試析《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》生態(tài)思想及當代啟示

耿品

摘 要：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（簡稱《手稿》）中蘊含了豐富深刻的生態(tài)思想，主要包含自然界的客觀先在、人依賴于自然界、實踐是人與自然的中介、在共產(chǎn)主義社會人與自然要做到和諧的統(tǒng)一等重要內(nèi)容。當前我國在經(jīng)濟發(fā)展過程中，產(chǎn)生一系列生態(tài)環(huán)境問題，《手稿》中的生態(tài)思想為我國生態(tài)環(huán)境問題的良好解決提供了有效的方法與途徑，為建設(shè)社會主義生態(tài)文明、貫徹落實科學發(fā)展觀等提供了理論指導。

關(guān)鍵詞：時代背景；理論基礎(chǔ)；生態(tài)思想；生態(tài)問題；當代啟示

中圖分類號：B038 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）08-0033-03

近年來，生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞，黨和國家政府一直將生態(tài)環(huán)境改造和保護作為社會經(jīng)濟發(fā)展的重要內(nèi)容之一，但保護生態(tài)環(huán)境這一觀念并不是現(xiàn)在提出來的，馬克思當時在《手稿》已經(jīng)揭示了人與自然關(guān)系的本質(zhì)、19世紀中葉資本主義國家生態(tài)環(huán)境破壞問題、倡導人們保護自然等，對當代中國生態(tài)文明建設(shè)具有很好的理論價值與實踐價值。

一、《手稿》中生態(tài)思想產(chǎn)生的時代背景和理論基礎(chǔ)

（一）《手稿》中生態(tài)思想產(chǎn)生的時代背景

1.工業(yè)革命對生態(tài)環(huán)境的破壞

19世紀中葉，隨著技術(shù)不斷發(fā)展創(chuàng)新，工業(yè)革命在歐洲甚至世界范圍內(nèi)全面開展，這就使得人類不斷地開墾土地、開采礦物，不斷向自然索取，并且不斷破壞自然原生態(tài)。工業(yè)革命促進了經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的提高，但是，在工業(yè)革命中，由于人們對資源的過分索取，生產(chǎn)過程中排放大量廢棄物，造成了生態(tài)環(huán)境惡化，人與自然對立日益顯著。在工業(yè)革命的影響下，生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞，給人們的生活帶來污染和不便，認為生態(tài)環(huán)境保護非常重要，并指出人們要保護自然，注重人與自然的和諧發(fā)展。

2.人與自然、無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級矛盾激化

工業(yè)革命發(fā)展過程中，人們面臨著資源的有限性與人們需要的無限性之間的矛盾，由于工業(yè)革命進程中生產(chǎn)技術(shù)不斷改進，生產(chǎn)力快速發(fā)展，資產(chǎn)階級為了追求更多的利潤，對自然資源大量索取，形成了以人類為中心不斷征服和改造自然的思想觀念。第二次工業(yè)革命時期，資產(chǎn)階級科學技術(shù)水平不斷提升，加大了對自然資源的大范圍使用和開采，導致為了追求經(jīng)濟增長而損害了人類賴以生存的自然環(huán)境，此時，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級矛盾對立、激化，為《手稿》中生態(tài)思想的產(chǎn)生奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)。

（二）《手稿》中生態(tài)思想的理論基礎(chǔ)

1.空想社會主義的人道主義思想

人道主義產(chǎn)生于歐洲文藝復興時期，在啟蒙運動時期得到進一步發(fā)展，是資產(chǎn)階級當時反對封建、宗教統(tǒng)治的武器，曾起過積極作用，是資產(chǎn)階級性質(zhì)的重要思想。馬克思、恩格斯受空想社會主義者關(guān)于人道主義學說的影響，認為資本主義制度下資產(chǎn)階級統(tǒng)治工人階級是違反人性的、違反人道主義的，只有社會主義才是符合人性的，人道主義的。[1]這里的人道主義是指所有人都享有公正和平等的權(quán)利和義務，踐行人道主義對于不僅對自己、對他人，甚至對于自然界都有很好的促進作用。

2.費爾巴哈關(guān)于人和自然界相統(tǒng)一的思想

《手稿》是對費爾巴哈關(guān)于人和自然界、人和人相統(tǒng)一思想的發(fā)展，費爾巴哈認為自然界不是精神的創(chuàng)造物，而是在人之外的不依賴于人的客觀存在，感性自然是認識的起點，只有從感性自然出發(fā)，人的認識才能走上正確的道路；人作為對象性的存在，人的認識才能走上正確的道路[2]。馬克思對費爾巴哈的這一思想進行了批判的繼承，馬克思贊同費爾巴哈關(guān)于自然是認識的起點以及人和自然界、人和人相統(tǒng)一的觀點，但是在馬克思看來，自然是現(xiàn)實的自然，是人化的自然，而費爾巴哈所指的自然是自在的未經(jīng)人類開發(fā)的自然。此外，馬克思認為人類的實踐活動是將人和自然界相統(tǒng)一的中介，而在費爾巴哈的哲學理論中，未提到實踐這一人類活動形式總和。

二、《手稿》中生態(tài)思想概述

（一）自然界具有客觀先在性

馬克思寫道：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么都不能創(chuàng)造。它是工人用來實現(xiàn)自己的勞動，在其中展開勞動活動，由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。”[3]馬克思的物質(zhì)第一性原理告訴我們，物質(zhì)先于人類意識存在，自然界先于人類意識存在，是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。這種先在性核心特征為客觀性，體現(xiàn)出極為強大的規(guī)律性和不可違背性，直截了當?shù)孛枋隽巳伺c自然的關(guān)系：自然界先于人和人的意識而存在，并且最重要的是先于人的實踐能力而存在，人類的所有改造自然的活動都逃不出自然界的先在的規(guī)律性，與此同時，倘若人類違背了自然界的規(guī)律，抑或是過分地向自然界進行索取，則必然會受到自然界的報復和規(guī)律的懲罰。這一具有邏輯性的生態(tài)思想，是當代各式生態(tài)主義的核心理念。

（二）人與自然的辯證統(tǒng)一

1.人是自然界的一部分

馬克思在《手稿》中的相關(guān)闡述說明人具有自然屬性，人是自然界的一部分，人的行為受到自然的制約，人不能凌駕于自然界之上。這是馬克思生態(tài)思想的重要原則，因為所有的破壞自然的思想和行為都有著一個共有的理論基點，那邊是“工具主義”思想，是說自然界是人類實現(xiàn)生存發(fā)展的基礎(chǔ)工具和資源對象，為了人的發(fā)展，可以自由地向自然界索取，自由地利用自然資源，自由地開發(fā)自然，將人類作為整個世界的中心，形成“人類中心主義”，所有人類之外的自然物都是附屬物，都天然地為人類生存發(fā)展服務。馬克思指出人是自然界的一部分的重要意義就在于人類與自然界不是“主體”與“工具”的關(guān)系，而是平等的關(guān)系，人類所有的開發(fā)行為，都必須考察人與自然的平等關(guān)系是否受到挑戰(zhàn)。

2.人與自然相互制約

對人與自然的關(guān)系更進一步來分析，能夠推導出“人與自然的相互作用和制約”，可以通過三個方面來理解：第一，自然界是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)前提，馬克斯和恩格斯認為人賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)是自然界提供的，不論是吃穿還是住，這些人類生存的基本要素都離不開自然界，但是自然界的資源是有限制的，不能無限制的索取，不能超越自然的承受范圍；第二，自然界為人類提供精神食糧。馬克思認為人類自然而然需要保護自然提供了較具說服力的依據(jù)，因為人類是有意識的自然物，而意識的客觀基礎(chǔ)和精神要素都基于自然界，那么便沒有理由毀滅自我生存和認知的基礎(chǔ)；第三，現(xiàn)實的自然界是人化的自然界，馬克思認為“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界；因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的人本學的自然界。”[4]馬克思繼承和發(fā)展了費爾巴哈關(guān)于自然界的思想，費爾巴哈認為自然界是原始的，未經(jīng)人類改造的自然界；而馬克思認為現(xiàn)實的自然界即人的自然界，是在人類的實踐活動中經(jīng)過加工改造而生成的自然界，這樣的自然界才是真正的自然界，沒有留下人類腳印的自然界是沒有任何意義的，由于人類對自然環(huán)境的過分破壞造成生態(tài)環(huán)境惡化，客觀上也提出了改善生態(tài)環(huán)境需要“人的實踐”的議題，需要人認識到自己破壞自然的狀態(tài)和后果，并發(fā)揮主觀能動性進行改善自然而努力。endprint

3.實踐是人和自然界的中介

馬克思在《手稿》中指出：“整個世界的歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程。”[5]人與自然是通過社會實踐相互作用的，正如馬克思所說“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義。”[6]馬克思認為，人類的實踐活動即勞動是連接人和自然界的橋梁，原始社會的自然農(nóng)業(yè)，封建社會的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，資本主義社會的機器大生產(chǎn)時代都是人類通過勞動對自然界進行改造，使得自然界成為人類的對象，人們不斷使自然界朝著有利于人類發(fā)展的方向演進。

從馬克思的闡述中可以看出，人是自然界的一部分，人依賴于自然界，對自然界不斷改造，但是人類的行為不是無限制的，面對生態(tài)環(huán)境的惡化，馬克思認為對于自然的利用要遵循自然規(guī)律，正確運用規(guī)律、改造規(guī)律，促進人與自然的和諧統(tǒng)一，達到共產(chǎn)主義所追求的人與自然之間，人和人之間的矛盾真正解決的理想狀態(tài)。

三、《手稿》中的生態(tài)思想對當代中國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

（一）我國當前開展生態(tài)文明建設(shè)的緊迫性和必要性

按照馬克思的說法，資本主義國家的自我發(fā)展的根本矛盾要求他們必須以最小的成本獲取最大的利潤，于是在使用資源的時候，必然會首先選擇成本較低的自然資源，而不會首先考慮通過人力或者科技條件創(chuàng)造人造資源以供開發(fā)，基于此，資本主義國家的生態(tài)環(huán)境勢必破壞嚴重，由于社會主義國家以公有制為核心原則，因此，在從事各項建設(shè)時，社會主義國家首先考慮公共的利益，會主動避開損害大多數(shù)人利益的路徑選擇，在資源開發(fā)領(lǐng)域也會更多顧及自然界本身的承載力，避免造成資源浪費和破壞，根據(jù)這一邏輯，社會主義國家理應是生態(tài)環(huán)境解決的良好的國度。

目前，生產(chǎn)所要求的自然資源成本仍然相當高，科技所能減少的資源浪費和破壞遠遠不能抵消發(fā)展過程中對資源的掠奪和破壞，因為過分的自然破壞導致原有的自然資源具有了傷害人體健康的副作用，水體和空氣等人類生存基本資源已經(jīng)富含有毒物質(zhì)，更為嚴重的是，我國的環(huán)境污染和破壞會嚴重影響后代的生存發(fā)展，以及周邊國家的生態(tài)安全。加上資本主義發(fā)達國家的環(huán)境污染轉(zhuǎn)嫁，以及全球性環(huán)境問題的影響，我國日益面臨極其嚴重的生態(tài)問題。

在這種情形下，正視人與自然關(guān)系、主動尊重自然規(guī)律、保護自然生態(tài)秩序，已經(jīng)迫在眉睫，我國必須加快推進生態(tài)問題的解決，這就要求我們必須加強生態(tài)文明建設(shè)。

（二）《手稿》中的生態(tài)思想對當代我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

1.提升中國特色社會主義生態(tài)文明的理論地位

馬克思主義為人類的解放指明了道路，是人類社會發(fā)展的寶貴精神財富，馬克思關(guān)于人與自然的關(guān)系論述為我國生態(tài)文明建設(shè)提供理論基礎(chǔ)和方法指導。自然界先于人類社會存在，自然界創(chuàng)造人，人類社會通過實踐改造自然，使自然有利于人類社會的發(fā)展，因此我們在進行中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)過程中，在與自然交往過程中，必須遵循人道主義原則，在追求社會經(jīng)濟發(fā)展的同時保護自然，使得自然能夠和人類和諧健康發(fā)展。馬克思的生態(tài)思想是馬克思主義的重要內(nèi)容，也是我國將馬克思主義運用實踐過程中要重視的重要內(nèi)容，在符合中國國情的前提下，要對其進行創(chuàng)新和發(fā)展，將生態(tài)文明思想充分融入各項文明的建設(shè)進程中。

2.開展社會主義實踐首先要遵循自然規(guī)律

《手稿》中的生態(tài)思想說明人與自然具有內(nèi)在的同一性，人離不開自然界，自然界在人類實踐活動中才成為真正現(xiàn)實意義的自然，兩者相互依賴，不可分割。人類的基本生活（衣、食、住、行）都離不開自然界，因此，人類在利用自然的同時要保護自然，遵循自然規(guī)律，否則人類就要經(jīng)受自然帶來的“報復行為”。這就要求我們在社會主義實踐過程中不能只著眼于眼前利益，既要實現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟繁榮，更要注重長遠利益，遵循自然規(guī)律、維護生態(tài)平衡、保護自然生態(tài)，真正實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。要堅持建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會，通過發(fā)展高新科技和生態(tài)技術(shù)來促進生態(tài)保護，要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，擺正人與自然關(guān)系，不向自然過分索要，堅持人與自然的平等和諧，堅持發(fā)展綠色能源，發(fā)展綠色科技，推動我國真正成為生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)良好的社會主義國度。與此同時，還要積極聯(lián)合其他國家共同治理生態(tài)問題，反對資本主義國家的環(huán)境污染轉(zhuǎn)嫁，通過協(xié)商解決全球性生態(tài)環(huán)境問題。

3.不斷完善生態(tài)環(huán)境保護制度

馬克思在《手稿》中提出，在資本主義社會環(huán)境遭到不斷破壞，只有在社會主義社會才能將生態(tài)環(huán)境問題良好解決。目前我國處于社會主義初級階段，生態(tài)環(huán)境保護體制不夠完善，在經(jīng)濟生產(chǎn)過程中出現(xiàn)生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞的情況，因此黨和政府需要不斷完善環(huán)境保護制度。繼黨的十六大、十七大、十八大相關(guān)論述之后，黨的十八屆三中全會也提出建立生態(tài)環(huán)境損害責任終身追究制，這些環(huán)保制度不斷地得以完善，今后仍然要按照實際需要繼續(xù)加大對生態(tài)環(huán)保制度的建設(shè)力度。要堅持在生態(tài)制度過程中的法制建設(shè)，堅持依法治理，依法嚴懲破壞生態(tài)的行為，是生態(tài)保護有法制的保障。此外，應制定科學的政績考核制度，從考核標準，到考核內(nèi)容、考核辦法，都體現(xiàn)生態(tài)至上的原則，要探索從決策源頭上抵制破壞生態(tài)環(huán)境的道路，杜絕不經(jīng)過生態(tài)評估就決定開動項目建設(shè)的行為，要將環(huán)境審查貫穿到?jīng)Q策的制定、討論、執(zhí)行、監(jiān)督、評價全過程。將生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展效益和法律相掛鉤，要從人與自然和諧相處的高度構(gòu)建社會主義和諧社會，實現(xiàn)綠色發(fā)展，建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中國夢。

4.注重加強生態(tài)環(huán)境保護教育

馬克思認為保護生態(tài)環(huán)境對人們的生存環(huán)境的改善，工作條件的提升，以及個人綜合素質(zhì)的提高具有重大作用，因此，我國不僅要注重相關(guān)政策制定，更要注重生態(tài)思想教育。對于人們的生態(tài)思想教育應當從小抓起，從思想抓起。堅持育人為本、德育為先，圍繞立德樹人的根本任務，把生態(tài)教育融入國民教育的全過程，貫穿于小學教育、中學教育、職業(yè)技術(shù)教育和大學教育的全過程，使學生在接受教育的過程中，了解保護生態(tài)環(huán)境的重要性、學習保護生態(tài)環(huán)境的具體方法，學會正確對待人與自然界的關(guān)系，將自我放置于整個自然界中，抵制人類中心主義、反對人類高于自然的觀點，使每一位中國未來公民都能夠具有科學的生態(tài)思想，真正形成人人保護環(huán)境的良好風尚。在學校教育之外，充分利用網(wǎng)絡時代的媒體傳播優(yōu)勢，加大對社會人士的宣傳教育，引導他們轉(zhuǎn)變觀念，積極支持生態(tài)建設(shè)，抵制生態(tài)污染和破壞言行。

《手稿》中的生態(tài)思想對我們的啟示不止于此，但是我們需要至少做到以上幾點，這是我國實現(xiàn)科學發(fā)展的基礎(chǔ)要求，也對其他國家乃至世界實現(xiàn)綠色發(fā)展有積極的價值。

參考文獻：

〔1〕朱憲臣.馬克思主義生態(tài)思想及其現(xiàn)實指導價值[J].實事求是，2011（3）：6.

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〔3〕〔4〕〔5〕〔6〕馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.53，89，85，83.

（責任編輯 徐陽）endprint