國(guó)產(chǎn)電影境外傳播過程中的文化自覺

[摘要]把電影置于國(guó)際經(jīng)濟(jì)、文化空間來(lái)看，文化競(jìng)爭(zhēng)是國(guó)際電影市場(chǎng)上經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的根本。目前，就各國(guó)電影都在盡力逃避“被邊緣化”這一問題來(lái)看，中國(guó)也不例外，想做到這點(diǎn)就需要將文化自覺放到首位，突破“被邊緣化”這一陷阱。文化自覺通過國(guó)產(chǎn)電影的文化傳播來(lái)實(shí)現(xiàn)，傳播過程中要仔細(xì)斟酌如何更好地發(fā)揚(yáng)、融合以及創(chuàng)新中國(guó)的傳統(tǒng)文化，以國(guó)產(chǎn)電影獨(dú)有的表現(xiàn)方式使中國(guó)文化成為世界多元文化中不可缺少的一元。

[關(guān)鍵詞]國(guó)產(chǎn)電影；跨文化傳播；文化自覺

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、物品繁多、內(nèi)涵豐富。國(guó)產(chǎn)電影中使用的藝術(shù)表現(xiàn)形式大多來(lái)自于傳統(tǒng)文化資源，這種借用和轉(zhuǎn)換實(shí)際上就是對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行發(fā)掘和改造的文化自覺。

一、發(fā)掘和改造中國(guó)傳統(tǒng)文化資源

中國(guó)古代文化典籍和它的理念內(nèi)涵以及古代文化材料是只存在于中國(guó)的文化現(xiàn)象，這些內(nèi)容都屬于中國(guó)的傳統(tǒng)文本資源，它們大多來(lái)自于民間，它們是研究中國(guó)人思維方式和文化性格的重要資源，同時(shí)也是連接中華民族的情感紐帶。將融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化的中國(guó)電影放到國(guó)際上進(jìn)行展示，毫無(wú)疑問，這樣就能夠幫助中國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)際上進(jìn)行跨文化傳播，實(shí)現(xiàn)文化自覺的要求。例如，在張藝謀導(dǎo)演的電影《英雄》中，反復(fù)出現(xiàn)了“劍”和“天下”的篆體文字，同時(shí)還有大段的對(duì)古文字的解釋和描述。此處引用中國(guó)的古代文字不僅能夠增加視覺上的沖擊力，帶來(lái)藝術(shù)美感，還能夠表達(dá)導(dǎo)演在當(dāng)下環(huán)境中對(duì)“戰(zhàn)爭(zhēng)與和平”的見解。不僅如此，電影《十面埋伏》中對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化才藝進(jìn)行了直接的使用，就是章子怡表演的那場(chǎng)擊鼓舞。還有就是更加直接的《霸王別姬》中的戲曲的演繹，張國(guó)榮和張豐毅在舞臺(tái)上對(duì)戲曲進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的表演，這就像是一部紀(jì)實(shí)電影，觀眾能夠直接觀看中國(guó)的傳統(tǒng)戲劇。

能夠代表中國(guó)傳統(tǒng)生活環(huán)境資源的物質(zhì)有：古代的園林、家具、器具、水墨畫等，它們帶有明顯的“中國(guó)韻味”，這些物質(zhì)對(duì)人們的生活和居住都是有實(shí)際價(jià)值的，是人們基本的生活保障，同時(shí)這些物質(zhì)是真實(shí)存在，能夠看得見、摸得著的，單純用肉眼觀察，就可以看出它們和西方的同類物質(zhì)是毫不相同的。不僅如此，這些物質(zhì)在中國(guó)人眼中并非僅僅是沒有生命的死物，它還承載著中華民族的人文情感。通過物的表達(dá)，將其打造成某類情感的代表，是一種情感標(biāo)志，然后通過對(duì)這些標(biāo)志的拆分組合，再衍生出更多的文化情感代表。以這些情感標(biāo)志作為視覺形象對(duì)電影進(jìn)行創(chuàng)作，然后再將這樣的電影放到國(guó)際上去交流，不管是觀念還是視覺都可以和西方電影產(chǎn)生差異性，從而體現(xiàn)出中國(guó)電影的特點(diǎn)。《英雄》中的“毛筆”“劍”與《紅高粱》中的“高粱酒”等，這些客觀存在的物質(zhì)都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的媒介，它們來(lái)自于民間，是勞動(dòng)人民創(chuàng)作的結(jié)晶；與民生緊密相連，寄托著勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的向往，也是他們抒發(fā)情感的載體。所以，如果中國(guó)電影能夠好好利用這些具有中國(guó)特色的代表物，那么這部電影就具有濃烈的中國(guó)文化特色，那么它無(wú)疑就是成功的。

能夠代表中國(guó)特色的實(shí)物不計(jì)其數(shù)，所以中國(guó)電影會(huì)有很多的選擇，不管是借用還是轉(zhuǎn)換，都是一種達(dá)到目的的方式，而這個(gè)目的就是對(duì)中國(guó)文化的傳播。通過電影的傳播，我們可以對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和反思。不僅如此，中國(guó)電影還能夠敦促中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新。我們相信隨著國(guó)力的強(qiáng)大、技術(shù)的創(chuàng)新，會(huì)有越來(lái)越多的中國(guó)元素通過中國(guó)電影的借用和轉(zhuǎn)換傳遞給各個(gè)國(guó)家的人民。

二、兼容中國(guó)文化的民族性和世界性元素

當(dāng)今社會(huì)非常注重保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我國(guó)的東方元素和傳統(tǒng)文化在各國(guó)文化匯聚的今天也散發(fā)著獨(dú)特的魅力。將中國(guó)文化的民族性充分融入世界文化中是中國(guó)電影的文化自覺，這樣能夠使東西方文化更好地互相理解，同時(shí)又能保持自己的文化特色，既相互獨(dú)立，又能相互兼容。

強(qiáng)勢(shì)文化之所以強(qiáng)勢(shì)是因?yàn)樗軌虮淮蠖鄶?shù)的人類所理解、所接受，能夠很好地被借用或轉(zhuǎn)換，這是文化傳播的現(xiàn)實(shí)性。電影《臥虎藏龍》將中國(guó)文化發(fā)揮得淋漓盡致，電影中包含中國(guó)的古典山水、飄逸的服裝以及精湛的中國(guó)功夫，導(dǎo)演李安將這些極具中國(guó)韻味的元素融入電影中，和電影完美地契合，讓奧斯卡評(píng)委們眼前一亮，《臥虎藏龍》也因此成為中國(guó)電影沖奧的贏家。不過，在外國(guó)流傳較廣的中國(guó)電影應(yīng)該是《英雄》，因?yàn)檫@部電影從中國(guó)的人類發(fā)展和社會(huì)矛盾著手，烘托出了中國(guó)文化的博大精深，是一次比較成功的嘗試。

在許多外國(guó)人看來(lái)，中國(guó)極具神秘色彩，它有宏偉的景觀和流傳甚廣的神話傳說。中華上下五千年的文化積累對(duì)世界各國(guó)人民來(lái)說都是一個(gè)價(jià)值連城的寶藏，極具吸引力。所以，中國(guó)電影在進(jìn)行跨文化傳播的時(shí)候要時(shí)刻保持自覺性，要具有創(chuàng)造力，表現(xiàn)出的文化要能夠被東西方的人民共同接受，跨越種族的界限，達(dá)到最佳的效果?？v觀電影歷史，并不是只有美國(guó)、中國(guó)等國(guó)家將民族文化作為跨文化傳播的載體，歐洲國(guó)家、日本以及韓國(guó)同樣如此，他們努力整理本國(guó)的傳統(tǒng)文化，并將它們作為傳播的載體呈現(xiàn)給各國(guó)人民。以跨文化傳播為出發(fā)點(diǎn)，民族文化資源由“民俗奇觀”和“異國(guó)情調(diào)”兩部分組成。中國(guó)電影通過觀摩學(xué)習(xí)外國(guó)電影，總結(jié)其成功的原因，同時(shí)參考本國(guó)的傳統(tǒng)文化，將民族文化資源融入電影中，然后進(jìn)行推廣，看到中國(guó)電影現(xiàn)在在國(guó)際上的受歡迎程度，我們就知道這種策略是成功的。中國(guó)電影跨文化傳播的核心是文化自覺，而文化自覺的理念就是“民族的即是世界的”。通過中國(guó)文化的滲透來(lái)抵制西方電影的侵襲，平衡民族性和世界性在中國(guó)文化中的關(guān)系，規(guī)劃好跨文化傳播的道路，有條不紊地將中國(guó)文化呈獻(xiàn)給世界各國(guó)人民，并被其所接受。

跨文化傳播之所以能夠進(jìn)行得這么順利，完全要?dú)w功于經(jīng)濟(jì)文化全球化，在這樣的大局勢(shì)下，各國(guó)人民的交流機(jī)會(huì)增加了，文化展示的機(jī)會(huì)也就多了。不過，畢竟是不同的文化內(nèi)容，東西方的關(guān)注重點(diǎn)也不同，所以交流困難不可避免。中國(guó)電影的創(chuàng)作基礎(chǔ)是中國(guó)題材，最近幾年，中國(guó)電影發(fā)展得十分順利。不過，影片的題材都十分相似，多為戰(zhàn)爭(zhēng)、古裝、武俠等，屬于后現(xiàn)代娛樂。這樣狹窄的題材選擇應(yīng)該引起我們的重視和反思。好萊塢電影在這一點(diǎn)上恰恰和我們相反，他們?cè)诳缥幕瘋鞑ブ幸恢碧幱诒容^主動(dòng)的位置，他們將自我理解的文化融合進(jìn)電影中呈現(xiàn)給世界人民。就像二戰(zhàn)題材的電影，好萊塢拍攝了近百部，比較著名的有《拯救大兵瑞恩》《巴頓將軍》及《珍珠港》等。但中國(guó)有關(guān)二戰(zhàn)題材的電影卻寥寥無(wú)幾，佳作更是幾乎沒有。

實(shí)事求是地說，中國(guó)有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)題材的電影佳作并不是沒有。就像《集結(jié)號(hào)》就十分受西方人士的喜歡，美國(guó)觀眾評(píng)論《集結(jié)號(hào)》說：“中國(guó)能夠在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利要?dú)w功于一批像谷子地這樣的戰(zhàn)士。谷子地找到的不只是戰(zhàn)友們的骸骨，還有他們的榮譽(yù)以及國(guó)家的認(rèn)可?！痹趯?duì)這些含義的理解上，中國(guó)觀眾和外國(guó)觀眾如出一轍，在不同的文化背景下，東西方觀眾能理解一致是多么的難能可貴?！都Y(jié)號(hào)》的成功說明中國(guó)電影能夠?qū)⒆约旱臍v史文化以及政治觀念推廣出去，同時(shí)被外國(guó)人民所接受。中國(guó)電影在進(jìn)行跨文化傳播的時(shí)候不能只把眼光局限在對(duì)本國(guó)文化的理解，還要放眼于國(guó)際，總結(jié)各國(guó)的成功之道。還有一種方式就是將比較成功的西方電影改編成具有中國(guó)特色的、符合中國(guó)國(guó)情的電影，成功的案例有《無(wú)間道》和《功夫熊貓》等。這種改編題材能夠呈現(xiàn)出中西方文化的同一性以及差異性，豐富了中國(guó)電影的跨文化推廣渠道。中國(guó)電影在題材選擇上應(yīng)該擴(kuò)大自己的眼界，從根本上提升跨文化推廣的潛力。

三、編解中國(guó)文化符碼傳播中國(guó)文化精神

在文化自覺帶領(lǐng)下完成的“意義組合”是電影跨文化傳播的標(biāo)志?！捌胶狻笔侵谱鲊?guó)際電影中的重中之重，一部好的電影既要能夠被本國(guó)人民喜歡，又要能夠被外國(guó)觀眾所接受，但東西方的觀眾在文化方面的差異是顯而易見的，所以如何找到這個(gè)“平衡點(diǎn)”就顯得至關(guān)重要了。首先，不能為了迎合外國(guó)觀眾而弱化本國(guó)的傳統(tǒng)文化；其次，不能為了凸顯本國(guó)的傳統(tǒng)文化而忽略了外國(guó)觀眾所需要的娛樂性。電影編劇要以文化自覺為核心將本國(guó)的民族文化進(jìn)行解析組合，解析組合的成果就是跨文化傳播的工具，這個(gè)過程十分考驗(yàn)編劇的文化自覺意識(shí)。

第一，中國(guó)電影應(yīng)該熟悉掌握自己的“文化財(cái)產(chǎn)”，在這些“文化財(cái)產(chǎn)”中提煉出精髓。如何對(duì)電影進(jìn)行表達(dá)是一個(gè)系統(tǒng)的工作，不僅包括外在特征，還包括內(nèi)在含義。如此中國(guó)電影的首要工作就是在大量的內(nèi)在、外在因素中找到能夠進(jìn)行展示的“文化財(cái)產(chǎn)”。然后就是統(tǒng)一文化主題。著名導(dǎo)演鄭曉龍?jiān)?jīng)發(fā)表言論：“文化的表現(xiàn)形式千變?nèi)f化，但核心卻如出一轍，就像親情、愛情等?！卑l(fā)現(xiàn)中西方文化的“平衡點(diǎn)”就找到了完成中國(guó)電影跨文化傳播的鑰匙。

第二，對(duì)電影的創(chuàng)作人員要進(jìn)行嚴(yán)格的把關(guān)，尤其是導(dǎo)演。如果想成功地完成中國(guó)電影的跨文化傳播，那么電影導(dǎo)演一定要是一個(gè)博學(xué)多才的人，對(duì)中西方文化都要擅長(zhǎng)，能夠站在國(guó)際化的角度審視電影本身，不會(huì)只把眼光局限在本國(guó)文化中。陳凱歌的《無(wú)極》之所以能夠被西方觀眾所接受，主要是因?yàn)閷?dǎo)演站在國(guó)際化的角度詮釋情感邏輯，將東方的傳統(tǒng)故事用西方的魔幻色彩進(jìn)行了包裝，這樣的文化傳播方式能夠被西方人民所接受。

單單從電影題材進(jìn)行分析，中國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是任何西方國(guó)家都無(wú)法比擬的，如果能夠把握住這個(gè)優(yōu)勢(shì)，將中華上下五千年積淀下的文化內(nèi)涵呈現(xiàn)出來(lái)，那么未來(lái)的西方電影會(huì)以中國(guó)傳統(tǒng)文化作為重要的參照物。中國(guó)是二戰(zhàn)的參與者，也是受害最嚴(yán)重的國(guó)家，照理說中國(guó)人民對(duì)二戰(zhàn)應(yīng)該深有體會(huì)，理解至深，但是好萊塢可以拍出享譽(yù)全球的《巴頓將軍》《珍珠港》《辛德勒的名單》等二戰(zhàn)題材的電影，中國(guó)卻在這一題材上毫無(wú)建樹。所以，在文化傳播上我們不能僅僅局限在本國(guó)的民族性上，不能讓博大精深的民族文化制約我們走向國(guó)際的腳步，我們應(yīng)該將目光放在更大的國(guó)際舞臺(tái)上，關(guān)注世界各族文化的共通點(diǎn)，從而拍攝出中西方觀眾都能夠接受的經(jīng)典電影。在這一點(diǎn)上，中國(guó)導(dǎo)演李安絕對(duì)功不可沒。

《推手》《飲食男女》《冰風(fēng)暴》是李安早期比較著名的家庭倫理類的電影，這些電影不只受到本國(guó)人民的喜愛，同樣受到西方國(guó)家的歡迎。這些電影之所以能夠成功，是因?yàn)檫@幾部電影都在中西方文化中找到了一個(gè)平衡點(diǎn)，即家庭，故事大多數(shù)講述的是中國(guó)人如何在異國(guó)他鄉(xiāng)生存生活。家庭是一個(gè)亙古不衰的話題，李安以小家庭作為電影的切入點(diǎn)，講述傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的碰撞，

將故事很好地融入題材中。李安的這三部家庭倫理片很有觀看的必要，電影中對(duì)情節(jié)的把控很有代表性。在這些電影中，父輩作為傳統(tǒng)文化的代表生活在西方環(huán)境中總是顯得不倫不類，而他們的后代卻適應(yīng)得非常好，很好地融入了西方環(huán)境中，為人處世完全是一副西方人派頭。在完全不同的生活環(huán)境下，父輩們不被子女們所理解，他們失去了最重要的親情，西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化正面交鋒，這樣的場(chǎng)景讓人印象深刻，同時(shí)也引人深思。不僅如此，李安對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的把控也十分到位，在他的電影中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)是顯而易見的，比如中國(guó)功夫、毛筆字、推手、中國(guó)食物等，這些元素的加入無(wú)疑對(duì)民族文化的傳播是有利的，同時(shí)也增加了電影的吸引力。

四、結(jié)語(yǔ)

如果想在國(guó)際化的舞臺(tái)上展示中國(guó)電影，同時(shí)又能夠讓世界各國(guó)人民接受電影中表達(dá)的中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)形態(tài)，那么就必須有一個(gè)好的中國(guó)故事。這個(gè)故事不僅要打動(dòng)中國(guó)人民，還要感動(dòng)外國(guó)觀眾，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)中國(guó)電影跨文化傳播的要求，同時(shí)還能夠創(chuàng)造出可觀的利潤(rùn)。

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[作者簡(jiǎn)介] 張睿（1980—），女，陜西西安人，碩士，西安翻譯學(xué)院講師。主要研究方向：英語(yǔ)翻譯理論與實(shí)踐。