少數(shù)民族文化傳播途徑的研究

馬宜群

摘 要：本論文目的在于研究如何更好地實現(xiàn)撒拉族民族文化族內(nèi)傳承及對外傳播。撒拉族民族文化作為一種無形的東西，已深深地融入撒拉爾的血液，牢牢地植入人心。撒拉語和撒拉族文字，不僅是撒拉人之間相互交流的重要工具，而且也是撒拉族民族文明和智慧的結(jié)晶 及文化的重要載體。語言與人們的日常生活息息相關(guān)，是所在民族存亡的重要標志和進行相互交往的最基本技能之一。撒拉語的傳播同時也為整個撒拉族民族文化的發(fā)展提供了依據(jù)和方向。通過介紹撒拉族民族文化的背景及發(fā)展的歷史意義讓大家對撒拉族民族文化進一步了解。我們在研究撒拉族語言文化時主要采用了文獻研究法、調(diào)查研究法、政策研究法等方法比較分析。研究分析得出傳播中國少數(shù)民族撒拉族族語言和文化的途徑：.優(yōu)化語言習得環(huán)境、擴展新的傳播途徑、新新媒體高效傳播、在今天實施“西部大開發(fā)”及“一帶一路” 戰(zhàn)略形勢下， 抓住機遇等。撒拉族語言和文化向國外傳播途徑開拓的經(jīng)驗為中國少數(shù)民族向國際傳播提供了具體的案例經(jīng)驗。

關(guān)鍵詞：撒拉族；文化；傳播；途徑

引言

少數(shù)民族地區(qū)地大物博，自然資源豐富，是民族經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)所在。 傳承和傳播這些原生態(tài)民族文化，不僅是民族地區(qū)發(fā)展的需要，也是國家發(fā)展的需要。撒拉族民族文化底蘊深厚、特色鮮明。是不可替代的民族文化之一，可是隨著經(jīng)濟的發(fā)展和強勢文化的沖擊，撒拉族民族文化的保留和傳承的空間越來越窄。撒拉語這種弱勢、邊緣語言也是處在垂死掙扎和消亡的邊緣，一個民族文化的消亡正如一個物種從地球上消失，撒拉族民族文化語言正面臨著消亡的可能。一個民族要是想要發(fā)展更長久就必須傳承和傳播本民族文化，語言。撒拉族文化歷史悠久博大精深有其獨特的展現(xiàn)方式但隨著現(xiàn)代文明和其他文化的沖擊其發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀急需引起社會及其相關(guān)人員的關(guān)注。通過此次研究讓撒拉族文化更好更快更全面的發(fā)展，就必須做到對內(nèi)傳承對外傳播. 撒拉族是從遙遠的中亞土庫曼斯坦境內(nèi)遷徙到了循化縣境內(nèi)，從最初的170戶人口發(fā)展到了現(xiàn)在的12萬人左右。于1954年循化縣第一屆人民代表大會上討論通過，并正式定為循化縣撒拉族自治縣。在過去的60年時間里，循化人民憑借著勤勞能干、自強不息的精神。在循化這塊肥沃的大地上燦爛綻放，彰顯民族本色。

撒拉族人口基數(shù)較少又處于少數(shù)民族聚居地區(qū)各種少數(shù)民族文化的交流頻繁在不斷的民族融合中正逐漸的失去它的民族色彩，因此撒拉族傳統(tǒng)文化處境令人堪憂，通過這一研究讓更多的人關(guān)注少數(shù)民族文化瀕臨消亡的局面。用傳播和發(fā)展民族文化的方式減緩或杜絕撒拉族獨特的民族文化漢化的趨勢。讓不同價值觀念的人更好更平和的方式接受撒拉族及其文化。 中國是多民族聚居的多民族國家讓不同的人尊重理解撒拉族及其文化對促進各民族團結(jié)發(fā)展繁榮有著重要的意義。隨著時代的發(fā)展大多數(shù)撒拉族人民民族意識逐漸淡漠從而導致許多傳統(tǒng)文化的傳承問題面臨著極大挑戰(zhàn)因此在提高本民族的科學文化素質(zhì)的同時增強本民族的民族意識加大力度培養(yǎng)民族接班人也是十分有必要的. 由此以來，在關(guān)注本民族文化的同時杜絕民族沙文主義也是此次研究的一大目標。撒拉族聚居區(qū)域地處偏遠經(jīng)濟落后并且深受落后思想的影響由此也有一部分人有一定的民族沙文主義傾向。通過此次研究發(fā)現(xiàn)了民族文化的局限性也正視了民族文化的糟粕并積極改正，于此同時改變了對其他民族及其民族文化的態(tài)度用揚棄的態(tài)度吸收其他優(yōu)秀文化。

一、撒拉族民族文化發(fā)展的背景、傳播的意義

撒拉族是一支遠離民族主體的弱小群體，人口不足十三萬，于14世紀末傳入中國，在青海省循化縣定居，和當?shù)氐臐h族、回族、蒙古族、藏族等混合居住，但完整的保持了自己的母語及傳統(tǒng)文化。語言作為文化的一個重要組成部分，具有獨特的文化價值和生存空間，每一個民族都將本民族的語言視為本民族的重要標志，每一種語言又都凝聚著一個民族的歷史記憶和知識、經(jīng)驗以及智慧。對撒拉族民族語言進行田野調(diào)查有助于我們了解撒拉族語言、文化及教育發(fā)展中的實際問題，幫助撒拉族人民解決現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型時期的諸多問題。研究撒拉族民族文化有利于促進撒拉族自身的發(fā)展和語言保持、語言教育，進而保持撒拉族民族文化，循化縣多數(shù)文獻都是以老一輩口述的方式保存至今，所以語言在很大程度上決定著民族文化的保存真實性和完整性。

語言是文化的載體，撒拉族有自己的語言—撒拉語，屬于阿爾泰語系突厥語族烏古斯語支。是一種中國特有的突厥語。撒拉族文字在傳播過程中由于種種情況逐漸淡出人們的視線，但是文字是一個民族的靈魂和標志，沒有文字就無法記載一個民族的發(fā)展歷程。近幾年，有眾多有志之士為發(fā)揚本民族文化，苦心鉆研出了撒拉族文字，但現(xiàn)階段還未全面普及。還未出版正規(guī)的撒拉文字教材相關(guān)的材料。

文化是研究民族物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的主要依據(jù)，隨著經(jīng)濟迅猛發(fā)展，強勢文化往往獲得傳播發(fā)展有利契機，而弱勢文化在演進過程中則逐漸遺失或者被其他民族文化所同化。 撒拉族文化傳承和發(fā)展過程中具有一定的繼承性和固定性，故而保留了撒拉族固有的物質(zhì)文化和精神文化。撒拉族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化并不是一開始就發(fā)生沖突和碰撞，現(xiàn)代性滲透到撒拉族社會的過程 ，是一場緩慢地、漸進式的積累過程 ，在這一過程中現(xiàn)代化逐漸顯現(xiàn)出來 ，并在社會當中取得了應(yīng)有的地位?，F(xiàn)代性占據(jù)社會主導地位的過程，但是并不就意味著傳統(tǒng)文化要素的削弱或者消亡，研究撒拉族傳統(tǒng)文化有助于讓撒拉族傳統(tǒng)文化接受現(xiàn)代性的同時能夠更好的相互促進，與之相適應(yīng)的，可以讓撒拉族獨特的傳統(tǒng)文化也走向時代的前沿。

二、撒拉族民族文化保存現(xiàn)狀

文獻資料是歷史遺留給后人研究撒拉族民族文化的最基本依據(jù)之一。因為“歷史本身是歷史的，各個時代只能按照它自己的經(jīng)驗去理解，新的經(jīng)驗會導致新的歷史見解，又可以闡述新的問題，可以重新審查新老論據(jù)，可以從大量似乎無用的資料中挑選出頗有意義的章實來”。循化境內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)還未全面普及，所以出于從資料的真實性和價值意義考慮，我們依次對以下資料進行了主要研究。將撒拉族民族文化的繼承與發(fā)展作為第一手資料，通過對民族的歷史發(fā)展、民族語言、經(jīng)濟、民族建筑等方面梳理出撒拉族民族發(fā)展的歷史脈絡(luò)，形成系統(tǒng)性。但是，假期我們在循化縣調(diào)研的時候發(fā)現(xiàn)，撒拉族從遙遠的中亞土庫曼斯坦境內(nèi)遷徙到了循化到現(xiàn)在為止，除了手抄古蘭經(jīng)在循化街子清真寺保存較完整以外，其他有關(guān)撒拉族民族文化研究方面的資料在收集、整理及對外宣傳方面仍然有很大的空白點與巨大的潛力。很多有關(guān)撒拉族口傳的資料、民間神話傳說 方面的文獻沒有完整的記錄和整理，不少散落、遺失在民間的撒拉族書籍及非物質(zhì)遺產(chǎn)需要進一步收集及整理。所有這些不僅需要撒拉族學術(shù)界的不斷努力而且還得依靠國家政策的大力支持。政策是國家政治組織為了實現(xiàn)自己所代表的階級、階層的利益與意志，以權(quán)威形式標準化地規(guī)定在一定的歷史時期內(nèi)，應(yīng)該達到的奮斗目標、遵循的行動原則、完成的明確任務(wù)、實行的工作方式、采取的一般步驟和具體措施。政策在推行上具有自上而下的強制力和權(quán)威性。中國做為一個高度集權(quán)化的國家，在一定時期內(nèi)實施的重要政策，可對全國及地區(qū)，乃至行業(yè)帶來舉足輕重的作用。作為人口較少民族的撒拉族，其社會的發(fā)展，離不開國家民族政策、教育政策的指導與扶持。只有把優(yōu)秀的民族文化很好的傳承下來，才有機會融入到五十六個民族的文化大花園中。

三、 影響撒拉語使用狀況及影響傳播的因素

撒拉族語言是撒拉族文化的載體之一，撒拉語在撒拉族民族文化傳承過程中起著至關(guān)重要的作用。每一種語言背后都有一段長長的歷史，流淌在其中的是各個根系很深的文化傳統(tǒng)和心理積淀。每一種語言：每一種語言保存這一個族群的集體記憶，那些世代相傳的故事只有在特定的語言環(huán)境下才不會風干，才能鮮活如初?？墒怯捎诜N種情況，撒拉語的傳承受到了前所未有的危機。影響撒拉語使用狀況及傳承的主要因素有：

語言習得環(huán)境對撒拉語使用狀況的影響

1.家庭環(huán)境對撒拉語的影響

青海省循化縣的撒拉族。撒拉語只有在撒拉族聚居的村落、清真寺和家庭內(nèi)部才使用，其次，父母的文化程度是影響孩子能否更好的接受撒拉語的直接原因，如果父母文化程度高就會給孩子提供使用漢語的環(huán)境，使得孩子從小對撒拉語的認同感不強。

2.學校教育對撒拉語習得的影響

在學校普及普通話的環(huán)境下，學生主動接受漢語文化。從而使得撒拉語的使用遠遠低于漢語的使用。所以就撒拉語是否有必要引進課堂，我們做了一次詳細的問卷調(diào)查，獲得有效問卷兩百份。對象包括高級中學學生和老師、清真寺阿訇及學者。通過對問卷的統(tǒng)計和分析發(fā)現(xiàn)，超過80%的人覺得學校應(yīng)該進行雙語教學，把撒拉語和漢語的學習放到同樣的水平是傳播撒拉族文化極好的方式?？墒侨隼Z的功能遠沒有漢語或者其他強勢語言那么強大。所以撒拉語輕而易舉的被漢語言文化所替代。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，撒拉族青少年受教育程度的也不斷提高，從2010的40%上學率提高到了現(xiàn)在的70%，教育是一個民族興旺發(fā)達的重要因素，從一個民族對教育重視程度可以看出其民族未來的發(fā)展方向。所以接受的漢文化越多，對本民族的民族認同感越弱，假期在循化縣做了一個調(diào)查，結(jié)果出乎意料。從撒拉族成立到現(xiàn)在短短70年間撒拉語的使用從最初的55%下降到是的10%。相反漢語的使用比率卻逐年提高。影響撒拉語使用者逐年下降的原因除了以上提到的情況外還存在其他的原因，其中，撒拉族青少年撒拉語語言習環(huán)境的缺失是目前撒拉語面臨的最大威脅之一。其次，較弱的民族認同感也是影響撒拉語退化的原因之一，所以怎樣給青少年構(gòu)建良好的撒拉語習得環(huán)境是我們目前最急需解決的問題。

3.職場對撒拉語的影響

在學校、政府機關(guān)一般都會要求使用漢語交流。撒拉語作為一種少數(shù)人使用的語言只有在同民族人之間使用，其次，隨著漢語言文化的沖擊，撒拉人對新出現(xiàn)的事物一律只能使用漢語來稱謂。這在很大程度上阻礙了民族文化的傳播。而且，政府、學校及本民族學者及撒拉族民族文化研究者對撒拉語普遍持消極、悲觀態(tài)度，認為撒拉語在社會上沒有什么價值。所有這些使得撒拉語的使用范圍越來越小，撒拉語正趨于簡化和邊緣化。甚至已有大部分在外求學的撒拉族學生，由于缺乏本民族語言文化習得的環(huán)境已經(jīng)開始涵化甚至放棄了母語去接受更為國際化的語言。比如，英語、漢語。這種經(jīng)久不衰的語言。許多原汁原味的語言現(xiàn)象和蘊涵于其中的豐富的文化現(xiàn)象也正在急劇退化。撒拉語的傳承發(fā)展已出現(xiàn)了危機，撒拉語已是一種瀕危語言在循化縣的各個單位都要求下屬說普通話，所以父母為了其孩子在以后的工作中能勝任工作，要求孩子從小使用漢語。這在很大程是度上阻礙了撒拉語的進一步傳承。

四、撒拉族民族文化傳播現(xiàn)狀及新的傳播途徑

（一） 國內(nèi)傳播現(xiàn)狀

在中國少數(shù)民族文化在大眾心目中具有獨特的地位，人民愿意去了解去研究少數(shù)民族文化，了解不同的風俗習慣和人文地貌等知識和信息。然而少數(shù)民族文化在語言文化方面的特殊性，使得傳播效果受到一定的影響，少數(shù)民族文化采取什么樣的傳播理念就是一個關(guān)鍵的問題。國內(nèi)外學者對此問題也提出了不少見解，其中不少學者提出了民族文化傳播“大眾化”的傳播理念。用網(wǎng)絡(luò)新媒體和海內(nèi)外著名傳統(tǒng)媒體進行民族文化的對外傳播。在傳媒業(yè)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，實現(xiàn)傳媒產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是必然的趨勢，在這個理念的影響下，少數(shù)民族文化傳播的產(chǎn)品化傳播理念也受到學者的肯定。通過營銷方式打造一個強勢的青海傳媒，使其承擔起對外傳播優(yōu)秀的撒拉族民族文化，對內(nèi)傳播先進的、現(xiàn)代社會的主流價值觀，進而為維護國家統(tǒng)一、社會穩(wěn)定、民族團結(jié)發(fā)揮重要作用。

現(xiàn)代化的推進過程中會對撒拉族傳統(tǒng)文化的傳播造成一定的沖擊。撒拉族部分傳統(tǒng)文化逐漸的在被人們所忽視，在向現(xiàn)代化社會的轉(zhuǎn)型重要時期，撒拉族傳統(tǒng)文化傳播正和現(xiàn)代新興文化發(fā)生碰撞。這意味著現(xiàn)代新興文化將更深層次的推進，撒拉族傳統(tǒng)文化將受到一定程度的影響，其次，經(jīng)濟落后和就業(yè)機會的匱乏導致越來越多的撒拉族人民走出家鄉(xiāng)，走向全國各地打工創(chuàng)業(yè)開拉面館，這些外出的人員中據(jù)不完全統(tǒng)計有一半以上十幾年甚至二十幾年不回家，這導致傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展受到嚴重影響，在這過程中，撒拉族傳統(tǒng)文化正在漸漸的被忽略，比如在物質(zhì)文化方面。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和新文化的影響，傳統(tǒng)撒拉族宗教式建筑逐漸被現(xiàn)代化建筑所取代、時尚潮流的服飾已然將傳統(tǒng)的撒拉族民族服裝替代、就業(yè)方式也發(fā)生了巨大變化，從小農(nóng)經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)樾滦蛣?chuàng)業(yè)式發(fā)展。在精神文化方面，撒拉族是全民信仰伊斯蘭教的民族，有著其獨特的思維也逐漸淡化。印刷技術(shù)的發(fā)展實現(xiàn)了文字信息的大規(guī)模生產(chǎn)和復制，使文化內(nèi)容得以保存和流傳。

（二） 新新媒體高效傳播

通過向民間老人走訪了解，將零散的民族記憶、民族傳說、民族文化等歸納整理成系統(tǒng)化、學術(shù)化的撒拉族 專業(yè)化文獻 。以廣播和電視為主體的電子傳播媒體，把少數(shù)民族的優(yōu)秀的文化通過編撰成書籍或是拍成電視、紀錄片的形式傳播出去，為文化傳播開辟了一條便捷、 高效的傳播途徑。 節(jié)會活動比如古爾邦節(jié)、開齋節(jié)等，可以通過錄像，照片的形式發(fā)到網(wǎng)絡(luò)或者微信公眾號，讓更多的人了解少數(shù)民族特有的風俗。其次，發(fā)展民族品牌：刺繡，成為婦女致富產(chǎn)業(yè)。2008年撒拉族刺繡情結(jié)奧運，刺繡“福娃”成為奧運贈品，使撒拉族刺繡聲名遠揚。同時，循化縣將刺繡工藝列為“陽光工程”：顯然，富有特色的撒拉族刺繡已成為青海旅游市場上搶手的民族旅游紀念品。 在去年國際黃河強渡賽開幕式上，海東行署副專員謝廣軍說，經(jīng)過多年的成功舉辦，搶渡黃河賽緊緊地與地方經(jīng)濟發(fā)展融合在一起。賽事品牌規(guī)模、競技水平逐年提升，對進一步帶動旅游業(yè)發(fā)展、保護和挖掘民族文化、推動對外交流、加快區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展必將產(chǎn)生積極影響；為打造“大美青海 風情海東”品牌起到了增資添彩的作用，成為海東對外開放、展示風貌的重要窗口。其次，隨著網(wǎng)絡(luò)和智能手機為代表的新媒體的多元性和極強的互動性，為民族文化的有效傳播起到了很大的助推作用，使其能夠最好效果的實現(xiàn)民族文化的傳播。我們可以運用新媒體，開發(fā)與少數(shù)民族文化相關(guān)的視頻或紀錄片。新媒體用戶可以通過新媒體平臺，親身體驗到民族文化的魅力所在。比如將當?shù)氐拿耖g故事設(shè)計成話劇，讓觀眾通過網(wǎng)絡(luò)或手機可直接觀看。另外，借鑒中國小麥加臨夏民族文化產(chǎn)業(yè)園的做法，與當?shù)芈糜尾块T合作，通過文化搭臺，經(jīng)濟唱戲的方式在當?shù)卣箷?，將民族地區(qū)的特色村寨、風景名勝、服飾、飲食等用虛擬畫面用電子地圖進行展示，并對有特色的民族文化配上詳細的說明。網(wǎng)友可以在網(wǎng)絡(luò)平臺上進行同步游覽，了解當?shù)氐拿褡屣L情和文化。所以撒拉族民族文化在傳播的過程中可以不斷的文化創(chuàng)新， 在原有傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，加入新的文化元素，使之充滿活力，以適應(yīng)新的需要。 這樣以來撒拉族歷史沉淀下來的文化符號、基本文化、基本元素 ，民族文化便不會隨著時代的更迭而改變，更不至于衰退，甚至消失。

五、結(jié)論

一個懂得尊重思想的民族，才能誕生偉大的思想。一個擁有偉大思想的國家，才會擁有不斷前行的力量！用一個人能聽懂的語言同他講話，你觸動的是他的大腦，用一個人的母語同他講話，你觸動的是他的心靈。據(jù)悉，撒拉語已成為當今中國社會消亡速度最快的瀕危語言之一。目前，撒拉語日常會話中的漢語詞匯已超60%；即便在一些撒拉族聚集的農(nóng)村地區(qū)，能用撒拉語數(shù)到20以上的撒拉族兒童也寥寥無幾。有學者預測，如果不采取切實有效的保護措施，撒拉語將在50年內(nèi)消亡?，F(xiàn)在外人問起我們?nèi)隼瓋旱奶攸c，好像我們能說得上來的也只有，我們有我們自己的語言，至少我們還有可以讓我們區(qū)別是不是自己人的語言?？墒?，以后當我們逐漸再被同化后呢？過去我們從最開始的十多人的群體，在世界上漢族最多的國家，像野草一樣扎根龐大，新中國成立后有二百多個民族申請少數(shù)，我們不到10萬人的族群奇跡申請成功，這也不奇怪，我們向來優(yōu)秀！現(xiàn)在，我們已經(jīng)遺失了太多先人給我們留下的寶貴“財富”，過去我們沒有自己的文字，現(xiàn)在我們有了自己的文字，就應(yīng)該學起來，讓撒拉族在族內(nèi)傳承的同時，借助“一帶一路”發(fā)展的契機，積極主動地把底蘊深厚、源遠流長的撒拉族語言文化推出去。

撒拉語作為一種弱勢語言，對新出現(xiàn)的事物一律只能使用漢語來稱謂。這在很大程度上阻礙了民族文化的傳承。許多原汁原味的語言現(xiàn)象和蘊涵于其中的豐富的文化現(xiàn)象也正在急劇消失。撒拉語的傳承已出現(xiàn)了危機，語言的消失如同一個物種的消失，對一個群體來說甚至是災(zāi)難性的，也是人類文化財富的重大損失之一。假期在青海省循化田野調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)絕大部分撒拉族都對自己的母語持積極的態(tài)度，表示熱愛自己的母語，希望能將其繼續(xù)傳承給下一代。受過教育的撒拉族人士，還強調(diào)撒拉語就是撒拉族身份最重要的標志。所以我們作為撒拉族的一份子，我們有責任、有義務(wù)保護我們本民族的文化跟語言繼續(xù)傳承下去。繼續(xù)讓撒拉族這顆明亮的星在中華大地上閃閃發(fā)亮。因此，應(yīng)該把語言的研究放在一個重要的位置上，通過語言這樣一個視角去發(fā)現(xiàn)和探索撒拉族民族的文化。

從1954年循化縣正式成立到現(xiàn)在，自強不息的撒拉人憑借著獨特的地緣優(yōu)勢和“大雜居、小聚居”的文化優(yōu)勢。在不斷繁衍本民族文化的同時吸收著其他民族優(yōu)秀的文化。撒拉族民族文化的研究離不開撒拉語的幫助， 研究撒拉語和文化就可以“給語言學和人類學的研究搭起一個橋梁來。”特別是在今天實施“西部大開發(fā)”及“一帶一路” 戰(zhàn)略的大好形勢下， 抓住機遇，變革創(chuàng)新，主動融入“一帶一路”并充分發(fā)揮獨特的少數(shù)民族特有的文化優(yōu)勢、人文優(yōu)勢和軟文化優(yōu)勢，深化發(fā)展撒拉族民族文化產(chǎn)業(yè)鏈，謀求撒拉族民族文化和語言在現(xiàn)代化的推進過程中進一步傳播?！耙粠б宦贰笔巧贁?shù)民族文化向現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型的契機。通過學習臨夏“小麥加”的做法把撒拉族民族文化傳播跟清真文化產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)合等國際性項目結(jié)合發(fā)展。做到真正意義上的“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”。 （作者單位：西南民族大學外國語學院）

項目信息：西南民族大學大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動省級課題：撒拉族民族文化傳播途徑的研究，項目編號：S201510656081

參考文獻：

[1] 胡召義.撒拉族民族認同研究[J].蘭州大學學報. 2014（04）

[2] 海媛.新疆伊寧縣撒拉族語言使用現(xiàn)狀調(diào)查研究[J].中央民族大學學報. 2013（04）

[3] 馬亞萍，王琳.改革開放以來撒拉族研究概述（1978-2001年）[J].青海民族研究 2003（12）

[4] 陳衛(wèi)亞.中國少數(shù)民族語言傳承的政策研究[J].中央民族大學學報.2013（03）

[5] 韓建業(yè).從外來詞透視撒拉族文化[J].青海民族研究.1993（03）