她們何以會(huì)矢志不渝？
——以《寧陽縣志》記載的明清8位貞女為例

魏伯河

(山東外事翻譯職業(yè)學(xué)院，山東濟(jì)南　250031)

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·婦女史研究·

她們何以會(huì)矢志不渝？
——以《寧陽縣志》記載的明清8位貞女為例

魏伯河

(山東外事翻譯職業(yè)學(xué)院，山東濟(jì)南250031)

摘要：寧陽明清時(shí)期的8個(gè)貞女案例證明其貞女的選擇無不出于自愿。她們作此選擇由多種因素促成，不應(yīng)簡單地歸結(jié)為男性的壓迫和儒教的影響。對包括貞女在內(nèi)的更多歷史上婦女生活的實(shí)證研究，有助于我們更加全面、細(xì)致、真實(shí)地了解當(dāng)時(shí)婦女的生活狀態(tài)和思想觀念，有助于我們在建設(shè)新的社會(huì)秩序和文化的進(jìn)程中從正反兩方面獲取借鑒。

關(guān)鍵詞：貞女現(xiàn)象；成因分析；中國女性史；《寧陽縣志》

許氏，名慕貞，彬?qū)O監(jiān)生斗之女也。幼許聘汶上劉夢席為婚。未娶，夢席夭卒。氏哀痛自縊。繼母劉解救之。時(shí)斗在部歷事，不知其女之立志不二，又定與指揮張?zhí)┳庸馂榛?，遂爾納彩。氏聞之輒不欲生。自縊數(shù)次。因家人防護(hù)甚密，乃剪去左耳，用鞋束之，送諸其姑納之夢席墓中，以示死必同穴之意。正德間，知縣紀(jì)洪申呈。撫按復(fù)堪行實(shí)，以年未四十未經(jīng)旌表。至嘉靖十五年卒，仍與夢席合窆，以終其志。御史李復(fù)初奏聞，建坊旌表，配享魯義姑祠。[1](P745-746)

這是明代山東寧陽著名貞女許慕貞的簡略傳記。傳主出身于名門，她的曾祖許彬，字道中，為明代前期著名文人和朝中重臣，明英宗天順年間曾任禮部右侍郎兼翰林院學(xué)士，一度為內(nèi)閣首輔[2]。但到嘉靖年間，她的家族已風(fēng)光不再。父親許斗是一位監(jiān)生，在北京做一個(gè)不入流品的小官。這位慕貞姑娘不僅人如其名——“慕貞”，而且決意守貞。不明就里的父親許斗卻在外將其另許他人。慕貞知道后，仍執(zhí)意守貞，幾次要自盡；因家人防范嚴(yán)密、求死不成，她又把左耳剪下，讓人送給婆家，放在未婚夫墓中，以示“死必同穴”之意。父母只好讓她在娘家守貞，直到死后與未婚夫合葬。

寧陽在明代獲得國家旌表的貞女只有許慕貞1位。而據(jù)四庫全書版《欽定大清一統(tǒng)志》分省統(tǒng)計(jì)，有明一代，整個(gè)山東獲得國家旌表的貞女僅有6人[3](P100)，可知這位許慕貞在當(dāng)時(shí)的寧陽乃至山東已經(jīng)足夠特出。她之所以影響深遠(yuǎn)，不僅由于她死后立起了一座貞女牌坊，還由于她分別載入了寧陽、汶上的《縣志》，尤其是她還得以進(jìn)入魯義姑姊祠配享[4]。

我國以女性貞節(jié)為美德由來已久，《史記》里即有“忠臣不事二君，貞女不更二夫”[5]的格言。按司馬遷的記載，此語出于戰(zhàn)國時(shí)齊人王燭之口，可知那時(shí)的社會(huì)觀念中已經(jīng)開始將女性的“貞”與臣子的“忠”視為同等寶貴的品質(zhì)。但在很長的歷史時(shí)期內(nèi)，寡婦改嫁并不為禮教和法律所禁止，即便是帝王將相之家，寡婦改嫁、迎娶寡婦者也屢見不鮮。到了宋代，提出“餓死事極小，失節(jié)事極大”[6](P301)的程頤也并沒有強(qiáng)行干涉他的侄女和侄媳改嫁。只有到了明清兩代，寡婦守節(jié)、從一而終才被強(qiáng)力倡導(dǎo)，成了女性的普遍道德信條和社會(huì)的普遍價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。但當(dāng)時(shí)的法律并不禁止寡婦改嫁。盡管沒有可靠的數(shù)據(jù)，但明清兩代寡婦改嫁者要遠(yuǎn)多于守節(jié)者，應(yīng)無疑義。由此可知，那些守節(jié)的寡婦們之堅(jiān)持守節(jié)，應(yīng)主要出于其個(gè)人的選擇。

寡婦自愿守節(jié)，或因?qū)φ煞虻那楦校蛞蛴袚嵊优呢?zé)任，或因名分的考慮，素來為禮法所支持。而那些僅有一紙婚約，甚至與未婚夫尚無一面之緣的女子，在男方死后，也選擇為夫守節(jié)甚至殉情，則是連儒家傳統(tǒng)禮教也并不認(rèn)可的極端行為。這種行為的女主人公，被稱作貞女。而愈來愈多貞女的出現(xiàn)，則是明清時(shí)期特有的社會(huì)現(xiàn)象。對此進(jìn)行分析研究，對全面認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)社會(huì)晚期的復(fù)雜面相和內(nèi)在機(jī)理很有必要。在國外漢學(xué)界，美國加州大學(xué)圣地亞哥分校盧葦菁教授已對此進(jìn)行了深入研究，她的《矢志不渝：明清時(shí)期的貞女現(xiàn)象》一書于2012年由江蘇人民出版社出版，其獨(dú)特的視覺和新穎的結(jié)論已引起了國內(nèi)學(xué)界的關(guān)注。但她的研究更多地取材于中國南方的案例，且多為知識(shí)女性；對北方的、不識(shí)字女性的資料則多所忽略。本文試對明清《寧陽縣志》中記載的8位貞女作個(gè)案分析，以期在某種程度上彌補(bǔ)盧著史料之闕。

光緒十三年(1887)重增的《寧陽縣志·列女傳》共載入各類女性1208人。其中除魯義姑等4人屬元代以前的歷史人物外，其余1204人均出自明清兩代。按照《縣志》編者的分類，在1204名女性中，包括“節(jié)婦”1131人，占比93.94%；“烈婦”44人，占比3.69%；此外有“烈女”9人、“貞女”8人、“孝婦”9人、“義婦”1人、“孝女”1人、“賢淑”1人[1](P711)。我們知道，在劉向所撰《列女傳》一書中，有母儀、賢明、仁智、貞順、節(jié)義、辯通和孽嬖7類，是涵蓋了正面和反面婦女形象的；而在正面形象中，又是按照婦女的6種美德歸類的。強(qiáng)調(diào)女性貞節(jié)的傳記，均在“貞順”類中。但在《寧陽縣志》中，則絕大部分都是節(jié)烈的類型，其他如孝義、賢淑類的典型數(shù)量極少，幾乎可以忽略不計(jì)。而這一數(shù)字比例，與《明史》《清史稿》之《列女傳》是基本相當(dāng)?shù)?。由此不難看出，女性貞節(jié)在傳統(tǒng)社會(huì)末期道德體系中的地位，已經(jīng)超越了孝義、賢淑等美德，居于壓倒地位；而對女性貞節(jié)的倡導(dǎo)和崇拜，已經(jīng)登峰造極。在這樣的社會(huì)背景之下，出現(xiàn)愈來愈多的貞女，就不奇怪了。

一、8位貞女的故事

所有貞女中，年代最早的是許慕貞。以守貞形式劃分，她屬于在娘家守貞的類型。

許慕貞之外，其余7位連名字也沒有留下，通過傳記，我們只能知道她們是誰家的女兒，其未婚夫是誰。她們的表現(xiàn)均同樣極端。請看：

王氏，興隆女，幼許字趙進(jìn)友，未歸而進(jìn)友歿。時(shí)女年十七，堅(jiān)請隨母往吊其夫。既至夫家，遂留不返，矢志守貞，奉舅姑以終(本傳)[1](P746)。

未婚夫去世，17歲的王氏非要與母親同去吊唁，并且去了之后“遂留不返”，一直在那里守貞終生。與之類似的還有下面這位杜氏：

杜氏，允升女，幼許字寧，明崇禎壬午，于兵火中不知所往。越二年，杳無音耗。時(shí)女將及笄，父遺書女父，令女別字。女聞，泣曰：“已許寧氏，以死待之！”即截一耳自誓。翁姑憫其志，迎歸。守貞二十余年卒(本傳)[1](P746)。

在數(shù)據(jù)集m0、m1和k1上分別進(jìn)行基準(zhǔn)對比算法和本文算法的越-英跨語言檢索實(shí)驗(yàn).實(shí)驗(yàn)時(shí)，提取跨語言初檢前列n篇英文文檔進(jìn)行用戶相關(guān)性判斷(為了簡便，本文實(shí)驗(yàn)將初檢前列n篇文檔中含有已知結(jié)果集中的相關(guān)文檔視為用戶相關(guān)性判斷結(jié)果文檔)，構(gòu)建初檢相關(guān)文檔集.本文算法和基準(zhǔn)對比算法的實(shí)驗(yàn)結(jié)果MAP如表1和表2所示，其中，本文算法實(shí)驗(yàn)參數(shù)：n=50，Litem =2,minPR=0.1，minNR=0.01，ms=0.2，mc=0.8， m0數(shù)據(jù)集：α=0.5，m1：α=0.8，k1：α=0.3.

這位杜氏當(dāng)時(shí)還不滿15歲(女子滿15歲為“及笄”)，未婚夫在戰(zhàn)亂中失蹤，兩年多沒有消息，準(zhǔn)公婆已不抱希望，寫信讓杜家為女兒另擇他人，這無疑是合理而人道的作法。但杜氏以截耳自誓的極端行為表示決不另嫁，迫使公婆將其迎至夫家。結(jié)果未婚夫一直未歸，她自己過了20多年的獨(dú)身生活。以上兩位是“過門守貞”的類型。

下面的兩位則更為極端，選擇了自殺殉未婚夫：

貞女楊氏，許字程慶舜。乾隆辛卯冬，程病歿，女甫十七，聞?dòng)嚉y，泣欲往，父母止之，愈哀；親鄰諸眷屬更迭開示，終弗聽。語父曰：“兒計(jì)決矣。烈女不二夫，死無悔！”父語以衣飾、器物尚需少措置，女曰：“無需此，一利匕首足矣！”既寢，聞女嘆聲，火之，已自經(jīng)。急救乃免。父無奈，以壬辰正月送歸程?！瓪q甲午服除，值壽張盜警，遠(yuǎn)近震駭。一夕，諸鄰婦來閨中聚，語及避兵事，女嘿不聲，旋寢。比曉不出，視之，已于夜投繯死(柳愈新《孝烈楊貞女墓表》)[1](P1139)。

王氏，奎文閣典籍之綱女。年十七，許字文童曹伯愷為繼室。納采問名，于歸有日，伯愷以疾卒。女聞之，不食，自經(jīng)死(本傳)[1](P766)。

這是自殺殉未婚夫的類型。楊氏最初求死不得，至夫家后，本已安心于寡居生活，后來的“投繯”應(yīng)該有擔(dān)心寇至受辱的因素。而王氏是出為繼室，未嫁而殉，在今天看來，尤顯偏執(zhí)。

童養(yǎng)媳是中國傳統(tǒng)社會(huì)里長期存在的一種特殊的婚姻形式，在清代尤為常見。在8位貞女中，就有兩位出于童養(yǎng)媳：

貞女張氏，滋陽河里村張尚恩女，襁褓許字寧陽西疏村孟傳銘。父家貧，母病，女方六歲即能侍奉湯水。母卒，無依，童養(yǎng)于孟?！瓪q十六，合巹?dòng)衅冢鴤縻戝嶝?。……明日，父以車來，蓋吊其婿之亡，意欲迎女以歸也?！⑶瞾碥嚾?，矢志不復(fù)嫁。時(shí)乾隆五十八年也。自是身不至父家者十有余年。姑以痛子又喪其明，衣履飲食供給周備，姑若忘其瞽者。迨翁姑相繼逝，竭力殯殮如禮。……嘉慶二十四年，縣侯董公以“冰清玉潔”四言給匾示獎(jiǎng)(謝方觀《張貞女碑》)[1](P1112)。

這是童養(yǎng)媳守貞持家的類型。張氏和王氏之所以成為童養(yǎng)媳，顯然是娘家極端貧困下的無奈選擇。這類自幼在婆家成長起來的女子，對公婆和未婚夫可能已經(jīng)有了較深的感情。而由于其婆家也都是綦貧之家，她們一生的艱難可想而知。

下文的兩位，未婚夫并沒有去世，只是由于某種特殊的原因，未能正式成婚，她們竟然也以年輕的生命殉了她們的婚約：

烈女衡氏，其父細(xì)民也。居寧陽東北五十里之衡家莊。幼許字鄰村寧氏子繼珍，年及笄，嫁有日矣。繼珍忽發(fā)病狂，持鍘刀傷人，其人走避得不死。里長執(zhí)繼珍送官，官廉其病狂也信，乃系之獄。醫(yī)久不愈，寧以告衡，愿絕婚。女聞之，泣謂父母曰：“兒身已屬寧氏，焉有夫在而他適者乎？且彼狂，第病耳，庸知弗瘳邪？請待之?！备改讣纹渲荆嘏c寧約，前議遂寢?！菚r(shí)繼珍在獄時(shí)時(shí)發(fā)狂如故，以故不得釋。寧復(fù)語衡，固請絕婚。時(shí)女年二十六，父母謂女曰：“汝齒長矣。自寧氏子系獄，待之已三年，詎有負(fù)于彼哉？今彼已無可望，我兩人齒發(fā)如許，忍看汝以丫角老邪？”女默不應(yīng)。父母度其意已移，亦置前事弗議，女竟于是夜投繯死(吳步韓《衡烈女傳》)[1](P1041)。

杜氏，增生某女。幼許字程待聘，年十五未歸。遭崇禎壬午之變，氏恐不免，遂先死之。迨康熙十五年，知兗州府吳公旌獎(jiǎng)，配享魯義姑姊祠(本傳)[1](P746)。

這屬于未婚夫未死而以身殉節(jié)類型。衡氏的表現(xiàn)令人匪夷所思，而極端行為更不可以常理論。在她15歲時(shí)，未婚夫罹患狂躁型精神病，長期不愈且羈押在獄。這樣的婚約如能解除，對一般女性來說，應(yīng)是求之不得的事。但衡氏則不然。夫家第一次提出解除婚約時(shí)，她堅(jiān)執(zhí)不從；兩年以后，夫家第二次提出解除婚約，已26歲的她全然不顧未婚夫康復(fù)無望、父母年老需要奉養(yǎng)，竟于當(dāng)夜自盡而死。杜氏面臨兵變，唯恐受辱，選擇了以死明志。而她的未婚夫程待聘康熙中以歲貢資格授樂安(今廣饒)訓(xùn)導(dǎo)，活到80多歲，載入《縣志·孝友傳》[1](P651)。

二、貞女現(xiàn)象的悖論

從整個(gè)中國婚姻史的角度來看，在傳統(tǒng)社會(huì)后期出現(xiàn)的貞女現(xiàn)象，是正?；橐鲫P(guān)系的一種異化。就上文8個(gè)案例而論，不難發(fā)現(xiàn)貞女現(xiàn)象存在著多種沖突、矛盾或悖論。擇其要者，有以下幾點(diǎn)：

(一)守貞與盡孝的沖突

對父母的“孝”是中國傳統(tǒng)文化的基本要義。而孝的基本表現(xiàn)是“順”，即尊重、服從父母的意志。但當(dāng)女性的“貞”被抬高到壓倒一切的地位時(shí)，便不可避免地與“孝”發(fā)生了沖突。衡氏的父母看著女兒在無望的等待中蹉跎歲月，年已26歲，對女兒說：“今彼已無可望，我兩人齒發(fā)如許，忍看汝以丫角老邪？”可謂曉之以理、動(dòng)之以情，今日讀來仍令人惻然。衡氏選擇的卻是以死明志。已垂垂老矣的父母不得不再承受喪女之痛，真不知情何以堪！這顯然是違背常理尤其是違背孝道的。其他貞女們的選擇也幾乎無一例外地違背了父母的意愿。如果按照“未嫁從父”的標(biāo)準(zhǔn)，她們在孝道方面不無虧欠。然而，她們卻大多得到了旌表，不難看出當(dāng)時(shí)的官方意識(shí)形態(tài)對“貞”的推崇已到了畸形的程度。

(二)貞女與各種關(guān)系人的矛盾

女子選擇做貞女，逸出了正常的婚姻軌道，她與雙方家庭中幾乎所有人之間的關(guān)系都不可避免地會(huì)發(fā)生變化。一是和娘家的關(guān)系。就所有案例來看，沒有一位父母愿意自己的女兒做貞女，因?yàn)樗麄兒芮宄刂溃懪囊簧豢赡苁切腋５?。至于娘家的其他家庭成員，當(dāng)然也希望她有一個(gè)完整的家庭和幸福的生活，不會(huì)支持她做貞女的選擇。二是和“公婆”的關(guān)系。準(zhǔn)公婆往往于兒子死亡或長期失蹤、久病不愈后，即要求準(zhǔn)兒媳另行擇偶。其原因，除了人道的考慮之外，更重要的應(yīng)該是：與兒子沒有夫妻之實(shí)的“兒媳”，不僅不可能為家族傳宗接代，而且會(huì)導(dǎo)致家庭關(guān)系更難處理。因此，他們并不愿意有一位貞女待在家里。三是和婆家其他人——主要是丈夫兄弟之間的關(guān)系。假如夫家有兄弟，便不可避免地會(huì)發(fā)生利益沖突，尤其是在財(cái)產(chǎn)分割的時(shí)候。因?yàn)樨懪哉煞虻拿x可以均分到一份家產(chǎn)，無疑便減少了其他人的份額；而在需要承擔(dān)家族義務(wù)時(shí)，卻未必有能力平均分擔(dān)。有的貞女要為夫立后，而繼子的選擇也會(huì)在家族中造成矛盾，如此等等。

(三)婚姻包辦與自主的悖論

《禮記·昏義》云：“昏(婚)禮者，將合二姓之好，上以事宗廟而下以繼后世也。”[7]貞女們的婚約，大多是少兒時(shí)期由“父母之命，媒妁之言”確立，無疑屬于包辦婚姻。當(dāng)男方去世或長期失蹤后，正常的婚姻關(guān)系已無法建立，在此情況下另行擇偶，是為社會(huì)所認(rèn)可的正常選擇。但是，這些貞女們卻以極端的行為，來維持她們本來由父母包辦并且事實(shí)上已經(jīng)失去基礎(chǔ)、無法達(dá)成的“婚姻”。無論父母、親人怎樣勸阻，她們都不改初衷。就所有8位貞女的守貞或殉節(jié)選擇來看，無不出于其個(gè)人意愿。不能一概認(rèn)為她們是在與包辦婚姻抗?fàn)?，只能說在做貞女這一點(diǎn)上，她們以寶貴的生命和一生的幸福為賭注，終于“自主”了一回。她們抵制父母之命，反抗禮俗傳統(tǒng)，但竭力維護(hù)的卻是第一次的包辦婚姻。盡管這樣的抗?fàn)幮纬闪艘环N社會(huì)現(xiàn)象，在文化史的意義上卻很難說有什么進(jìn)步作用，但她們的實(shí)例卻足以證明，即便在傳統(tǒng)社會(huì)晚期，中國女性在自身的婚姻和生活的其他方面并非完全沒有發(fā)言權(quán)。正如盧葦菁教授所說：“女性并非只是被歷史力量所左右。在構(gòu)建帝國晚期的文化和歷史時(shí)，她們本身就是行動(dòng)者?！盵3](P10)當(dāng)然，對這種“行動(dòng)者”的角色不宜過分夸大，否則便會(huì)有以偏概全之弊。

(四)貞女行為對禮教傳統(tǒng)的沖擊

按照傳統(tǒng)的禮教規(guī)定，如果新娘在婚后3個(gè)月舉行的“廟見”之禮前死去，便不能承認(rèn)她作為妻子的地位：她的靈位不能進(jìn)入夫家祠堂，只能歸葬于娘家。根本沒有過門的“準(zhǔn)新娘”為未婚而卒的“準(zhǔn)丈夫”守貞甚至殉節(jié)，則無疑更逾越了禮儀的規(guī)范。如明代學(xué)者歸有光所說：“女未嫁人，而或?yàn)槠浞蛩?，又有終身不改適者，非禮也?！盵8](P58)我們知道，劉向《列女傳·貞順篇》所收錄的15位女性典范，都是因知禮、守禮而被載入其中的，“禮不備，終不往”[9]，可知那時(shí)的“貞”必須以知禮、守禮為前提，否則便有“淫奔”之嫌。而明清時(shí)的貞女們卻不同，她們的行為顯然沖破了禮的束縛。如果置身漢代，她們絕不會(huì)成為道德典型。貞女行為的“非禮”性質(zhì)，在儒家學(xué)者內(nèi)部也造成了分歧，使得許多同情和贊頌貞女的學(xué)者文人也頗難措辭。如吳步韓在《衡烈女傳》中就指出：“在室夫亡”的女性“更婚他氏”是合乎禮儀和法律規(guī)定的，屬于常態(tài)。而貞女行為則是“卓絕之行”，所謂“卓絕”，就是極端。他把貞女的意義歸結(jié)為“足以扶世砥俗”，正是明清士人頗為普遍的論調(diào)。但如歸有光所質(zhì)疑的：“夫先王之禮不足以勵(lì)世，必是而后可以勵(lì)世也乎？”[8](P59)試想，一個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣到了要靠一些年輕女性作出無謂的犧牲來進(jìn)行“砥礪”的地步，豈不說明已經(jīng)到了窮途末路了嗎？

三、貞女現(xiàn)象形成的原因

盧葦菁教授在其著作中質(zhì)疑了貞女行為是被儒家的性別意識(shí)形態(tài)迷醉所致、包括貞女在內(nèi)的節(jié)烈現(xiàn)象單純是由于禮教壓迫的觀點(diǎn)。她在深入剖析貞女現(xiàn)象的各種成因之后，總結(jié)說：“貞女的信念和情感深深植根于她們賴以成長的廣大的文化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系中。道義責(zé)任、情感吸引、宗教信念等，都在不同程度上影響到她們?yōu)槲椿榉蚴毓?jié)的決定。幼年訂婚，漫長的聘婚禮儀，父系的家庭制度，社會(huì)對極端道德行為的崇尚，社會(huì)精英對女性貞節(jié)的廣泛贊揚(yáng)，政府通過旌表等舉措對家庭和個(gè)人行為的干涉，印刷和書籍的日益普及，以及弘揚(yáng)情、義、宗教信息的通俗戲劇的繁榮——這一系列社會(huì)和文化因素都影響了明清時(shí)期的年輕女子，塑造了她們的心智?！瓏液驮S多文人精英的支持，對‘叛逆’的女兒追求一種不尋常的婚姻起了關(guān)鍵作用?！盵3](P257)這樣的論斷自然是有道理的?！秾庩柨h志》中記載的8位貞女，除了許慕貞和王氏(王之綱女)、杜氏(增生某女)可能略具文化素養(yǎng)外，其余5位則均出自普通百姓之家，都不具備讀書識(shí)字的條件。和盧葦菁筆下的南方貞女們文化層次明顯有別。她們選擇做貞女，其主要原因，顯然并不在于直接受到的禮教束縛或壓迫，而是與盧葦菁列舉的各種復(fù)雜社會(huì)原因有關(guān)。

根據(jù)筆者對寧陽歷史文化和民間習(xí)俗的研究，明清時(shí)期寧陽貞女的較多出現(xiàn)，除了整個(gè)社會(huì)大背景和占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)所發(fā)生的規(guī)定性作用之外，其直接原因還應(yīng)有如下幾種：

一是世俗的約束。據(jù)筆者對寧陽習(xí)俗的了解，傳統(tǒng)社會(huì)里的女孩兒們從一出生即被認(rèn)為“早晚是人家的人”，她們大多只有乳名，在訂婚之后，假定夫家姓張或者姓劉，即被家族內(nèi)的人稱為“老張兒”或“老劉兒”；結(jié)婚之后則成了“張某氏”或“劉某氏”。而婚前死了丈夫，則被稱為“望門寡”，也就是說，無論她們是否成年，她們已不再被看作女孩兒，而變身為“寡婦”群體中特殊的一類。這些習(xí)俗的稱謂，直到上世紀(jì)五六十年代仍未絕跡。而這樣的習(xí)俗無疑強(qiáng)化了已訂婚女孩對未來婆家的歸屬感，對她們形成了雖然無形但足夠有力的約束。在過去的傳統(tǒng)社會(huì)，當(dāng)未婚夫去世或失蹤時(shí)，她們無法面對現(xiàn)實(shí)，更難以接受另行婚配，其中性格倔強(qiáng)、心理偏執(zhí)者便有可能選擇做貞女。

二是宿命的誤導(dǎo)。傳統(tǒng)社會(huì)的人們普遍相信宿命，認(rèn)為“死生有命，富貴在天”。而作為女性，除了無法選擇出生于什么家庭之外，嫁給什么人家，能否生兒育女，夫妻能否白頭到老，乃至一生的貧富榮辱，也都被認(rèn)為是命中注定。這種“認(rèn)命”的觀念之所以深入人心，除了佛教生死輪回之類的說法長期盛行之外，通俗文學(xué)的流行也起到了推波助瀾的作用。她們參照的先例，除了本地的某個(gè)貞女典型外，往往都是說唱、戲曲里的人物。這些女性不僅把第一次的婚約視為命中注定，而且把未婚夫的夭折或失蹤、患病也都看作自己命中該有的磨難。因此，當(dāng)厄運(yùn)來臨時(shí)，她們有的便會(huì)成為貞女。

三是榜樣的引領(lǐng)。作為寧陽歷史上第一位貞女，許慕貞廣為人知，其影響也是深遠(yuǎn)的。澳大利亞學(xué)者雷金慶的研究證明，在中國傳統(tǒng)社會(huì)里，女性不可能在作為男性特質(zhì)的“文、武”領(lǐng)域里有所作為，她們的社會(huì)地位完全取決于家族中取得成就的男性成員。個(gè)別確有文武才干的女性也必須女扮男裝才能偶爾嶄露頭角?！熬托詣e而言，女人，由于沒有‘文’或‘武’的特質(zhì)，是沒有任何政治權(quán)力的。至少人們公認(rèn)：男人主外擔(dān)當(dāng)公職，女人不但不應(yīng)該參與公共生活，更應(yīng)該被排除在政治權(quán)力之外?！盵10]而許慕貞呢，既沒有過人的文武才干，也不可能在政治上有所作為，但卻以為未婚夫守貞的行為獲得了國家的旌表和社會(huì)的尊崇。這意味著，女性守貞可以成為爭取社會(huì)承認(rèn)的可行途徑，從某種意義上說，貞、節(jié)的榮譽(yù)成了女性唯一可以爭取的、另一種形式的“功名”。這樣的范例無疑對當(dāng)?shù)嘏援a(chǎn)生著明里暗里的引領(lǐng)作用。

四、貞女研究的現(xiàn)實(shí)意義

關(guān)于貞女故事的研究證明，貞女現(xiàn)象的出現(xiàn)，既是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化背景的產(chǎn)物，也在某種程度上改變著社會(huì)文化背景。這樣的研究動(dòng)搖了五四以來啟蒙思想家們的論斷：“我們有史以來的女性，只是被摧殘的女性，我們婦女生活的歷史，只是一部被摧殘的女性歷史”[11]。兩個(gè)“被”字，把婦女在歷史上的地位判定為純粹的被動(dòng)承受。這樣的一概而論固然痛快和省事，其呼吁婦女解放的動(dòng)機(jī)也無可非議，卻與歷史實(shí)際并不完全相符。因?yàn)橹袊臍v史固然長期以男性為主導(dǎo)，但女性并非完全無所作為。在中華文明的形成和發(fā)展進(jìn)程中，絕不應(yīng)抹煞歷代女性所作出的巨大貢獻(xiàn)，盡管這些貢獻(xiàn)并沒有全部載入史冊。根據(jù)我們古人對男女關(guān)系的哲學(xué)思考和理論設(shè)定，男女之間的關(guān)系并非簡單的二元對立和互相對抗，而是互相依存、互為補(bǔ)充并且可以互相轉(zhuǎn)化的。許多禮俗的規(guī)定，往往也是同時(shí)約束男女雙方的。男女的差別主要取決于社會(huì)分工，即所謂“內(nèi)外之別”。這在今天看來當(dāng)然未盡合理，但在傳統(tǒng)的、生產(chǎn)力低下的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，卻無疑有其合理性和必然性。

貞女現(xiàn)象作為婚姻史上一種走向極端后發(fā)生異化的特例，當(dāng)然不值得肯定，但卻未必全是男性壓迫或儒教影響的結(jié)果。事實(shí)上，“自從首次將剔除儒學(xué)作為實(shí)現(xiàn)性別平等的必要條件以來，儒學(xué)一直在中國女性受壓迫問題上扮演著替罪羊和被告者的角色。”[12]傳統(tǒng)儒學(xué)提倡的是中庸之道、中和之美，從不贊成極端，因而不應(yīng)該為極端行為負(fù)全部責(zé)任。而明清時(shí)期貞女及更多節(jié)烈婦女批量涌現(xiàn)的深層次原因，如盧葦菁所說，是傳統(tǒng)社會(huì)后期“社會(huì)對極端道德行為的崇尚”。這種崇尚的形成，固然與儒家士子的參與不無關(guān)系，但更重要的則是取決于不斷累積形成的政治和文化環(huán)境。這種政治和文化環(huán)境，在很大程度上影響甚至決定著人們的價(jià)值判斷和心理趨向。而這種價(jià)值判斷和心理趨向形成之后，有時(shí)并不因社會(huì)變革而隨即被“根除”。人們不應(yīng)該忘記，在儒學(xué)被有所否定之后，“對極端道德行為的崇尚”之風(fēng)，在當(dāng)代史上也曾經(jīng)勁吹了數(shù)十年，影響所及，新中國成立以后的前30年里我們樹立的女性形象，無論是現(xiàn)實(shí)中的女英模，還是文藝作品中的女主角，很多都是無情無欲的“中性人”，她們?yōu)榱四撤N信念，愛情、親情無不可以舍棄，似乎不食人間煙火。從這個(gè)意義上說，在婦女解放后的較長一段時(shí)間內(nèi)，“貞女”并沒有消失，只是在空間上突破了家庭的局限，換了一下名頭和活動(dòng)場所，又成了道德偶像。改革開放后，偶像紛紛倒塌，一些突破道德底線的丑惡現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)，有些人僅僅將其歸因于舊社會(huì)的“沉渣泛起”，其實(shí)是很不夠的，因?yàn)椋瑥牧硪环矫婵?，這些現(xiàn)象又何嘗不是對新社會(huì)前期崇尚極端道德行為的反彈呢？

對包括貞女在內(nèi)更多歷史上婦女生活的實(shí)證研究，無疑有助于我們更加全面、細(xì)致、真實(shí)地了解當(dāng)時(shí)婦女的生活狀態(tài)和思想觀念，也將有助于我們在建設(shè)新的社會(huì)秩序和文化的過程中從正反兩方面獲取借鑒。

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(責(zé)任編輯魯玉玲)

收稿日期：2016-07-02

作者簡介：魏伯河(1953—)，男，山東外事翻譯職業(yè)學(xué)院教授，國學(xué)研究所所長，主要從事中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代傳承研究。

中圖分類號(hào)：K24

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-6838(2016)05-0064-07

Why Could They Remain Unswerving All Along?A Case Study of 8 Virgins inNingyangCountyAnnals

WEI Bo-he

(Shandong Vocational College of Foreign Affairs Translation,Jinan 250031,China)

Abstract:The 8 virgins’cases in Ningyang during Ming and Qing Dynasties proved that virgins’ choice were all voluntary. A variety of factors caused their choice, which should not be simply attributed to the toxicity of male oppression and Confucianism. To make more empirical study on the lives of women, especially virgins in the history, is helpful for us to have more comprehensive and detailed understanding of women’s living condition and their ideological vision, thus good for initiating a new social order and culture with both the positive and negative lessons learned.

Key words:virgin phenomenon; cause analysis; Chinese female history;Ningyang County Annals