基辛格心中的中國（上）

何輝

作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義的政治家，基辛格在論述中國時(shí)，總是將中國置于一個(gè)與美國進(jìn)行比較的框架內(nèi)進(jìn)行思考。在其著作《論中國》的前言中，有一段關(guān)于中美差異的論述，集中反映了他對(duì)中國的認(rèn)識(shí)。他這樣寫道：“中國和美國都認(rèn)為自己代表獨(dú)特的價(jià)值觀。美國的例外主義是傳經(jīng)布道式的，認(rèn)為美國有義務(wù)向世界的每個(gè)角落傳播其價(jià)值觀。中國的例外主義是文化性的，中國不試圖改變他國的信仰，不對(duì)外推行本國的現(xiàn)行體制。但它是中央帝國的傳承者，根據(jù)其他國家與中國文化和政治形態(tài)的親疏程度將它們劃分為不同層次的‘進(jìn)貢國。換言之，這是一種文化上的普世觀?！?《論中國》的英文版出版于2011年，因此該觀點(diǎn)的提出，實(shí)際上是基辛格在多年政治實(shí)踐與研究基礎(chǔ)上形成的一個(gè)觀念?；粮駥?duì)中國的這種認(rèn)識(shí)發(fā)端于何時(shí)，以及推動(dòng)基辛格為中美建交而努力的原因是否是這一觀念，將有待進(jìn)一步研究。但是，毫無疑問的是，鑒于基辛格在中美關(guān)系方面的巨大影響力，他提出的這一中美差異，將在一定程度上影響今后美國對(duì)中國的看法，甚至影響中美關(guān)系，以及中國與世界的關(guān)系。

基辛格在他集中表述的這一觀點(diǎn)中，認(rèn)為中國不對(duì)外推行本國的現(xiàn)行體制，這一判斷可以在很大程度上消除美國和整個(gè)西方對(duì)中國政治“擴(kuò)張”和價(jià)值觀“擴(kuò)張”的擔(dān)憂。但是，基辛格的這一論述中，有著晦澀不明和模糊的內(nèi)容：一方面，他認(rèn)為中國不試圖改變他國信仰，但另一方面，卻認(rèn)為中國通過其文化影響和政治親疏的影響，形成文化上的普世。如果我們將價(jià)值觀視為文化的一部分，那么，基辛格挖掘出的中國文化普世觀，實(shí)際上將與美國的傳經(jīng)布道式的價(jià)值觀的推廣，最終在文化層面產(chǎn)生差異，甚至產(chǎn)生沖突。

中國的獨(dú)特性與歷史

中國是文化普世觀的國家，基辛格的這一觀點(diǎn)很大程度上源于他對(duì)中國歷史的看法。他在其著作《論中國》第一章的開篇中寫道：“中華文明的一個(gè)特點(diǎn)是，它似乎沒有起點(diǎn)。中國文明不是作為一個(gè)傳統(tǒng)意義上的民族國家，而是作為一種永恒的自然現(xiàn)象在歷史上出現(xiàn)。”2 從基辛格隨后對(duì)19世紀(jì)傳教士和旅行家凱呂斯·古伯察關(guān)于中國文明的論述的引述中可以看到，他其實(shí)是接受了后者的觀點(diǎn)。從基辛格的話中，我們隱約可以看到黑格爾的中國歷史停滯論的影子?？梢哉f，19世紀(jì)清朝的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和國家狀況，無疑加強(qiáng)了世界對(duì)中國歷史發(fā)展停滯不前的印象。

在基辛格隨后的論述中，引用了18世紀(jì)法國傳教士和漢學(xué)家杜赫德、法國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗朗索瓦·魁奈關(guān)于中國的看法。杜赫德和魁奈，分別以各自的方式，向歐洲的讀者描述了繁華、統(tǒng)一的中華帝國形象。基辛格指出，杜赫德與魁奈所說的強(qiáng)盛的中華帝國雖然在貿(mào)易上很成功，但當(dāng)時(shí)中國的精英階層并不將通商看作是普通的經(jīng)濟(jì)交換，而是稱之為“朝貢”。

基辛格注意到中國歷史上曾經(jīng)有過很長時(shí)間的強(qiáng)盛時(shí)期，他特別提到了中國的宋、明時(shí)代具有發(fā)達(dá)的航海技術(shù)，但是自鄭和之后，中國轉(zhuǎn)向了保守，直至發(fā)展到十九世紀(jì)后期的閉關(guān)守國，以及政治和文化上的盲目自大。從基辛格的論述邏輯中可以看到，他所認(rèn)為的中國的獨(dú)特性——包括“朝貢”體系的形成——不是源自于中國歷史上單一的某個(gè)朝代，而是在漫長的歷史中所積累起來的國家與文化的獨(dú)特性。這種獨(dú)特性，與國力強(qiáng)弱有一定的關(guān)系，但并不完全取決于此，而由更深層次的文化基因所決定。這樣一來，基辛格的觀點(diǎn)實(shí)際上可以對(duì)西方傳達(dá)出一個(gè)暗示。只要中國的歷史在繼續(xù)，這種由于歷史與文化原因而生產(chǎn)的中國文化普世觀就會(huì)繼續(xù)影響中國的現(xiàn)實(shí)政治。未來的中國亦難以脫開這種影響。

在基辛格看來，中國國家與文化的獨(dú)特性的核心來源之一是儒學(xué)?！爸袊幕囊淮筇攸c(diǎn)是，中國人的價(jià)值觀在本質(zhì)上是世俗的。”3 他進(jìn)一步指出，中國社會(huì)占統(tǒng)治地位的價(jià)值觀源自于孔子。對(duì)于孔子，他的介紹是客觀的、平實(shí)的。他強(qiáng)調(diào)了孔子學(xué)說中的正義、和諧和秩序。由此，基辛格進(jìn)一步探討了中國在國際關(guān)系觀念上的傾向性。他認(rèn)為中國以前從未長期地與另一國在平等的基礎(chǔ)上交往過，中國政府的組織形式反映了一種等級(jí)制的世界秩序。因此，他指出，在國際關(guān)系上，歷史上的中華帝國答應(yīng)給予鄰國人民公正，但不是平等。“在國際交往中，中國人給人留下的深刻印象不是宮廷盛典，而是深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光和謀略?！?

基辛格以其政治家的敏銳非常肯定地指出，中國人講求實(shí)際，是實(shí)力政策的出色實(shí)踐者。他分析了《孫子變法》對(duì)中國政治與外交實(shí)踐的影響，特別推崇中國人對(duì)戰(zhàn)略的運(yùn)用。他認(rèn)為《孫子兵法》論述的不是如何征服領(lǐng)土，而是如何在心理上壓倒敵人，這完全不同于西方傳統(tǒng)推崇的決戰(zhàn)決勝。鑒于《論中國》一書是基辛格在其多年外交實(shí)踐基礎(chǔ)上寫的，因此我們可以認(rèn)為，在中美建交過程中，中美之間的博弈與妥協(xié)，在很大程度上對(duì)這一觀點(diǎn)構(gòu)成了強(qiáng)有力的支撐。這樣的觀點(diǎn)，再次給西方傳達(dá)了一個(gè)重要的信號(hào)：在未來的國際關(guān)系交往中，與中國存在相互妥協(xié)與互贏的可能性。但基辛格同時(shí)也暗示，中國在國際關(guān)系交往方面的任何妥協(xié)，都會(huì)被放入長遠(yuǎn)戰(zhàn)略規(guī)劃中加以算計(jì)，就像中國人下圍棋一樣。

朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)與中國形象

在基辛格看來，朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)是蘇聯(lián)瞞著中國鼓動(dòng)金日成冒險(xiǎn)，又蠻橫地逼迫中國出兵干預(yù)；還因?yàn)樗勾罅趾徒鹑粘慑e(cuò)誤地估計(jì)了美國的戰(zhàn)略選擇，而中美也誤判了對(duì)方的意圖?；粮窀鶕?jù)有關(guān)史料指出，毛澤東認(rèn)為美國干預(yù)朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的風(fēng)險(xiǎn)太大，他向斯大林表示，任何征服南朝鮮的計(jì)劃，都得等中國拿下臺(tái)灣，完全結(jié)束內(nèi)戰(zhàn)后再說?；粮裾J(rèn)為，毛澤東的這個(gè)目標(biāo)，成了促使金日成采取行動(dòng)的一個(gè)誘因，金日成堅(jiān)信，美國不能接受共產(chǎn)黨接連兩次以軍事手段奪取土地，因此迫不及待要實(shí)現(xiàn)征服南朝鮮的目標(biāo)，“以防華盛頓在中國占領(lǐng)臺(tái)灣之后發(fā)生政策之變”。5

基辛格認(rèn)為，杜魯門為防止臺(tái)灣海峽兩岸任何一邊向?qū)Ψ桨l(fā)起進(jìn)攻而命令美國太平洋艦隊(duì)實(shí)行臺(tái)灣海峽“中立化”的行動(dòng)，把美國對(duì)朝鮮半島的干預(yù)變成了與中國的對(duì)抗。在基辛格看來，中國選擇卷入朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)，不是戰(zhàn)術(shù)方面的反應(yīng)，而是中國式先發(fā)制人。他以有力的證據(jù)說明，中國在卷入朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)之前，具體說是在北朝鮮軍隊(duì)仍然占有優(yōu)勢(shì)，至少在距離仁川登陸還有6周之時(shí)，已經(jīng)預(yù)料到北朝鮮失敗的可能性很大。“中國參戰(zhàn)是經(jīng)過了對(duì)戰(zhàn)略走勢(shì)的細(xì)心評(píng)估后決定的，不是對(duì)美國戰(zhàn)術(shù)手段的反應(yīng)，也不是出于捍衛(wèi)‘三八線神圣的法律地位的決心。中國出兵是針對(duì)其所預(yù)見到的危險(xiǎn)做出的反應(yīng)，它還表明了朝鮮在中國的長遠(yuǎn)謀劃中的關(guān)鍵作用——特別是在當(dāng)今世界更關(guān)乎尋常?！?

基辛格給予毛澤東中肯的評(píng)價(jià)，并充分肯定了中國抗美援朝的巨大歷史意義。基辛格寫道：“他（毛澤東）決定參戰(zhàn)是為了更大、更抽象，甚至可以說是浪漫的目的：使‘新中國經(jīng)受戰(zhàn)火的考驗(yàn)，徹底顛覆中國一貫軟弱和被動(dòng)的形象；向西方（在一定程度上也向蘇聯(lián)）證明中國擁有一支不可忽視的軍事力量，為了保護(hù)國家它將不惜使用武力……毛澤東新思想的主要貢獻(xiàn)不僅在于它的戰(zhàn)略思想，更在于藐視世界強(qiáng)權(quán)，敢于走自己的路的堅(jiān)強(qiáng)意志……朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國而言不只是平局。它確立了新生的中華人民共和國作為軍事強(qiáng)國和亞洲革命中心的地位。它還建立了中國作為一個(gè)令人敬畏的對(duì)手的軍事威信，在以后的幾十年中，這一威信始終不墜……在它自己和世界的眼中，它都換了嶄新的面貌。”7 對(duì)于歷史人物與歷史的評(píng)價(jià)，不可脫離歷史的背景。在這一點(diǎn)上，基辛格顯出他客觀、公正的學(xué)者風(fēng)度。基辛格對(duì)于朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)與這一時(shí)期中國形象的論述與評(píng)價(jià)，對(duì)于當(dāng)代美國乃至世界認(rèn)知中國的戰(zhàn)略性思維與行動(dòng)選擇，無疑提供了一個(gè)不可忽視的重要參考。

（作者是北京外國語大學(xué)國際新聞與傳播學(xué)院教授，博導(dǎo)，歷史語言與戰(zhàn)略傳播研究所所長）