現(xiàn)代媒體傳播中的廣西歌圩文化探析

韋芳

【摘 要】隨著電子傳播技術(shù)和數(shù)字化媒體技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代媒體傳播成為廣西歌圩文化傳播的主要途徑，這種傳播形式對(duì)廣西歌圩文化產(chǎn)生重大影響。廣西歌圩文化的現(xiàn)代媒體傳播可分為“紙媒”傳播、影視傳播、廣播電視傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播、多媒體介質(zhì)傳播，其特征主要表現(xiàn)為傳播媒介數(shù)字化、傳播形式大眾化、傳播主體精英化、傳播客體舞臺(tái)化、傳播內(nèi)容空泛化、傳播目的功利化、傳播效果娛樂(lè)化。

【關(guān)鍵詞】廣西歌圩；現(xiàn)代媒體；傳播

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）04-0263-03

歌圩是廣西民族文化中最有特色的文化事項(xiàng)之一。進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代以來(lái)，一方面，廣西傳統(tǒng)歌圩開(kāi)始走向衰落，民歌的傳承面臨著失傳的危險(xiǎn)；另一方面，數(shù)字化信息技術(shù)和電子傳播媒介的普及給廣西歌圩文化的傳承發(fā)展?fàn)I造了一個(gè)新的生態(tài)環(huán)境，廣西歌圩文化迎來(lái)了一個(gè)新機(jī)遇——現(xiàn)代媒體傳播。當(dāng)前，現(xiàn)代媒體傳播已逐漸成為廣西歌圩文化傳播的主要形式?，F(xiàn)代媒體傳播形式多樣，在其傳播過(guò)程中，對(duì)廣西歌圩文化的傳播內(nèi)容、傳播形式等都產(chǎn)生了不同程度的影響，呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)截然不同的風(fēng)貌和特征。

一、廣西歌圩文化的現(xiàn)代媒體傳播形式精彩紛呈

現(xiàn)代媒體主要包括報(bào)紙、雜志、廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體。因此廣西歌圩文化的現(xiàn)代媒體傳播形式按照傳播媒介的不同可以分為“紙媒”傳播、影視傳播、廣播電視傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播、多媒體介質(zhì)傳播。

（一）從紙媒到電“紙媒”——廣西歌圩文化的“紙媒”傳播。狹義的紙媒就是報(bào)紙，它主要借助文字和圖片向受眾傳播信息。在廣播電視和網(wǎng)絡(luò)普及之前，廣西歌圩文化主要依靠紙媒來(lái)進(jìn)行傳播。這種傳播雖不能讓觀眾聽(tīng)到民歌，卻實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)歌圩文化轉(zhuǎn)向大眾傳播的第一步。在數(shù)字化傳播時(shí)代背景下，現(xiàn)在的紙媒紛紛加入了“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代浪潮，如廣西日?qǐng)?bào)、南寧晚報(bào)，都出現(xiàn)了電子報(bào)、數(shù)字報(bào)。這些電“紙媒”在宣傳廣西歌圩文化方面不遺余力。另外，廣義的“紙媒”傳播還應(yīng)該包括紙質(zhì)書(shū)籍傳播和電子書(shū)籍傳播。它們都將成為廣西歌圩文化現(xiàn)代媒體傳播的重要途徑之一。

（二）影視作品中的歌圩——廣西歌圩文化的影視傳播。影視作品是現(xiàn)代文化中很重要的一部分，以廣西作為生活背景的電影常常會(huì)涉及到歌圩活動(dòng)，如電影《劉三姐》和《杜鵑聲聲》的女主角杜鵑在壯族“三月三”歌圩上利用對(duì)歌與共產(chǎn)黨員陸春陽(yáng)接上了關(guān)系。在劇中廣西民歌被作為斗爭(zhēng)的武器，歌圩在革命工作中起到了關(guān)鍵的作用。電影《劉三姐》是廣西少數(shù)民族題材電影的一大高峰。劇中壯族歌仙劉三姐以她優(yōu)美的歌聲、機(jī)智的應(yīng)對(duì)贏得了老百姓的喜愛(ài)，劇中最精彩的是劉三姐與阿牛哥的山歌對(duì)唱和她與地主請(qǐng)來(lái)的秀才們的對(duì)歌，她用山歌迎得了愛(ài)情、團(tuán)結(jié)了民眾、打敗了地主。在這里，歌圩是情場(chǎng)也是戰(zhàn)場(chǎng)。電影《劉三姐》的成功使廣西歌圩文化得到了廣泛的傳播，劉三姐也成為廣西歌圩文化的標(biāo)志性符號(hào)，現(xiàn)在人們?cè)诟枸咨隙家３３鸶兄x劉三姐的詩(shī)句。許多外地人說(shuō)到廣西就能想到廣西有歌圩，有劉三姐。與電影類似的還有電視劇。以廣西作為生活背景的電視劇《竅哥》講述了一個(gè)機(jī)智勇敢的壯族窮青年在遇到地主的二女兒阿蓮之后互生情愫，雙雙沖破層層艱難險(xiǎn)阻，最終有情人終成眷屬的故事。劇中多次出現(xiàn)男女主人公對(duì)唱山歌，參加歌圩賽歌的場(chǎng)景。

如今，國(guó)家對(duì)少數(shù)民族影視作品的創(chuàng)作活動(dòng)非常重視，2014年4月，首屆少數(shù)民族題材影視編劇研修班在北京開(kāi)班，“中宣部文藝局局長(zhǎng)湯恒，中國(guó)作家黨組成員、書(shū)記處書(shū)記白庚勝在開(kāi)班式上發(fā)表講話。他們希望研修班學(xué)員樹(shù)立大局意識(shí)、多元文化觀，從實(shí)現(xiàn)各民族之間文化平等的大背景看待學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，對(duì)還沒(méi)有本民族題材電影的民族多些援助和關(guān)愛(ài)，共同促進(jìn)中華多民族文化版圖的完整；希望學(xué)員深入挖掘少數(shù)民族題材影視作品的礦藏，寫(xiě)出獨(dú)有的風(fēng)情、風(fēng)貌，寫(xiě)出自己的文化個(gè)性；希望學(xué)員從課堂走向更廣闊的人生、社會(huì)，堅(jiān)持深入生活這一創(chuàng)作要素，捧獻(xiàn)出緊貼時(shí)代脈搏、緊扣人民心聲的精品力作?！雹傧嘈旁诳深A(yù)見(jiàn)的未來(lái)，我們廣西的編劇們一定會(huì)創(chuàng)作出更多更好的少數(shù)民族題材影視作品，而其中少不了廣西歌圩的身影。

（三）大眾傳播的主力軍——廣西歌圩文化的廣播電視傳播。廣播電視傳播是現(xiàn)代社會(huì)最重要的大眾傳播工具之一，廣西歌圩文化借由廣電這個(gè)平臺(tái)得以傳播和發(fā)展。如每年廣西人民全民性的歌圩活動(dòng)——南寧國(guó)際民歌節(jié)，廣播電臺(tái)、電視每年都進(jìn)行了全方位的宣傳和播報(bào)。此外，以民歌作為主題電視節(jié)目也是新形式的歌圩。如廣西《唱山歌》欄目是一個(gè)跨傳統(tǒng)與流行、民族與時(shí)尚的音樂(lè)娛樂(lè)節(jié)目，力圖通過(guò)融合中國(guó)各民族音樂(lè)文化，結(jié)合流行時(shí)尚元素和現(xiàn)代包裝制作手段打造出“民歌新形象”。2012年的《一聲所愛(ài)·大地飛歌》節(jié)目結(jié)合廣西民歌資源豐富的特點(diǎn)，在中國(guó)發(fā)掘“舍我其誰(shuí)”的美麗聲音，選拔出了眾多優(yōu)秀的民歌手。這些也都可算作是由電視臺(tái)舉行的歌圩活動(dòng)。

（四）歌圩的新陣地——廣西歌圩文化的網(wǎng)絡(luò)傳播。網(wǎng)絡(luò)是年輕人最常用的大眾媒體之一，在網(wǎng)絡(luò)上匯集了眾多廣西民歌的音視頻。音樂(lè)網(wǎng)站如百度MP3、搜搜音樂(lè)、搜狗音樂(lè)、QQ音樂(lè)、九天音樂(lè)、九酷音樂(lè)中均可搜到廣西民歌；視頻網(wǎng)站如優(yōu)酷網(wǎng)、土豆網(wǎng)中也可以搜到大量的廣西民歌視頻，一些專業(yè)的網(wǎng)站：中國(guó)民歌網(wǎng)、壯族在線、貝儂論壇、侗人家園等都不余遺力地對(duì)廣西民歌進(jìn)行推介。網(wǎng)絡(luò)上的資源有的是關(guān)于廣西民歌的文字介紹或新聞，有的是廣西民歌的錄音或視頻，有的來(lái)自官方的媒體，有的來(lái)自民間的自治組織或個(gè)人。這些資源可算是民歌資料的大匯集。在網(wǎng)絡(luò)上，人們不僅可以聽(tīng)歌、看視頻、下載歌詞，了解廣西民歌的方方面面，還可以與網(wǎng)友交流討論。近幾年，“網(wǎng)絡(luò)歌圩”也在悄然走紅。如“河池論壇”開(kāi)辟了“三姐歌圩”②版塊，供網(wǎng)友們?cè)诖藢?duì)歌、學(xué)歌、賞歌。而以山歌為主題的QQ群也很多，如廣西山歌群、廣西河池山歌群等，群里匯聚了各地的歌手和聽(tīng)眾，大家在這里唱山歌，聽(tīng)山歌，以歌傳情，以歌會(huì)友，是真正的“網(wǎng)絡(luò)歌圩”。

（五）民歌的市場(chǎng)化——廣西歌圩文化的多媒體介質(zhì)市場(chǎng)傳播。多媒體介質(zhì)是指以多媒體技術(shù)為依托制作的多媒體音聲畫(huà)產(chǎn)品，如DVD、CD等，俗稱“光碟”。目前市場(chǎng)上廣西民歌光碟很多，但目前對(duì)廣西民歌光碟的制作、銷售管理不夠規(guī)范。筆者曾在廣西柳州、河池等地做過(guò)實(shí)地調(diào)查，發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)上所售的民歌光碟多是由個(gè)體經(jīng)營(yíng)者拍攝，拍攝質(zhì)量普遍較差，價(jià)格便宜，知識(shí)產(chǎn)權(quán)不明晰，給歌手的酬勞不高甚至沒(méi)有，這對(duì)民歌的長(zhǎng)期發(fā)展是不利的。光碟市場(chǎng)的存在一方面培育了一批專業(yè)的歌手和拍攝者、經(jīng)營(yíng)者、傳播者，另一方面人們都在家里看光碟了，不再經(jīng)常性地請(qǐng)歌手們唱歌，歌手們的演唱機(jī)會(huì)減少了，長(zhǎng)此以往，必將打擊歌師歌手們的創(chuàng)作熱情和演唱熱情。

二、現(xiàn)代媒體傳播中的廣西歌圩文化其特征炫麗多姿

技術(shù)的變革帶來(lái)了媒介的變革，媒介的變革又帶來(lái)了文化的更新?，F(xiàn)代媒體傳播對(duì)廣西歌圩文化影響是全面和深刻的，使其呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)截然不同的風(fēng)貌和特征。

（一）傳播媒介的改變——傳播媒介數(shù)字化。現(xiàn)代媒體傳播的媒介是數(shù)字化信息產(chǎn)品。數(shù)字化信息產(chǎn)品把同一時(shí)點(diǎn)上的音聲畫(huà)保存起來(lái)，可以制作成數(shù)字化“光碟”直接在市場(chǎng)上銷售，也可以通過(guò)現(xiàn)代媒體傳播技術(shù)將它傳到世界各地。這種數(shù)字化媒介能把聲音、畫(huà)面完美結(jié)合，把演唱時(shí)的原貌有效保存、傳播，甚至可以加上各種語(yǔ)言的字幕，便于各地的聽(tīng)眾理解。這種技術(shù)的應(yīng)用對(duì)廣西歌圩文化的傳播與發(fā)展是有益的。

（二）傳播形式的改變——傳播形式大眾化。傳統(tǒng)歌圩主要是以人際傳播和群體傳播的方式進(jìn)行傳播，現(xiàn)代媒體傳播則主要是以大眾傳播為主。大眾傳播是一個(gè)復(fù)雜的組織借助于一個(gè)或多個(gè)機(jī)器，生產(chǎn)和傳遞公共訊息的過(guò)程，這些訊息的目標(biāo)為龐大的、異質(zhì)的及分散的受眾。③它的傳播范圍更廣，傳播對(duì)象具有不確定性，而且是多是單向傳播。通過(guò)報(bào)紙、廣播電視、網(wǎng)絡(luò)，可以把歌圩文化傳播到世界上的任何地方，其收聽(tīng)收看對(duì)象是不確定的，從這個(gè)角度來(lái)看，廣西歌圩的現(xiàn)化媒體傳播既是大眾傳播，也是國(guó)際傳播、跨文化傳播、全球傳播。另外，以報(bào)紙、廣播電視為主的現(xiàn)代媒體多數(shù)是單向傳播，即使是網(wǎng)絡(luò)歌圩，要獲取對(duì)方歌手和觀眾的即時(shí)反映也是相對(duì)單一和滯后的，這與傳統(tǒng)歌圩中歌手演唱時(shí)歌手與歌手、與觀眾之間三方即時(shí)互動(dòng)有所不同。

（三）傳播主體的改變——傳播主體精英化。傳統(tǒng)歌圩活動(dòng)的傳播主體往往就是歌手本身，而現(xiàn)代媒體傳播的傳播主體可以不是歌手，不是歌唱活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的觀眾，他們可能是拍攝者或媒體人，歌手甚至不知道自己的演唱視頻被傳播出去了。演唱者與傳播者的身份發(fā)生了分離?，F(xiàn)代媒體傳播的傳播者在對(duì)拍攝技術(shù)、市場(chǎng)銷售技巧、傳播方法的把握上往往比歌手水平更高，所以從這個(gè)角度來(lái)看，傳播主體（傳播者）是精英化了。另外，由于市場(chǎng)的培育，也會(huì)產(chǎn)生更多的專業(yè)歌手，那么從傳統(tǒng)的歌圩場(chǎng)域來(lái)看，其傳播主體（歌手）也精英化了。

（四）傳播客體的改變——傳播客體舞臺(tái)化?，F(xiàn)代媒體傳播的傳播客體是演唱活動(dòng)的影像材料，歌圩活動(dòng)被拍攝下來(lái)傳輸?shù)诫娔X或電視播放，形成一個(gè)類似的方形舞臺(tái)；欣賞者遠(yuǎn)離歌圩現(xiàn)場(chǎng)，卻可以通過(guò)電腦電視觀看歌圩的視頻，也象在一個(gè)類似的方形舞臺(tái)前觀看演出。這種觀演方式的改變，使傳播客體本身舞臺(tái)化了。舞臺(tái)化的形式又進(jìn)一步要求其內(nèi)容也舞臺(tái)化。使其觀賞性提高了，而參與性減弱了；娛樂(lè)性提高了，而宗教性、民族性減弱了，這些內(nèi)涵和性質(zhì)的改變都跟舞臺(tái)化有關(guān)。另外，隨著旅游經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)和發(fā)展，傳統(tǒng)歌圩活動(dòng)也從田間地頭搬到了舞臺(tái)，加上了炫目的燈光舞美的效果，其演唱內(nèi)容也隨著舞臺(tái)表演的需要而發(fā)生變化，也實(shí)現(xiàn)了舞臺(tái)化。

（五）傳播內(nèi)容的改變——傳播內(nèi)容空泛化。“空”即“空洞”，“泛”即“泛化”，民歌作為沒(méi)有文字民族的文化與歷史的承載物，本身是具有民族性和區(qū)域性的，其內(nèi)容是豐富和深刻的。然而在現(xiàn)代媒體傳播背景下，其民族性區(qū)域性一再被打破，其內(nèi)容也就無(wú)法保持原有的豐富性和深刻性，而出現(xiàn)媚俗化、空泛化的傾向。這與現(xiàn)時(shí)的生態(tài)傳播環(huán)境有關(guān)，與傳播的主體和形式有關(guān)，也與時(shí)代發(fā)展的大環(huán)境有關(guān)。為了適應(yīng)新的傳播形式和新的觀眾聽(tīng)眾的審美需要，歌圩所唱的民歌類型和內(nèi)容發(fā)生了改變，變得單一和淺顯化了。單一化的原因是因?yàn)榇蠖鄶?shù)的觀眾和聽(tīng)眾是以審美和娛樂(lè)的心態(tài)來(lái)欣賞歌圩，而不是以一個(gè)參與者的身份來(lái)參與歌圩。特別是對(duì)外族人來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言的障礙阻礙了大多數(shù)人對(duì)民歌的欣賞深度，只能從較淺的層面對(duì)其掠奇式的欣賞。而缺乏對(duì)歌圩文化的正確認(rèn)識(shí)和信仰（甚至有部分人對(duì)歌圩抱著一種誤解，把歌圩當(dāng)成淫歌艷詞的聚會(huì)），也會(huì)阻止他們更深入更廣泛地去欣賞和參與歌圩。單一和淺顯的內(nèi)容，自然顯出其“空”，而不確定的對(duì)象，自然顯出其“泛”。

（六）傳播目的的改變——傳播目的功利化。傳統(tǒng)歌圩活動(dòng)中，無(wú)論是演唱者，還是聆聽(tīng)者，都抱著一種非金錢(qián)功利的目的而來(lái)，演唱者的目的無(wú)非是表情達(dá)意、求偶、展示才能，而聽(tīng)者是為了交友、娛樂(lè)、學(xué)習(xí)、宗教、審美等目的而來(lái)，無(wú)論是前者還是后者都與金錢(qián)或權(quán)力無(wú)關(guān)。但是現(xiàn)代媒體傳播背景下的廣西歌圩其目的則有所不同。除去部分純學(xué)術(shù)性的探索和審美欣賞外，部分傳播活動(dòng)失去了原有的非金錢(qián)功利目的，經(jīng)濟(jì)利益上升到前所未有的高度。制作光盤(pán)的老板追求利潤(rùn)率，電視媒體追求收視率，網(wǎng)絡(luò)追求點(diǎn)擊率，這些都直接與經(jīng)濟(jì)利益掛鉤，這種功利化目的的推崇會(huì)直接影響傳播的內(nèi)容和效果，使歌圩文化沾染上“銅臭味兒”。

（七）傳播效果的改變——傳播效果娛樂(lè)化。傳播效果的娛樂(lè)化與現(xiàn)代媒體傳播的形式特點(diǎn)有關(guān)，也與現(xiàn)時(shí)中國(guó)文化思潮有關(guān)。歌圩文化是中國(guó)文化的一部分，中國(guó)現(xiàn)時(shí)“娛樂(lè)至上”的文化思潮，勢(shì)必會(huì)影響到傳統(tǒng)歌圩文化。當(dāng)尼爾·波茲曼所描述的“這是一個(gè)娛樂(lè)之城，在這里，一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種?！雹苓@樣的“娛樂(lè)至上”精神通過(guò)現(xiàn)代媒體傳播渠道進(jìn)行傳播，歌圩文化中的娛樂(lè)功能得到放大，甚至走上純“娛樂(lè)化”的道路。最典型的代表如前文中所說(shuō)的電視節(jié)目《唱山歌》、《一生所愛(ài)·大地飛歌》、南寧國(guó)際民歌節(jié)開(kāi)幕式，都有明顯的娛樂(lè)化傾向。

在現(xiàn)代語(yǔ)境下，現(xiàn)代媒體傳播已成為廣西歌圩文化傳播的主要途徑，“紙媒”傳播、影視傳播、廣播電視傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播、多媒體介質(zhì)傳播都將為廣西歌圩文化的傳播傳承發(fā)揮重要作用。同時(shí)，我們也應(yīng)看到現(xiàn)代媒體傳播對(duì)廣西歌圩文化的影響。一方面?zhèn)鞑ッ浇閿?shù)字化、傳播形式大眾化、傳播主體精英化使廣西歌圩文化更快、更廣泛地傳播開(kāi)來(lái)；另一方面它也加速了傳統(tǒng)歌圩文化的衰落，特別是傳播客體的舞臺(tái)化加速了歌圩文化的去“地方”化，傳播內(nèi)容空泛化、傳播目的功利化和傳播效果娛樂(lè)化，使歌圩文化失去原有的“純樸”韻味，逐漸走向國(guó)際化和商業(yè)化。沒(méi)有特色就沒(méi)有活力，這種祛魅，對(duì)廣西歌圩文化未必是一件好事。所以，在未來(lái)如何讓廣西歌圩文化可持續(xù)地發(fā)展，如何讓廣西歌圩文化在現(xiàn)代媒體傳播過(guò)程中保持自己的特色和魅力，應(yīng)該是我們下一步需要研究的課題。

注釋：

①首屆少數(shù)民族題材影視編劇研修班北京開(kāi)班-搜狐滾動(dòng)[DB/OL].http：//roll.sohu.com/20140422/n398647251.shtml.

②三姐歌圩-河池論壇.[DB/OL].http：//bbs.hcwang.cn/forum-25-1.html.

③董璐.傳播學(xué)核心理論與概念[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

④尼爾·波茲曼.娛樂(lè)至死·童年的消逝[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009.

作者簡(jiǎn)介：

韋 芳（1980-），女，壯族，廣西都安縣人，碩士，現(xiàn)為欽州學(xué)院人文學(xué)院講師，從事少數(shù)民族藝術(shù)研究。