng)公民的智慧、勇敢、節(jié)制和正義的美德。在《理想國(guó)》中柏拉圖將理想社會(huì)分為三個(gè)階層：分別是統(tǒng)治者—哲學(xué)王擁有至高無(wú)上的智慧，哲學(xué)王的品質(zhì)主要包括智慧的愛好者，經(jīng)受考驗(yàn)的愛國(guó)者，為全體公民謀幸福，守衛(wèi)國(guó)家的法律和制度，敏于學(xué)習(xí)，強(qiáng)于記憶，勇敢大度，天性穩(wěn)定，高尚的人；護(hù)衛(wèi)者—軍人擁有勇敢，通過(guò)從幼年開始的教育，長(zhǎng)期的觀察，實(shí)踐中的鍛煉，艱難困苦中的考驗(yàn)及考試，培養(yǎng)他們勇敢的品質(zhì)，使之成為保衛(wèi)國(guó)家的軍人；生產(chǎn)者—自由民必須具備節(jié)制的美德，只有具備了節(jié)制，生產(chǎn)者才會(huì)專注為國(guó)家的發(fā)展做貢獻(xiàn)，且這種美德應(yīng)從幼兒時(shí)期進(jìn)行；正義是三階層都應(yīng)具備的，“正義是心靈的德性，不正義是心靈的邪惡”，“正義的人生活得好，不正義的人生活得壞?！盵1]39正義的人不會(huì)“自我矛盾，自相沖突，拿不出主見，不能行動(dòng)”[1]42。正義可以使城邦真正意義上體現(xiàn)和諧的氛圍。柏拉圖把對(duì)這四方面的培養(yǎng)作為其道德教育的主要內(nèi)容，體現(xiàn)了其對(duì)城邦公民的道德塑造的迫切心理。

柏拉圖的道德教育目標(biāo)是培養(yǎng)公民至善和正義的理念，從而實(shí)現(xiàn)他心目中的理想國(guó)。城邦里每一位公民都應(yīng)該具備正義的品質(zhì)和至善的美德，柏拉圖認(rèn)為，只有重視對(duì)公民的道德教育才能使每位公民擁有至善和正義的理念，這樣城邦里的公民就會(huì)主動(dòng)地在其位謀其職，各個(gè)階層有序運(yùn)行，為城邦做貢獻(xiàn)。當(dāng)然這種至善和正義的美德的培養(yǎng)來(lái)自于良好的教育熏陶，因此國(guó)家要特別重視對(duì)公民的道德教育，只有這樣，每位公民才能夠遵守城邦法律和城邦秩序，擁有良好的行為習(xí)慣和高尚的日常生活習(xí)慣等。

柏拉圖的道德教育方法有三個(gè)：天生、學(xué)習(xí)與實(shí)踐。他認(rèn)為有些人天賦異稟，但不論是先天的優(yōu)勢(shì)還是后天的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，道德教育必須從孩子幼兒期就加以實(shí)施，并一直貫穿于始終。柏拉圖強(qiáng)調(diào)國(guó)家應(yīng)該注重幼兒期生活行為習(xí)慣的養(yǎng)成，把道德教育穿插于對(duì)兒童的文藝體育教育過(guò)程中；青少年時(shí)注重對(duì)其品格的培養(yǎng)。柏拉圖還強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)該把道德教育的知識(shí)外化成實(shí)踐，公民在實(shí)際生活中應(yīng)該不斷踐行，在實(shí)踐中不斷改善自己的品質(zhì)和行為習(xí)慣。

二、反思當(dāng)前我國(guó)學(xué)校的道德教育

我國(guó)現(xiàn)行的教育目的和人才素質(zhì)的培養(yǎng)規(guī)格是德智體美等全面發(fā)展，德育作為第一位是不容置疑的，但我國(guó)目前依然是重智育而輕德育，一味地以成績(jī)作為衡量一個(gè)學(xué)生好壞的標(biāo)準(zhǔn)，不管學(xué)生的其他方面，特別忽視對(duì)學(xué)生道德的培養(yǎng)。原因主要有以下幾方面：一是道德教育概念異化。學(xué)校道德教育主要是以思想政治教育為主，但是道德教育卻完全沒(méi)有得到重視，我國(guó)當(dāng)前學(xué)校德育中重政治教育而輕公民意識(shí)和學(xué)生品質(zhì)的教育，長(zhǎng)久以來(lái)，學(xué)校的道德教育總是被想當(dāng)然地認(rèn)為是思想政治教育，對(duì)于學(xué)生的公民意識(shí)、優(yōu)良品德及健全人格的培養(yǎng)卻遭到忽視。在高度的法律制度規(guī)范下，道德規(guī)范被人們忽略，所以道德在人們心目中的地位下降，在社會(huì)中的地位也逐漸下降。二是道德教育內(nèi)容階段錯(cuò)位。我國(guó)的道德教育貫穿于整個(gè)教育體系中，道德教育在教育領(lǐng)域中占據(jù)重要位置。道德教育應(yīng)該遵循循序漸進(jìn)的原則，且要不斷地在實(shí)際生活中提高自己的整體素質(zhì)，但我國(guó)卻并非如此，主要表現(xiàn)在中小學(xué)學(xué)校道德教育中嚴(yán)重的政治色彩，忽視了學(xué)生基本的行為習(xí)慣、品質(zhì)的教育；還有是忽視學(xué)生的年齡差異，完全不顧及學(xué)生的年齡特征，中小學(xué)生道德教育成人化現(xiàn)象嚴(yán)重，公民道德教育政治化現(xiàn)象難以消滅，這樣一來(lái)道德教育就很難達(dá)到我們預(yù)想的效果。另一方面，中小學(xué)道德教育知識(shí)本位現(xiàn)象嚴(yán)重，道德教育以傳授相應(yīng)的思想政治知識(shí)為主，而且過(guò)于形式化，學(xué)生缺少實(shí)踐能力。三是道德教育過(guò)于功利化，在工具理性主義的驅(qū)動(dòng)下，人們?cè)谧瞿臣聲r(shí)總是想著是否對(duì)自己有利，對(duì)自己無(wú)利的絕對(duì)不做。還有隨著當(dāng)前物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益對(duì)人們的奴役，使人們?cè)谌魏问虑槊媲笆滓紤]的是其結(jié)果能否給自己帶來(lái)一定的利益，人們?cè)谶x擇道德行為時(shí)，總是關(guān)注利益是否最大化，是否對(duì)自己有力而無(wú)害，否則就選擇不會(huì)去做，當(dāng)人們?cè)诒晃镔|(zhì)利益的熏陶下，社會(huì)中道德的價(jià)值自然而然地失去了它本應(yīng)該有的地位，所以人們失去了對(duì)道德價(jià)值的追求和渴望，而且這是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實(shí)。四是學(xué)校道德教育內(nèi)容過(guò)于理想化，與社會(huì)實(shí)際生活相分離。當(dāng)前道德教育內(nèi)容存在不敢于直面現(xiàn)實(shí)生活中的具體問(wèn)題，一些人總是將道德教育的困境歸咎于社會(huì)中的不良環(huán)境，總是想把學(xué)校德育作為一個(gè)絕緣體，總是與外界的世界孤立和隔絕起來(lái)，這種片面地試將學(xué)生保護(hù)起來(lái)不受污染的做法卻適得其反，導(dǎo)致學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后免疫力不高，學(xué)校與社會(huì)的落差大容易使學(xué)生無(wú)法適應(yīng)，致使學(xué)生進(jìn)入社會(huì)中道德迷失。五是學(xué)校道德教育方法為單一的課堂灌輸。我國(guó)當(dāng)前的學(xué)校道德教育的方法僅僅是對(duì)課堂知識(shí)的傳授，將簡(jiǎn)單的書本知識(shí)裝入學(xué)生的腦袋中，同時(shí)，對(duì)學(xué)生道德水平高低的評(píng)價(jià)僅僅依靠學(xué)生對(duì)書本知識(shí)的掌握程度，忽視了學(xué)生的主觀感受和實(shí)際生活中的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生只是學(xué)到道德規(guī)范相關(guān)的知識(shí)體系，并沒(méi)有將其內(nèi)化成內(nèi)在的品質(zhì)。

三、蘇格拉底和柏拉圖的道德教育思想對(duì)我國(guó)當(dāng)前學(xué)校道德教育的啟示我國(guó)當(dāng)前學(xué)校道德教育是直接將美德和善的知識(shí)裝入學(xué)生頭腦中，但更重要的是他們能否在社會(huì)實(shí)踐中行善，從我們的實(shí)際生活出發(fā)真正地貫徹善的理念，當(dāng)前我國(guó)的學(xué)校道德教育與社會(huì)相隔絕，學(xué)校的道德教育變成了一種純理論的知識(shí)傳輸，失去了道德教育本來(lái)的意義。通過(guò)分析蘇格拉底和柏拉圖道德教育思想，從而折射我國(guó)當(dāng)前學(xué)校道德教育并且得到一些啟示。一是道德教育內(nèi)容上應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生的基本道德規(guī)范的培養(yǎng)。柏拉圖注重道德教育應(yīng)該從實(shí)際生活中的最基本的生活道德規(guī)范抓起，如：“年輕人看到年長(zhǎng)者來(lái)到應(yīng)該肅靜；要起立讓坐以示敬意；對(duì)父母要盡孝道；還要注意發(fā)式、袍服、鞋履，總之體態(tài)舉止，以及其他諸如此類的都要注意?！盵1]140他特別指出，年輕人不僅要尊重年長(zhǎng)者、孝敬父母親，而且還要養(yǎng)成良好的生活行為習(xí)慣，應(yīng)該具備良好的社會(huì)道德規(guī)范，筆者認(rèn)為這一點(diǎn)是非常值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的，因?yàn)槲覀儺?dāng)前的學(xué)校道德教育，太過(guò)于形式化，沒(méi)有做到真正意義上的道德教育，所以我國(guó)當(dāng)前的學(xué)校道德教育應(yīng)讓學(xué)生從自己身邊的點(diǎn)滴小事做起，從生活中最基本的道德規(guī)范抓起，著眼于公民基本道德規(guī)范和品質(zhì)的培養(yǎng)，還有學(xué)生日常生活的良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，公民良好的道德品質(zhì)可以顯示出一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力，今天的學(xué)校應(yīng)該高度重視對(duì)學(xué)生的道德教育，使學(xué)生分清楚是非、善惡、榮辱和羞恥，讓學(xué)生們首先應(yīng)該做一名合格的公民，這樣才能構(gòu)建和諧的社會(huì)。二是道德教育方法上應(yīng)該借鑒蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”和柏拉圖的學(xué)習(xí)、實(shí)踐法。首先是采用啟發(fā)式教學(xué)，通過(guò)平等對(duì)話改變傳統(tǒng)的道德教育方法，以師生為例，教師和學(xué)生以討論的形式，學(xué)生在教師一步步的提問(wèn)中產(chǎn)生矛盾，教師進(jìn)行循循善誘，學(xué)生自己反思，使學(xué)生從被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)追求真理。其次是學(xué)習(xí)和實(shí)踐法。對(duì)于不同階段的學(xué)生授予不同階段的道德教育內(nèi)容，學(xué)生也應(yīng)該養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)道德相關(guān)知識(shí)的習(xí)慣，同時(shí)當(dāng)學(xué)生的道德知識(shí)積累到一定的程度，達(dá)到了一種規(guī)律性的認(rèn)識(shí)時(shí)，應(yīng)重視道德教育實(shí)踐，例如，學(xué)校組織學(xué)生到社會(huì)上做一些有意義的事情，教師在學(xué)生不知道的情況下觀察學(xué)生且給予指導(dǎo)，使道德理論轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨?，真正做到有知識(shí)、有德性，才能減少社會(huì)不道德行為的發(fā)生，道德教育才有可能得到真正完善。三是道德教育目標(biāo)上應(yīng)明確具體的目標(biāo)。我國(guó)學(xué)校的道德教育目標(biāo)過(guò)于籠統(tǒng)，脫離生活，沒(méi)有具體的目標(biāo)，流于形式。蘇格拉底和柏拉圖的道德教育的目標(biāo)都是具體的詳細(xì)的且指明了方向，非常具有指向性，道德教育就應(yīng)從蘇格拉底和柏拉圖的指引理想的方向?qū)W(xué)生進(jìn)行施教。所以我國(guó)當(dāng)前學(xué)校的道德教育應(yīng)對(duì)目標(biāo)進(jìn)行準(zhǔn)確的定位，合乎學(xué)生的實(shí)際情況，細(xì)化各個(gè)階段的目標(biāo)，比如在幼兒園、小學(xué)時(shí)期，應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的品行和習(xí)慣，教會(huì)學(xué)生如何做人；在中學(xué)時(shí)期，應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的公民意識(shí)和修養(yǎng)，教會(huì)學(xué)生愛國(guó)、愛物、愛社會(huì)、愛人；在大學(xué)時(shí)期，學(xué)生應(yīng)該形成一個(gè)相對(duì)正確的符合我國(guó)國(guó)情的人生觀、價(jià)值觀。

蘇格拉底和柏拉圖道德教育思想博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘇格拉底和柏拉圖的很多理論精髓和先進(jìn)的思想觀念對(duì)于我國(guó)當(dāng)前的學(xué)校道德教育有著重要的現(xiàn)實(shí)啟發(fā)意義，是非常值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和挖掘的。

參考文獻(xiàn)：

[1]柏拉圖.理想國(guó)[M].郭斌和，張竹明，譯.北京：商務(wù)印書館，2014.

The Enlightenment to Current School Moral Education in Our Country

by Analyzing the Ancient Greek Moral Education

DU Hongxia， LV Ting

（College of Education Science， Yanan University， Yanan 716000， China）

Abstract：The ancient Greek is the cradle of western civilization， and its many thoughts of moral education are worthy of our use for reference. By analyzing the thought of moral education of the famous educator Socrates and Plato from ancient Greek is to rethink profoundly our country about current school moral education， mainly including three aspects， the content of moral education， the method of moral education and the object of moral education in order to help our country to improve the current school moral education.

Key words：the ancient Greek； moral education； school moral education； enlightenment

（責(zé)任編輯：侯秀梅）