民族文化與城鎮(zhèn)化的雙螺旋耦合機制研究

秦德智，趙德森，邵慧敏

?

民族文化與城鎮(zhèn)化的雙螺旋耦合機制研究

秦德智，趙德森，邵慧敏①

摘要：民族地區(qū)的社會經(jīng)濟系統(tǒng)中存在民族文化系統(tǒng)和城鎮(zhèn)化系統(tǒng)兩大系統(tǒng)鏈條，二者存在著互動自反的雙螺旋耦合關系，共同構成了“民族文化—城鎮(zhèn)化”雙螺旋耦合模型。其中，人、知識、產(chǎn)業(yè)、生態(tài)這四大“堿基對”形成的雙鏈結構，既是關聯(lián)民族文化鏈條與城鎮(zhèn)化鏈條的聯(lián)結要素，同時也是二者相互作用、耦合發(fā)展的基本內核。民族文化在與城鎮(zhèn)化耦合發(fā)展的過程中得到有效的復制和傳遞，進而推動民族文化與城鎮(zhèn)化的螺旋上升與協(xié)同發(fā)展。推進民族文化與城鎮(zhèn)化耦合發(fā)展，需要構建城鎮(zhèn)人文化、城鎮(zhèn)知識化、城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)化和城鎮(zhèn)生態(tài)化在內的“四位一體”的耦合模式，而政府推動力、市場拉動力和文化驅動力則共同形成了驅動民族文化與城鎮(zhèn)化耦合發(fā)展三元驅動力。

關鍵詞：民族文化；城鎮(zhèn)化；耦合機制；雙螺旋模型

加快推進新型城鎮(zhèn)化進程是我國轉變發(fā)展方式、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結構的重大戰(zhàn)略舉措，也是促進民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定的現(xiàn)實要求。然而，由于面臨著自然條件嚴酷、產(chǎn)業(yè)結構不合理等諸多困境，我國民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化水平仍然相對落后。民族地區(qū)在長期的發(fā)展過程中形成了獨特而豐富的多元文化，不僅是我國燦爛文明的重要組成部分，而且也是推進民族地區(qū)特色城鎮(zhèn)化的寶貴資源。有效利用民族文化資源來促進新型城鎮(zhèn)化建設，在民族地區(qū)培育一批文化資源豐富、文化底蘊深厚、文化事業(yè)繁榮、文化產(chǎn)業(yè)興盛、文化創(chuàng)新活躍的新型特色小城鎮(zhèn)，不僅有利于提升民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化水平，而且有利于傳承和發(fā)展民族文化。

一、互動自反：民族文化與城鎮(zhèn)化的耦合特征分析

耦合是一個傳統(tǒng)的物理學概念，是指兩個或兩個以上的系統(tǒng)通過諸如物質流、能量流等系統(tǒng)要素的相互作用和相互影響，促使各系統(tǒng)要素在系統(tǒng)內部和系統(tǒng)之間優(yōu)化組合和有序再生，從而實現(xiàn)協(xié)調發(fā)展的過程。*竇銀娣等：《旅游產(chǎn)業(yè)與新型城鎮(zhèn)化耦合發(fā)展的機理、過程及效應研究》，《資源開發(fā)與市場》2015年第12期。在更為宏觀的系統(tǒng)中，每一個子系統(tǒng)均具有明顯的“互動自反”(Reflexive Sub-dynamics)效應，即每一子系統(tǒng)在實現(xiàn)自身發(fā)展的同時，也會對其他子系統(tǒng)的發(fā)展發(fā)揮影響。*James D.Watson and Francis H.Crick，“Molecular Structure of Nucleic Acids:A Structure for Deoxyribose Nucleic Acid”，Nature，vol.171，no.4356(April 1953)，pp.737～738.民族文化系統(tǒng)和城鎮(zhèn)化系統(tǒng)是兩個復雜的開放系統(tǒng)，系統(tǒng)之間存在著耦合發(fā)展的互動關系，呈現(xiàn)出明顯的互動自反效應。民族文化與城鎮(zhèn)化互動自反的耦合特征可以從以下三個方面進行考察：

(一)城鎮(zhèn)化對民族文化的解構與重塑

文化的發(fā)展和變遷必然依賴于一定的社會經(jīng)濟基礎。隨著城鎮(zhèn)化進程的推進，傳統(tǒng)的民族文化將被逐步解構，使我們在“城鎮(zhèn)”的視野中重新審視和理解“村寨”情境下的傳統(tǒng)文化，并根據(jù)新的理解和體悟來重新塑造自己的文化。城鎮(zhèn)化不是單純的把人口從村寨遷移到城市，也不單是城市空間的簡單擴張，而是要實現(xiàn)城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)結構、就業(yè)方式、生活方式、人居環(huán)境和精神生活等各方面的現(xiàn)代性轉變。這些轉變包括：從“村寨”到“城鎮(zhèn)”的轉變，從“農業(yè)”到“非農產(chǎn)業(yè)”的轉變，從“村民”到“市民”的轉變。在這些轉變的過程中，民族地區(qū)的人們將逐步地接受現(xiàn)代文明的生活方式和生產(chǎn)方式。傳統(tǒng)的民族文化根源于農耕社會，隨著作為文化載體的人口的遷移，也必將帶來文化的變遷。孕育文化的土壤已然發(fā)生了重大改變，原來依附于“村寨”的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、習俗和村規(guī)民約等文化形態(tài)因城鎮(zhèn)化進程變淡甚至消失，新型的帶有“城鎮(zhèn)”烙印的文化元素開始融合進傳統(tǒng)民族文化中，民族文化由此被逐漸結構與重塑。

(二)民族文化對城鎮(zhèn)化的構建與驅動

民族文化作為指導人們進行生產(chǎn)和生活活動的精神內核，也將對城鎮(zhèn)化建設進行主動構建，體現(xiàn)著文化的自覺。民族文化對城鎮(zhèn)化的驅動和構建作用，更多地表現(xiàn)為“文化基因”或“精神內核”在新型城鎮(zhèn)化的建設和發(fā)展中，自覺地進行復制和傳遞。在具體實踐中，許多地區(qū)在城鎮(zhèn)化建設過程中，已經(jīng)有意地避免“千城一面”的城鎮(zhèn)化，日益強調對民族文化的保護和傳承。*郭志合：《文心雕城：城鎮(zhèn)化中民族文化的傳承與發(fā)展》，《貴州民族研究》2015第5期。如對一些具有特色和傳統(tǒng)的古村落、建筑等進行必要的保護，在進行城鎮(zhèn)規(guī)劃中系統(tǒng)地呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化。需要指出，民族文化對城鎮(zhèn)化的主動構建，既有正面的驅動，也存在一定程度的制約和限制。民族文化的融入可以使城鎮(zhèn)更有靈魂，更具魅力，更有活力。*房冠辛等：《新型城鎮(zhèn)化的核心價值與民族地區(qū)新型城鎮(zhèn)化發(fā)展路徑》，《民族研究》2015第1期。而依附“村寨”而生的一些與城鎮(zhèn)化不相適應的文化因素，如“日出而作，日落而息”的生活方式與城市的規(guī)模型、集約型的生產(chǎn)方式存在沖突和矛盾，“村寨”文化中的熟人社會與現(xiàn)代城市的契約精神形成沖突和矛盾，約定俗成的“村規(guī)民約”也與現(xiàn)代法治文化有一定的沖突和矛盾，這些沖突和矛盾都會不可避免地對民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化進程起到制約甚至阻礙作用。

(三)民族文化與城鎮(zhèn)化的互動與協(xié)同

民族文化與城鎮(zhèn)化的耦合關系，不僅體現(xiàn)在二者之間相互作用和相互影響方面，而且更加突出地表現(xiàn)為二者之間相互影響和相互促進的協(xié)同發(fā)展態(tài)勢。一方面，新型城鎮(zhèn)化建設必須發(fā)揮文化優(yōu)勢和文化內涵來助推城鎮(zhèn)化建設，走有文化靈魂和發(fā)展活力的特色城鎮(zhèn)化之路。通過具有文化內涵的城鎮(zhèn)化建設，不僅可以形成一大批城鎮(zhèn)文化特色濃郁、文化形象突出、文化品牌明顯的特色小城鎮(zhèn)，而且也可以使城鎮(zhèn)化在民族文化的滋養(yǎng)和驅動中更加具有人文精神和時代價值，進而不斷提升新型城鎮(zhèn)化的質量和水平。另一方面，民族文化既是民族地區(qū)的新型城鎮(zhèn)化取得成功的重要因素，同時也是新型城鎮(zhèn)化的主要目的。在城鎮(zhèn)化的進程中，既要注重民族文化的保護和傳承，也應根據(jù)時代要求與時俱進地對傳統(tǒng)的民族文化進行創(chuàng)新和發(fā)展，確保民族文化在發(fā)展中傳承，在傳承中發(fā)展，永葆青春活力。

在推進新型城鎮(zhèn)化的進程中，必須重視民族文化系統(tǒng)與城鎮(zhèn)化系統(tǒng)的耦合互動關系。城鎮(zhèn)化建設離不開民族文化的驅動，城鎮(zhèn)化進程如果僅僅從土地、建筑、產(chǎn)業(yè)等物質方面進行簡單的集聚將沒有靈魂和特色，也必將失去可持續(xù)發(fā)展的動力。*趙君香：《中國城鎮(zhèn)化進程中的文化傳承》，《山東大學學報》(哲學社會科學版)2014第4期。城鎮(zhèn)化也是傳統(tǒng)民族文化的保護和發(fā)展的載體，沒有城鎮(zhèn)化支撐的傳統(tǒng)文化必將沒有生命和活力。

二、雙螺旋遞進：民族文化與城鎮(zhèn)化的耦合模型建構

(一)“民族文化—城鎮(zhèn)化”雙螺旋耦合模型的基本內涵

“民族文化—城鎮(zhèn)化”雙螺旋耦合模型挪借自分子生物學的啟發(fā)，用來觀察民族文化與城鎮(zhèn)化這兩股力量究竟如何互動、交纏，從而促進民族地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結構優(yōu)化升級和社會經(jīng)濟健康持續(xù)發(fā)展。1953年諾貝爾生物學獎獲得者華生(James Watson))與克里克(Francis Crick)提出了DNA雙螺旋模型(Double Helix Model)，*James D.Watson and Francis H.Crick，“Molecular Structure of Nucleic Acids:A Structure for Deoxyribose Nucleic Acid”，Nature，vol.171，no.4356(April 1953)，pp.737～738.認為雙螺旋模型中的雙方可以正反互補，互為因果，協(xié)同遞進，形成穩(wěn)定的結構。與DNA雙螺旋類似，民族地區(qū)的社會經(jīng)濟發(fā)展也不是簡單的線性過程，同樣是由多個相互影響的子系統(tǒng)構成的“交迭”(Overlap)系統(tǒng)。其中，民族文化子系統(tǒng)和城鎮(zhèn)化子系統(tǒng)作為民族地區(qū)社會經(jīng)濟系統(tǒng)的關鍵子系統(tǒng)，也存在著互動自反、協(xié)同遞進的螺旋式上升的態(tài)勢。與生物界的雙螺旋系統(tǒng)一樣，社會經(jīng)濟領域的這種雙螺旋結構同樣具有較強的穩(wěn)定性?！懊褡逦幕擎?zhèn)化”雙螺旋耦合模型的兩大結構鏈條(子系統(tǒng))，包括民族文化鏈條(子系統(tǒng)一)和城鎮(zhèn)化鏈條(子系統(tǒng)二)兩個組成部分。

其一，民族文化鏈條(Culture Chain)。民族文化是我國各民族共同創(chuàng)造和享用的物質財富和精神財富的總和，其內容非常豐富，主要包括宗教文化、制度文化、物質文化、語言文字文化、文學藝術文化等基本要素。廣義上的民族文化，是指我國各民族在長期的歷史發(fā)展過程中形成的特殊的宗教信仰、價值觀念、風俗習慣及其外化成的景觀、建筑、服飾、工具等實物載體，包括各種有形及無形的文化資源。各民族同胞的傳統(tǒng)習俗、宗教信仰以及在發(fā)展過程中積累的樸素智慧，比如人與自然和諧相處、敬畏自然等精神文化，都是我們民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在我國世居的少數(shù)民族都形成了自己特有的民族傳統(tǒng)文化，這些各具特色的民族文化是我國多樣性文化的重要組成部分，對民族地區(qū)的新型城鎮(zhèn)化進程有著重要的影響作用。這些寶貴的民族文化不僅應當在城鎮(zhèn)化建設的進程中得到很好地保護和傳承，而且其本身就是促進特色城鎮(zhèn)化建設的一種“文化資本”(Cultural Capital)。*李萍等：《新型城鎮(zhèn)化：文化資本理論視域下的一種詮釋》，《學術月刊》2014年第3期。

其二，城鎮(zhèn)化鏈條(Urbanization Chain)。城鎮(zhèn)化是一個包括文化城鎮(zhèn)化、人口城鎮(zhèn)化、產(chǎn)業(yè)城鎮(zhèn)化、生態(tài)城鎮(zhèn)化等在內的綜合過程，其本質特征是實現(xiàn)以鄉(xiāng)村為載體的農村文化向以城鎮(zhèn)為載體的城市文化的轉變。新型城鎮(zhèn)化建設，離不開民族文化的催化作用。民族文化的傳承和創(chuàng)新既是新型城鎮(zhèn)化的內在要求，同時也是推進新型城鎮(zhèn)化的基礎性驅動力量。農民市民化不僅僅是農村人口簡單地向城鎮(zhèn)集聚，而且更是一種生產(chǎn)方式和生活方式的轉變。在民族地區(qū)的特色城鎮(zhèn)化進程中，以民族文化保護和傳承為目標的文化產(chǎn)業(yè)更是城鎮(zhèn)化賴以推進的重要支撐。同時，生態(tài)宜居也是新型城鎮(zhèn)化的重要表征，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活融合的自然呈現(xiàn)。這種以文化為基礎和載體的城鎮(zhèn)化，可以有效實現(xiàn)人口、經(jīng)濟、文化和環(huán)境的一體化，從而達到人與自然和諧相處的生態(tài)城鎮(zhèn)化。在新型城鎮(zhèn)化的進程中，文化城鎮(zhèn)化是基礎，人口城鎮(zhèn)化是核心，產(chǎn)業(yè)城鎮(zhèn)化是支撐，生態(tài)城鎮(zhèn)化是表征。

借鑒分子生物學雙螺旋理論構建的“民族文化—城鎮(zhèn)化”雙螺旋耦合模型，可以較好地揭示新型城鎮(zhèn)化進程中的民族文化與城鎮(zhèn)化的耦合關系及其演化機制。民族文化鏈條和城鎮(zhèn)化鏈條這兩大結構鏈條，自然地存在于民族地區(qū)的社會經(jīng)濟系統(tǒng)中，它們呈現(xiàn)出一種螺旋式的遞進關系，二者的相互作用和相互影響直接推動了民族文化與城鎮(zhèn)化的耦合發(fā)展和螺旋式上升。“民族文化—城鎮(zhèn)化”雙螺旋耦合模型的核心在于，民族文化鏈條與城鎮(zhèn)化鏈條之間的交迭作用和協(xié)同效應推動了民族文化與城鎮(zhèn)化的耦合發(fā)展。

(二)民族文化與城鎮(zhèn)化雙螺旋耦合的機制分析

正如DNA雙螺旋結構一樣，“民族文化—城鎮(zhèn)化”雙螺旋耦合模型也存在著聯(lián)結雙方的“堿基對”(Base Pair)：人、知識、產(chǎn)業(yè)、生態(tài)。這四大“堿基對”形成的雙鏈結構既是關聯(lián)民族文化鏈條與城鎮(zhèn)化鏈條的聯(lián)結要素，同時也是使二者相互作用、耦合發(fā)展的基本內核，從而使民族文化在驅動城鎮(zhèn)化發(fā)展的過程中得到有效的復制和傳遞。

其一，人(Human)。人的城鎮(zhèn)化是新型城鎮(zhèn)化的本質特征和核心屬性，人是新型城鎮(zhèn)化的目的和歸宿。*鄔巧飛：《人的城鎮(zhèn)化及實現(xiàn)路徑研究》，《求實》2015第2期。新型城鎮(zhèn)化的本質特征和核心目標就是以人為本的、具有人文關懷的特色城鎮(zhèn)化。城鎮(zhèn)化的進程就是人口持續(xù)不斷地向城鎮(zhèn)集聚的過程。隨著由農村流向城鎮(zhèn)，農民變市民，人們的生活態(tài)度、生活方式、生產(chǎn)方式也會隨之發(fā)生變化。在這一過程中，人本身就是民族文化的重要載體。作為文化載體的人不僅具有文化消費的需求，同樣具有文化表達的愿望，呈現(xiàn)出特定的人文精神。關注人的文化需求與供給就理所當然地成為新型城鎮(zhèn)化進程的題中之義。這就需要政府提供公共文化服務，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)來滿足城鎮(zhèn)化進程中的人的精神需要。

其二，知識(Knowledge)。知識是一種結構化的經(jīng)驗和價值觀，它既是少數(shù)民族文化的“DNA”，也是推進新型城鎮(zhèn)化的基本要素。少數(shù)民族獨特的傳統(tǒng)文化蘊含著豐富而多樣的顯性知識(Explicit Knowledge)，同時也隱藏著古老和寶貴的隱性知識(Implicit Knowledge)。前者可以通過系統(tǒng)化的語言、文字或圖像表達出來，也容易進行知識共享和擴散；后者則高度地個人化，往往“只可意會，不可言傳”，也就難以表達和交流。這些特有的文化知識，尤其是其中的顯性知識，通?？赏饣癁榱曀住⒒顒?、服飾、建筑等無形的行為及各種有形的實物。民族地區(qū)的各種文化知識通過社會化、外部化、組合化、內部化轉化及其相互作用，不僅推動了民族文化自身的傳承與創(chuàng)新，而且成為推進民族地區(qū)新型城鎮(zhèn)化的重要要素。

其三，產(chǎn)業(yè)(Industry)。產(chǎn)業(yè)是新型城鎮(zhèn)化的基礎和支撐。沒有一定的產(chǎn)業(yè)基礎就無法提供必要的就業(yè)機會，新型城鎮(zhèn)化就不可能真實存在和持續(xù)發(fā)展。脫離了產(chǎn)業(yè)的支撐，城鎮(zhèn)化過程必然會導致大量沒有靈魂的“空城”“鬼城”。在新型城鎮(zhèn)化的進程中，文化產(chǎn)業(yè)是推動民族地區(qū)新型城鎮(zhèn)化的支柱型產(chǎn)業(yè)。*花建：《發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)對中國新型城鎮(zhèn)化的貢獻力》，《學習與探索》2014年第9期。在多彩的民族文化為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了豐富的文化資源的同時，“城鎮(zhèn)化”的人口也為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了巨大的市場需求。隨之而來的是，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又進一步推動了民族文化的動態(tài)保護和創(chuàng)新，增強了民族文化的活力和生命力。

其四，生態(tài)(Ecology)。生態(tài)文化也會隨著城鎮(zhèn)化的推進而不斷地變遷。生態(tài)文明是人類對于人與自然和諧關系的認知和態(tài)度，它直接影響著我們要建設什么樣的城鎮(zhèn)化。新型城鎮(zhèn)化不僅僅重視傳承和發(fā)展人文環(huán)境，而且把保護生態(tài)環(huán)境放在了同等重要的位置，同時強調在城鎮(zhèn)化的進程中尊重自然，順應自然，保護自然。傳統(tǒng)民族文化當中那些敬畏自然、天人合一、保護環(huán)境的生態(tài)價值觀念，都為推進新型特色城鎮(zhèn)化提供了寶貴的給養(yǎng)。文化生態(tài)、自然生態(tài)、產(chǎn)業(yè)生態(tài)、城鎮(zhèn)生態(tài)相互交融，共同構成了民族地區(qū)的新型城鎮(zhèn)化的生態(tài)系統(tǒng)。

民族文化與城鎮(zhèn)化的雙螺旋耦合發(fā)展是一個非常復雜的過程，是人、知識、產(chǎn)業(yè)、生態(tài)等多種要素共同作用的結果。從橫向看，人的要素、知識要素、產(chǎn)業(yè)要素和生態(tài)要素在文化子系統(tǒng)和城鎮(zhèn)化子系統(tǒng)中的橫向流動，促進了二者的橫向互動。從縱向看，這四大要素自身的發(fā)展和演進直接推動了民族文化的發(fā)展和城鎮(zhèn)化的進程。

三、協(xié)同驅動：民族文化與城鎮(zhèn)化雙螺旋耦合的模式與動力機制

“民族文化—城鎮(zhèn)化”雙螺旋耦合模型動態(tài)演進的理論基礎是協(xié)同學理論。根據(jù)協(xié)同學理論，當整個經(jīng)濟社會系統(tǒng)處于無序狀態(tài)時，作為整個系統(tǒng)重要組成子系統(tǒng)的民族文化子系統(tǒng)和城鎮(zhèn)化子系統(tǒng)則會獨立運動，不會形成協(xié)作、協(xié)同效應，而當整個系統(tǒng)的控制參量達到閾值時，民族文化與城鎮(zhèn)化則開始由獨立運動變?yōu)楹献鬟\動，二者相互協(xié)作、協(xié)同發(fā)展，促使整個系統(tǒng)發(fā)生質的變化。推進城鎮(zhèn)人文化、知識化、產(chǎn)業(yè)化和生態(tài)化建設，發(fā)揮政府與市場的作用，尊重文化自身的發(fā)展規(guī)律，則可以有效促進民族文化與城鎮(zhèn)化的耦合互動與協(xié)同發(fā)展。

(一)民族文化與城鎮(zhèn)化耦合的“四位一體”模式

文化是驅動經(jīng)濟增長的重要要素，民族文化則是驅動民族地區(qū)新型城鎮(zhèn)化建設的基本要素。*卜希霆等：《新型城鎮(zhèn)化的文化路徑》，《現(xiàn)代傳播》(中國傳媒大學學報)2013年第7期。在對民族文化與城鎮(zhèn)化耦合發(fā)展的理論邏輯進行分析的基礎上，本文提出了城鎮(zhèn)人文化、城鎮(zhèn)知識化、城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)化和城鎮(zhèn)生態(tài)化的“四位一體”的民族文化與城鎮(zhèn)化耦合發(fā)展的模式，從而實現(xiàn)民族文化與城鎮(zhèn)化的協(xié)同發(fā)展和螺旋式上升。

其一，城鎮(zhèn)人文化。民族地區(qū)的新型城鎮(zhèn)化不僅僅是城鎮(zhèn)的集中化，更應是城鎮(zhèn)的人文化，更應強調文化的傳承和人民的幸福。從根本上講，城鎮(zhèn)化不是目的而是手段，城鎮(zhèn)化建設的最終目標應是以人為本，充分體現(xiàn)人文關懷，滿足人的需要，提高人的素質。新型城鎮(zhèn)化不是對民族地區(qū)的人口進行簡單的集聚，而是發(fā)揚民族文化中的積極因素，促進民族文化的傳承與發(fā)展。民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化建設必須要傳承和呈現(xiàn)民族文化的內核和基因，必須堅持和守護各民族固有的價值取向和人文精神，進而塑造民族地區(qū)小城鎮(zhèn)獨特的“靈魂”。

其二，城鎮(zhèn)知識化。把知識作為推進新型城鎮(zhèn)化的基礎設施，建設民族地區(qū)城鎮(zhèn)化的知識體系，為民族地區(qū)的文化城鎮(zhèn)化建設提供顯性知識和隱性知識共享的平臺。開展民族文化知識管理(Knowledge Management，KM)，把知識作為城鎮(zhèn)化的一項資產(chǎn)來管理，利用集體的智慧提高城鎮(zhèn)化的水平。這主要包括以下工作：建立民族文化知識庫、促進區(qū)域城鎮(zhèn)化建設的知識交流、驅動城鎮(zhèn)化知識的應用和轉化等。例如，在進行城鎮(zhèn)規(guī)劃、建筑設計的過程中，要將民族文化知識轉為具體形象的文化符號，賦予城鎮(zhèn)以文化內涵，使動態(tài)的民族文化知識固化在靜態(tài)的城鎮(zhèn)建筑中，凸顯各少數(shù)民族城鎮(zhèn)鮮明的文化特征和品牌形象。

其三，城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)化。文化產(chǎn)業(yè)既是城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)結構進一步優(yōu)化升級的驅動力，同時也是新型城鎮(zhèn)化的必然結果和重要載體。民族地區(qū)普遍具有鮮明民族特色的建筑、服飾、餐飲、藝術、手工業(yè)等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，不僅具有獨特文化價值，而且具有十分重要的經(jīng)濟價值，因而可以成為具有重要的發(fā)展?jié)摿褪袌龈偁幜Φ奈幕a(chǎn)業(yè)。應實行“文化驅動發(fā)展”戰(zhàn)略，大力發(fā)展具有鮮明民族特色的文化產(chǎn)業(yè)。既要充分發(fā)揮民族文化的經(jīng)濟價值，又要在發(fā)展城鎮(zhèn)化的過程中對民族文化進行活態(tài)保護，變文化特色為經(jīng)濟優(yōu)勢。使民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化建設既要滿足現(xiàn)代生產(chǎn)需要，又能保護和傳承民族文化傳統(tǒng)和習俗，方便群眾生產(chǎn)生活，達到“生產(chǎn)即生活，生活即生產(chǎn)”的和諧狀態(tài)。

其四，城鎮(zhèn)生態(tài)化。新型城鎮(zhèn)化離不開生態(tài)文化的支撐。民族文化中普遍具有敬畏自然、人與自然和諧相處的觀念，符合新型城鎮(zhèn)化對于生態(tài)環(huán)境保護的要求。民族地區(qū)生態(tài)承載力比較脆弱，不能僅僅發(fā)展容易造成環(huán)境污染和生態(tài)環(huán)境破壞的“自然資源型”經(jīng)濟，而是要大力發(fā)展“文化資源型”經(jīng)濟。實現(xiàn)民族文化與城鎮(zhèn)化的耦合發(fā)展，就是要建設以生產(chǎn)低碳綠色、生活集約環(huán)保為基本特征的生態(tài)化城鎮(zhèn)，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

民族文化與城鎮(zhèn)化的雙螺旋耦合發(fā)展是一個復雜的演化過程。其中，民族文化子系統(tǒng)與城鎮(zhèn)化子系統(tǒng)通過城鎮(zhèn)人文化、城鎮(zhèn)知識化、城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)化和城鎮(zhèn)生態(tài)化四種模式而相互作用，動態(tài)匹配，協(xié)同發(fā)展，不斷推動自身及整個民族地區(qū)的社會經(jīng)濟系統(tǒng)的螺旋式上升。從某種意義上講，“民族文化—城鎮(zhèn)化”雙螺旋耦合模型動態(tài)演進機制的核心動因，就是二者之間的協(xié)同效應。

(二)民族文化與城鎮(zhèn)化耦合的三元動力機制

中國新型城鎮(zhèn)化的動力機制經(jīng)歷了一元化、二元化到多元化發(fā)展三個演進階段。*李萌：《我國新型城鎮(zhèn)化建設的文化動力機制研究》，《改革與戰(zhàn)略》2014年第11期。與之相對應，結合文化資本的特點和我國民族地區(qū)新型城鎮(zhèn)化建設的具體實踐，本文認為，民族文化與城鎮(zhèn)化耦合發(fā)展的動力機制主要包括三個組成部分：政府推動力、市場拉動力、文化驅動力。這三種驅動力量相互影響，協(xié)同作用，共同促進民族文化與城鎮(zhèn)化耦合發(fā)展和螺旋式上升。

其一，政府推動力。各級政府是我國城鎮(zhèn)化和文化建設的主體推動力量。政府在推進民族文化發(fā)展和城鎮(zhèn)化建設的進程中，主要起到規(guī)劃設計、政策制定、宏觀調控等方面的作用，并推動各種市場主體和社會力量參與到文化建設與城鎮(zhèn)化建設的過程中來。新型城鎮(zhèn)化建設要達到人的城鎮(zhèn)化的目標，不僅需要進行戶籍改革、財稅體制改革，而且更應關注人的文化需要和文化權利，推進城鄉(xiāng)公共文化服務的均等化、普遍化、大眾化。*范周：《關于我國城鎮(zhèn)化與文化發(fā)展的思考》，《現(xiàn)代傳播》(中國傳媒大學學報)2013年第8期。政府應以“理性增長”的規(guī)劃理念為指導，在新型城鎮(zhèn)化的規(guī)劃過程中，注重保持和保護城鎮(zhèn)的民族文化、宗教文化、建筑文化、地域文化等文化特色。此外，政府通過文化建設和文化事業(yè)活動，不僅可以直接提供公共文化服務，而且也會間接地向社會力量購買公共文化服務，以提升公共文化服務的效率和質量，進而推動民族文化和新型城鎮(zhèn)化的耦合發(fā)展。

其二，市場拉動力。文化發(fā)展和新型城鎮(zhèn)化建設賴以生存的社會經(jīng)濟條件首先在于產(chǎn)業(yè)結構優(yōu)化升級的需要。應高度重視并發(fā)揮市場機制對于民族文化資源的配置作用。市場拉動力突出的表現(xiàn)為“資源型”的文化產(chǎn)業(yè)和“觀光型”的文化旅游兩個方面，市場拉動力能夠實現(xiàn)民族地區(qū)的“產(chǎn)城一體”和“產(chǎn)鎮(zhèn)互動”。一方面，按照市場規(guī)律整合文化資源，引導市場主體多層次、多渠道地參與民族地區(qū)以文化資源開發(fā)與生產(chǎn)為主要特征的“資源型”文化產(chǎn)業(yè)，并以文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展拉動城鎮(zhèn)化的發(fā)展。另一方面，對于那些具有獨特民族文化、歷史文化、區(qū)域文化等特色文化資源的地區(qū)，則會對社會大眾具有普遍的吸引力和感召力，因而可以將“觀光型”文化旅游作為城鎮(zhèn)化的支柱性動力產(chǎn)業(yè)。

其三，文化驅動力。文化力轉化為經(jīng)濟力，形成文化生產(chǎn)力，成為文化城鎮(zhèn)化的基本驅動力量。文化自身的發(fā)展規(guī)律也需要不斷地豐富其表達的形式和載體。文化是民族地區(qū)特色城鎮(zhèn)化所必須依據(jù)的實質性傳統(tǒng)。*房冠辛等：《新型城鎮(zhèn)化的核心價值與民族地區(qū)新型城鎮(zhèn)化發(fā)展路徑》，《民族研究》2015年第1期。民族地區(qū)城鎮(zhèn)化過程，也正是文化發(fā)展內在的沖突與矛盾必然的結果，集中表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突與矛盾。民族地區(qū)的文化城鎮(zhèn)化建設不能只融入具有現(xiàn)代性、西方性的“他者”的現(xiàn)代文化，更要實現(xiàn)“文化自覺”，傳承和展現(xiàn)具有傳承性、主體性的“自我”的傳統(tǒng)文化。因而，民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化必然體現(xiàn)著民族文化對于城鎮(zhèn)化的“自覺驅動”和“主動構建”。在文化認同的前提下，以文化自覺為內在的精神力量，以文化創(chuàng)造活力激發(fā)少數(shù)民族地區(qū)探索集約高效、功能完善、環(huán)境友好、社會和諧、個性鮮明的城鄉(xiāng)發(fā)展空間將是民族地區(qū)實現(xiàn)特色城鎮(zhèn)化的關鍵。

政府推動力、市場拉動力和文化驅動力，共同構成了推進民族文化與城鎮(zhèn)化耦合發(fā)展的三元驅動力，形成了民族文化與城鎮(zhèn)化耦合發(fā)展的動力機制。這種動力機制又可分為直接驅動和間接驅動兩種類型。前者就是指各種主體通過公共性的文化事業(yè)和經(jīng)營性的文化產(chǎn)業(yè)直接驅動城鎮(zhèn)化的發(fā)展，體現(xiàn)了民族文化對于城鎮(zhèn)化的直接構建，體現(xiàn)了城鎮(zhèn)化對民族文化重塑。而后者則是將民族文化要素作為一種非正式制度融入到城鎮(zhèn)化進程的各個環(huán)節(jié)和層面。民族文化與城鎮(zhèn)化耦合發(fā)展的一個重要途徑，就是通過對城鎮(zhèn)化的核心——人的塑造來間接推動城鎮(zhèn)化的進程。通過文化發(fā)展更新人的觀念、提升人的素質，從而為城鎮(zhèn)建設提供具有特色民族文化內涵的異質性人力資本。而民族文化作為指導這些異質性人力資本發(fā)揮作用的價值觀、是非觀，間接地影響民族地區(qū)的新型城鎮(zhèn)化建設活動。

(責任編輯張健)

作者簡介：秦德智，云南大學工商管理與旅游管理學院教授、博士生導師；趙德森，云南大學工商管理與旅游管理學院講師、博士研究生；邵慧敏，云南大學工商管理與旅游管理學院博士研究生(云南 昆明，650091)。

基金項目：①云南省教育廳科學研究基金項目“基于實物期權的政府扶持公共文化投資項目動態(tài)決策機制研究”階段性成果(2014Y035)