鮮卑社會(huì)中的男女地位探究

隋瑞軒　孫國軍

摘 要：男女的社會(huì)地位一直是社會(huì)學(xué)學(xué)者研究的重要內(nèi)容，同時(shí)也是歷史學(xué)、民族學(xué)研究中的一條重要線索。鮮卑族作為中國古代一個(gè)影響頗大的民族，在社會(huì)形態(tài)方面有著其獨(dú)特的發(fā)展特點(diǎn)，尤其是男女社會(huì)地位的特點(diǎn)更是與中原地區(qū)不同。本文旨在從多個(gè)層面剖析鮮卑社會(huì)男女地位的形成原因。

關(guān)鍵詞：游牧文化；鮮卑族；男女社會(huì)地位；文化

中圖分類號：K289 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）08-0014-03

據(jù)考證，鮮卑族大體上有兩個(gè)大的組成部分，一支是起源于中國北部大興安嶺山麓大鮮卑山的拓跋鮮卑，包括建立北魏前的拓跋部，建國之后的拓跋魏和河西地區(qū)的禿發(fā)鮮卑。①另一支本是東胡部落聯(lián)盟中的一個(gè)部落。東胡長期活動(dòng)于“今內(nèi)蒙古東部老哈河上游東南至遼寧大小凌河流域”。②公元前206年，東胡部落聯(lián)盟被積極擴(kuò)張的匈奴莫頓單于擊破，其支系也因此逃散，其中的一支逃到烏桓山，另一只逃往鮮卑山，并各因此為族名，學(xué)界通常將這一支稱為東部鮮卑。由于烏桓、（東部）鮮卑二者同出東胡，“鮮卑者，亦東胡之支也……其言語習(xí)俗與烏桓同”。③烏桓、鮮卑在東胡分裂以后雖然各自為政，但長久以來形成的一些風(fēng)俗習(xí)慣是相通的。無論是前期生活在大興安嶺地區(qū)的拓跋鮮卑，還是生活在遼西地區(qū)的東部鮮卑，都有著與中原地區(qū)差異很大的自然條件，這也使得鮮卑族有著獨(dú)特的社會(huì)形態(tài)，而鮮卑族社會(huì)中男女地位的特點(diǎn)也是其中區(qū)別于中原地區(qū)的重要的特征之一。

一、早期社會(huì)分工對鮮卑社會(huì)男女地位的影響

與中原地區(qū)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)滋養(yǎng)的“男尊女卑”的兩性格局不同，早期的鮮卑族有著與中原地區(qū)完全不同的社會(huì)生活和文化土壤，而針對早期社會(huì)分工的研究對于分析男女社會(huì)地位的影響意義重大。

史料記載，烏桓人“其性悍塞，怒則殺父兄，而終不害其母”，④這里的記載就體現(xiàn)出男女地位的不同，這種偏重于母方的觀念是女性地位的一個(gè)彰顯。北方地區(qū)地處偏遠(yuǎn)且自然條件相對惡劣，文明進(jìn)步程度落后于中原地區(qū)，當(dāng)中原已是漢代封建大帝國時(shí)，鮮卑社會(huì)仍處于原始社會(huì)末期。雖然早已進(jìn)入了知其父也知其母的父系氏族社會(huì)，但是“當(dāng)時(shí)母系社會(huì)遺留下來的重視母方勢力的風(fēng)氣和思想仍很濃重”。⑤林幹先生對其系母系社會(huì)遺風(fēng)的判斷無疑是準(zhǔn)確的，但是這里又有一個(gè)問題需要探討。同樣經(jīng)歷過母系氏族到父系氏族的一系列轉(zhuǎn)變，相對長江黃河流域的血緣氏族社會(huì)的轉(zhuǎn)變，鮮卑族轉(zhuǎn)變的不徹底原因何在？對此，筆者認(rèn)為原因有兩個(gè)：一是鮮卑過早地接觸了中原封建社會(huì)，并在后期受之影響直接略過奴隸社會(huì)建立封建制度。這種非正常文明演變歷程必然會(huì)帶來一些來自于民族血液的弊病。鮮卑社會(huì)的這種偏重母方的風(fēng)俗就是母系氏族社會(huì)的遺風(fēng)在封建世俗中的表現(xiàn)。二是其經(jīng)濟(jì)形態(tài)所致。之所以父系社會(huì)能夠替代母系社會(huì)，是因?yàn)樵谏鐣?huì)分工中男性開始占據(jù)主體地位，這是社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。由于生產(chǎn)工具的發(fā)展，男性在漁獵、農(nóng)業(yè)方面的收獲日益增多并且逐漸穩(wěn)定，超過了女性在原始采集中的所得，因此控制了較高的社會(huì)地位。

以拓跋鮮卑為例，最初生活在興安嶺地區(qū)的時(shí)候是以捕魚、狩獵為主要經(jīng)濟(jì)手段的。大興安嶺叢林遍布，河流密集，有著豐富的漁獵資源。雖然鮮卑族從獨(dú)立民族的意義上看已經(jīng)不復(fù)存在，無法直觀感受其早期的社會(huì)生產(chǎn)生活狀況，但是，處于同一生活區(qū)域的當(dāng)代人可以提供研究者一些啟示。與拓跋鮮卑同樣生活在興安嶺地區(qū)的鄂倫春族人至今仍沿用著原始的狩獵生活方式。其中樺樹皮制品和皮毛衣物的制作工藝是他們手工業(yè)的精華。而在拓跋鮮卑的考古發(fā)現(xiàn)中，在呼倫貝爾草原遺址中也發(fā)現(xiàn)很多樺樹皮制品，如壺形器、罐形器、樺樹皮弓帶、樺皮棺等。同時(shí)，《后漢書烏桓傳》記載烏桓人“婦人能刺韋作文繡，織氀毼”。氀毼，即指皮毛織品。相同的生活區(qū)域及自然條件使得兩者存在著大體相同的生產(chǎn)生活方式，這也就是民俗學(xué)當(dāng)中所說的“一方水土養(yǎng)一方人”。

在這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)之下的拓跋鮮卑人的社會(huì)分工與中原差異較大，婦女在生產(chǎn)生活中仍然占據(jù)著重要地位：“婦女們不僅要承擔(dān)所有的家務(wù)勞動(dòng)，還要從事手工制作，采集、捕魚、甚至出獵?！雹抟?yàn)楸狈綇V大的叢林或是草原決定了聚落人口的稀疏性，而在圍獵過程中足夠的人力十分重要，因此即使是女性，也要經(jīng)常輔助男性們圍捕野獸，現(xiàn)在的鄂倫春人仍然有女性和孩童騎馬同成年男性們一同圍獵的情況。這種經(jīng)濟(jì)形式下的女性依然承擔(dān)著重要的社會(huì)分工，因此在血緣氏族社會(huì)轉(zhuǎn)化過程中必然不會(huì)很徹底，在社會(huì)地位方面也注定不會(huì)遜色于男性。所以《后漢書》又載：“計(jì)謀從用婦人，唯斗戰(zhàn)之事乃自決之。父子男女，相對踞蹲。”從中可以讀到兩則重要信息，一是女性在大部分的社會(huì)生活中擁有決策權(quán)，可見其地位非同一般。二是從父子、男女之間可以正面蹲坐的細(xì)節(jié)來看，父子之間、夫婦之間地位都很平等，并沒有宗法綱常方面的束縛。

東部鮮卑的經(jīng)濟(jì)形態(tài)形成于東胡時(shí)期，東胡時(shí)期的考古發(fā)現(xiàn)可以佐證東部鮮卑的早期經(jīng)濟(jì)形態(tài)與男女分工狀況。遼寧省朝陽市十二臺營子遺址的1號墓是東胡文化的一座男女合葬墓，出土的男性隨葬品中為生產(chǎn)生活用具的有：青銅短劍2柄，用于固定劍柄的石制枕狀物2件，銅斧1把，銅鏃1枚；女性的隨葬品有：銅鑿（鑿）1件，銅刀1把，銅錐3件，銅魚鉤3件，紡輪1件。⑦通過出土資料可以發(fā)現(xiàn)，早期的東部鮮卑在東胡部落聯(lián)盟中同樣過著類似的捕魚狩獵的生活。男性的生產(chǎn)工具主要是狩獵工具，而女性的則相對復(fù)雜，包括紡織用具、砍鑿用具、刮削用具、捕魚用具、縫補(bǔ)用具?？梢姡谠缙跂|部鮮卑的社會(huì)分工中女性同樣占據(jù)著重要位置。

可見，鮮卑族的男女社會(huì)地位基本是平等的，原因就在于，其母系氏族形態(tài)遺風(fēng)仍在，而這種遺風(fēng)的存在一方面取決于來自于外部封建文明的影響，另一方面取決于北方民族在社會(huì)分工中所占的比例。女性在社會(huì)分工中如果承擔(dān)的任務(wù)較少，則其掌握的社會(huì)財(cái)富就少，就會(huì)形成中原地區(qū)的“男尊女卑”模式。在繁雜艱苦的社會(huì)勞動(dòng)下，鮮卑族女性承擔(dān)著并不少于男性的社會(huì)任務(wù)，那么女性在社會(huì)地位中就會(huì)長期維持與男性的平衡狀態(tài)，不會(huì)形成人身依賴。

二、思想文化對于烏桓鮮卑社會(huì)男女地位的影響

史載，烏桓人“不拜其父母”，加之上文中曾提到的關(guān)于日常生活狀態(tài)“父子男女，相對踞蹲”的記載，可見在社會(huì)生活方面鮮卑族并不被宗法等級觀念所束縛，男女之間也沒有什么尊卑的區(qū)別，仍然是比較自由的社會(huì)狀態(tài)。這與中原傳統(tǒng)的父為子綱、夫?yàn)槠蘧V形成了強(qiáng)烈的對比。那么是什么原因使這種等級尊卑觀念沒有在北方游牧民族地區(qū)落地生根？這需要從中原王朝宗法等級文化的形成目的來尋求原因。最初盛行宗法制度的當(dāng)屬奴隸社會(huì)時(shí)期的周王朝。西周初期，周天子就采用按身份分派國土的分封制和按血緣關(guān)系傳承繼統(tǒng)的宗法制來建立統(tǒng)治秩序，并使分封制和宗法制形成互為表里的關(guān)系。其目的就是要在全社會(huì)形成嚴(yán)密的等級制度，以便于最上層的統(tǒng)治階級掌控權(quán)利。此后，無論是春秋戰(zhàn)國時(shí)期孔子的“克己復(fù)禮”、漢朝董仲舒在《春秋繁露》中提出的“三綱五?！保€是宋朝程朱理學(xué)的“存天理、滅人欲”，這一系列觀點(diǎn)主張都是封建統(tǒng)治者在思想文化領(lǐng)域選擇的鋼筋鐵索，目的是要讓人們不僅服從于國家機(jī)器的擺布，更要人們在潛意識中形成順從統(tǒng)治者意愿的行為方式。而中原王朝的男女社會(huì)關(guān)系就是受到了統(tǒng)治手段的極大影響。統(tǒng)治者的理念是，無論社會(huì)上存在多小的集體或單位，都要有一定的等級秩序，只有這樣才利于一而統(tǒng)之。中原地區(qū)的女性在經(jīng)濟(jì)形態(tài)上長期居于很低的地位，再加之統(tǒng)治者在思想文化對她們鉗制，她們在社會(huì)生活中就再難有話語權(quán)了。

鮮卑族社會(huì)的女性卻沒有受到思想文化方面對其的禁錮。主要源于這樣兩個(gè)方面：一方面是諸多北方民族建立起的政權(quán)大多以軍事立國，注重軍事力量和政治手段，較之于中原王朝缺乏思想統(tǒng)治工具。中國古代出現(xiàn)的幾個(gè)較大的少數(shù)民族統(tǒng)一政權(quán)，如北魏、唐、遼、金、元、清都是依靠強(qiáng)大的軍事力量奪取的統(tǒng)治權(quán)力。雖然最高統(tǒng)治者也都重用漢族人士管理國家，但是總體來看缺少利用思想文化進(jìn)行統(tǒng)治的經(jīng)驗(yàn)和策略。最明顯的特征就是在這些政權(quán)的統(tǒng)治時(shí)期，代表著宗法等級文化的儒學(xué)較之漢族王朝沒有很大程度的發(fā)展，這些政權(quán)通常利用宗教的“忍耐順從”思想來填補(bǔ)等級觀念的空白。但是，宗教的教義大多并不刻意地創(chuàng)造社會(huì)生活中的尊卑等級，這應(yīng)該是鮮卑族的女性在統(tǒng)治權(quán)利下幸免于思想禁錮的原因之一。另一方面，這與鮮卑族在遷居草原后的社會(huì)形態(tài)有很大關(guān)系。游牧經(jīng)濟(jì)是一種粗放型經(jīng)濟(jì)，是草原居住民基于獨(dú)特的自然條件而創(chuàng)造的一種經(jīng)濟(jì)形式。相對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)帶來說，同樣單位的土地面積游牧方式收入較低，因此牧民要想保證其生活就必須擁有大片土地?！队嘘P(guān)蒙古人土地所有權(quán)特征的研究》一書中這樣論述：“新巴爾虎右旗（位于內(nèi)蒙古呼倫貝爾市）在新中國建國之前，每只小牲畜（指羊）所占草場面積達(dá)到70畝，到了上世紀(jì)七十年代，已變?yōu)?2畝了?！雹嘤纱丝芍?，領(lǐng)地面積的大小決定著他們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。同時(shí)，游牧并不是簡單地漫無邊際地游走、放牧，而是在一定的區(qū)域內(nèi)，按不同時(shí)令循環(huán)遷移的過程。廣闊的北方地區(qū)盡管草場廣袤，但是游牧的人群的數(shù)量也是很多的，他們都必須互相遵守一定的規(guī)則，例如——界約?！氨狈接文撩褡逶谙蛩闹軘U(kuò)張、建立強(qiáng)大游牧政權(quán)之前，也無一不是在自己的所謂‘肇基之地有限度地游牧的，甚至在屬于同一族系的各個(gè)部落或部族之間也有一定的地域界線?！雹?/p>

以上的因素都決定了游牧人群不能實(shí)現(xiàn)較大規(guī)模的聚居，只能容許帶有血緣關(guān)系的寥寥幾戶聯(lián)合放牧。因?yàn)橐坏┤丝谶^多，草場將被破壞。這也決定了北方游牧民族社會(huì)的松散性，這種松散結(jié)構(gòu)是不利于政權(quán)對其實(shí)行統(tǒng)治的，同時(shí)也更加不利于思想文化的傳播。這也印證了這樣一個(gè)現(xiàn)象，北方游牧民族在未漢化，或者未進(jìn)入中原地區(qū)時(shí)，他們的信仰都是很原始的自然崇拜，“敬鬼神，祠天地、日月、星辰、山川及先大人有健名者”。⑩入駐中原后，尤其是從事農(nóng)業(yè)后才逐漸轉(zhuǎn)而信仰宗教。這是因?yàn)槠湓汲绨莞m應(yīng)其生產(chǎn)生活，天地、日月時(shí)刻都存在其生活環(huán)境中的，人們隨時(shí)隨地可以祈求神靈的護(hù)佑。而信仰宗教則有著更多的繁文縟節(jié)，他們的生產(chǎn)方式客觀上不允許他們利用大量的時(shí)間去和神靈溝通?？傊文撩褡逭?quán)大多重視政治、軍事方面的發(fā)展，忽視思想文化方面的作用。同時(shí)，北方游牧民族的生產(chǎn)生活狀態(tài)并不利于思想文化的傳播，也不利于代表統(tǒng)治階級意志思想的灌輸。

三、社會(huì)風(fēng)俗等因素對于烏桓鮮卑社會(huì)男女地位的影響

從北方民族生活區(qū)域的考古資料來看，在墓葬經(jīng)常發(fā)現(xiàn)懷孕婦女的尸骨。有的學(xué)者懷疑是氣候或者環(huán)境的變化帶來的惡性影響。無論結(jié)論如何，這都說明了當(dāng)時(shí)生活在偏遠(yuǎn)北方的人的存活率仍然不高，仍然會(huì)不時(shí)出現(xiàn)難產(chǎn)或夭折的現(xiàn)象。因此《后漢書》說烏桓鮮卑人“貴少而賤老”，這也能從側(cè)面反應(yīng)出烏桓鮮卑人對勞動(dòng)力的重視。烏桓鮮卑人有可能仍然存在著生殖崇拜，這就抬高了女性的地位。《后漢書》載：“其嫁娶則先略女通情，或半歲百日，然后送牛、馬、羊畜，以為娉幣。婿隨妻還家，妻家無尊卑，旦旦拜之，而不拜其父母。為妻家仆役，一二年間，妻家乃厚遣送女，居處財(cái)物一皆為辦。其俗妻后母，報(bào)寡嫂，死則歸其故夫?！辈浑y看出，當(dāng)時(shí)顯然已進(jìn)入父系氏族社會(huì)，因?yàn)槟行砸獢y聘禮去女方家里求其嫁女，在服役后女性要從夫而居，這是婚姻形態(tài)發(fā)展的一般過程。然而從這種服役婚制，和男性長期對女方家屬（無論長幼）都施以尊貴的禮節(jié)這兩種風(fēng)俗來看，烏桓鮮卑族的女性從婚姻的一開始就具有較高的社會(huì)地位。

林幹先生從人類生產(chǎn)力的角度分析服役婚制和收報(bào)婚，認(rèn)為前者女方失去了勞動(dòng)力“男子先到妻家服役若干年，以補(bǔ)償女方氏族或家族的損失”；{11}后者是為了“把寡母或寡嫂約束在本氏族之內(nèi)，以便保持本氏族的人口和力量”。{12}無論從考古資料判斷還是從古代勞動(dòng)力缺乏的通常情況來看，林幹先生的觀點(diǎn)都是準(zhǔn)確的。當(dāng)然也不能排除其他因素對于男女社會(huì)地位的影響，如男女比例。當(dāng)女性在社會(huì)中所占的比例較低時(shí)，求女不得，則女性的社會(huì)地位必然升高；反之，男性也一樣。女少男多必然形成有利于女方的婚俗制度。

另外，還有一個(gè)重要的線索，就是古代氏族間姻親關(guān)系，盟國關(guān)系對于男女地位的影響?！捌湫院啡瓌t殺父兄，而終不害其母”，烏桓鮮卑人不敢害其母是由于害怕因此破壞氏族間的姻親關(guān)系而招來戰(zhàn)爭?！耙阅赣凶孱悾感譄o相仇報(bào)敵也”。{13}古代人意識到血緣關(guān)系的重要性后，由原始的雜亂婚發(fā)展到族外婚，即兩個(gè)氏族之間保持著固定的婚姻關(guān)系，這兩個(gè)氏族因血親關(guān)系自然結(jié)為同盟關(guān)系。漢初的鮮卑族正處在這個(gè)階段，彼此都恐破壞長期建立的結(jié)盟關(guān)系，因此都非常尊重來自對方氏族的女性，男女的社會(huì)地位也因此受到影響。

北魏統(tǒng)一北方后，通過風(fēng)俗文化的影響，不僅鮮卑族的婦女地位較高，黃河流域的漢族家庭也因此受到了影響。魏晉南北朝時(shí)的顏?zhàn)油圃@樣描述當(dāng)時(shí)南北方漢族婦女在社會(huì)生活中的差別：“江東婦女，略無交游，其婚姻之家，或十?dāng)?shù)年間來相識者，惟以信命贈(zèng)遺，致殷勤焉。鄴下風(fēng)俗，專以婦持門戶，爭訟曲直，造請逢迎，車乘填街衢，綺羅盈府寺，代子求官，為夫訴屈，此乃恒代之遺風(fēng)乎？”{14}南方婦女“略無交游”，而北方卻“婦持門戶”。

由此可見，影響男女社會(huì)地位的因素很多，并且都在發(fā)揮著其影響效力。形成一種穩(wěn)定的男女社會(huì)關(guān)系形態(tài)并不是一朝一夕的事情，同時(shí)一旦形成這種穩(wěn)定的狀態(tài)，也會(huì)對周邊產(chǎn)生較大的影響。

注 釋：

①馬長壽.烏桓與鮮卑[M].廣西師范大學(xué)出版社，2006.221.

②⑤林幹.東胡史[M].內(nèi)蒙古人民出版社，2007.11，25.

③④⑩{13}后漢書·烏桓傳.

⑥劉翠蘭.論鄂倫春族婦女在社會(huì)生活中的進(jìn)步作用[J].黑龍江民族叢刊，1996（3）.

⑦朱貴.遼寧朝陽十二臺營子青銅短劍墓[J].考古學(xué)報(bào)，1960（1）.

⑧阿·額爾敦扎布，莎日娜.有關(guān)蒙古人土地所有權(quán)特征的研究[M].遼寧民族出版社，2001.228.

⑨蔡鳳林.游牧民族軍事性形成原因初探—以游牧經(jīng)濟(jì)生活為主線[J].中國邊疆史地研究，1996（4）.

{11}{12}林幹.東胡史[M].內(nèi)蒙古人民出版社，2007.25，26。

{14}顏?zhàn)油疲ㄔ?，檀作文（譯注）.顏氏家訓(xùn)[M].中華書局，2008.

（責(zé)任編輯 孫國軍）