數(shù)字媒體環(huán)境下民族文化的發(fā)展

魏麗君　俞舒楠

摘 要：隨著數(shù)字化技術(shù)在近幾十年的快速發(fā)展，民族文化的繼承和傳播也緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐，開始在傳播方式上進(jìn)行創(chuàng)新，逐漸融合數(shù)字媒體技術(shù)并成為當(dāng)下比較受歡迎的傳播途徑。在當(dāng)今數(shù)字媒體傳播方式的沖擊和歐美等國(guó)文化的沖擊下，民族文化博大精深需細(xì)細(xì)品味與數(shù)字化世界變化多端節(jié)奏快的性質(zhì)所背離。我們應(yīng)樹立危機(jī)意識(shí)，在數(shù)字媒體環(huán)境下加強(qiáng)民族文化的傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體；民族文化；傳播方式

一、數(shù)字媒體傳播的興起與特點(diǎn)

數(shù)字媒體傳播是基于數(shù)字媒體技術(shù)的一種傳播方式，與舊的傳播方式的被動(dòng)性有所不同。數(shù)字媒體表現(xiàn)形式主要有三種，一是建立在傳統(tǒng)媒介如報(bào)紙、電視等基礎(chǔ)上與數(shù)字媒體相結(jié)合的媒體形式，這種傳播方式由于受到歷史因素的影響因而其傳播具有單向性特點(diǎn)；二是在信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)構(gòu)建下的如新浪、百度等網(wǎng)絡(luò)媒體；三是以移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)構(gòu)建的如手機(jī)移動(dòng)終端。這三種傳播方式與傳統(tǒng)傳播媒介相比具有傳播者與受眾、受眾與受眾的雙向互動(dòng)性，在內(nèi)容上具有可編輯和復(fù)制性，傳播速度在有的方面比傳統(tǒng)媒介快。數(shù)字媒體傳播在傳播內(nèi)容上不僅限于我們所看到的內(nèi)容，還伴隨著聲音甚至是交互，具有傳播方式多元性特點(diǎn)，通過(guò)聲情并茂的展示方式吸引更多的受眾。受眾可以根據(jù)自己的興趣主動(dòng)去了解自己喜歡的方向，從人們的需求出發(fā)尊重受眾的個(gè)性，雙向互動(dòng)性和超越了一般文本的信息表現(xiàn)形式更加符合現(xiàn)代人的審美，因此在社會(huì)商業(yè)活動(dòng)中被廣泛實(shí)用。數(shù)字媒體技術(shù)開發(fā)者和投資者正是看中這些優(yōu)點(diǎn)，把產(chǎn)業(yè)和數(shù)字媒體技術(shù)結(jié)合起來(lái)形成一種新的經(jīng)營(yíng)模式，當(dāng)然許多博物館以及民族文化開發(fā)也會(huì)運(yùn)用與數(shù)字媒體技術(shù)相結(jié)合的方式對(duì)其進(jìn)行資源開發(fā)與保護(hù)。

二、數(shù)字媒體在民族文化中的體現(xiàn)——以皮影為例

手工皮影是我國(guó)重要的民族文化，隨著傳統(tǒng)技藝的漸漸流失，保護(hù)和傳承顯得越發(fā)重要。運(yùn)用新技術(shù)對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承至關(guān)重要，在數(shù)字管理方面可借鑒敦煌數(shù)字壁畫數(shù)字化技術(shù)，該工程包含了虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)和交互現(xiàn)實(shí)三部分，集文化保護(hù)、教育、旅游為一體。對(duì)于手工皮影來(lái)說(shuō)這是一個(gè)很好的借鑒，在傳播方式上對(duì)皮影進(jìn)行數(shù)字化數(shù)據(jù)整理、分類、保存、展示等，方便人們了解和繼承。

皮影藝術(shù)在很大程度上都是以皮影為載體向人們講述故事，所以在應(yīng)用數(shù)字媒體傳播大多也是通過(guò)展示的方式呈現(xiàn)在觀眾眼前。皮影藝術(shù)在表演時(shí)是集講說(shuō)、樂(lè)器演奏、皮影表演為一體的，和數(shù)字媒體傳播方式多元化相交集，以影視展現(xiàn)的傳播方式將會(huì)是皮影藝術(shù)傳播最主要的方式。不僅如此數(shù)字博物館也在近幾年興起，人們可以從網(wǎng)絡(luò)上直接觀看館內(nèi)的展品，照片拍攝精度的提高也為數(shù)字博物館提供了技術(shù)支持。以上三種關(guān)于皮影藝術(shù)傳播方式在當(dāng)今已經(jīng)有了技術(shù)上的支持，更多的還是要我們樹立保護(hù)民族文化的意識(shí)，也需要政府的政策支持。

指觸傳媒公司在中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)方面對(duì)傳播進(jìn)行了改變，推動(dòng)AR技術(shù)在中國(guó)博物館和各類歷史文化景區(qū)領(lǐng)域的發(fā)展。很多大型博物館被注入了新的血液得以在當(dāng)前的窘境面前又一次地以新面貌展現(xiàn)在人們面前。已有1800多年歷史的兵馬俑對(duì)于現(xiàn)代的人們來(lái)說(shuō)存在著巨大的時(shí)間和空間的限制，人們只能隔著冰冷的玻璃和隔離帶來(lái)觀賞這個(gè)蘊(yùn)藏著中國(guó)古老文化的藝術(shù)品。這只能讓我們從視覺(jué)方面去感受它，也只有去秦始皇陵才能觀賞到這樣的奇觀，交通成本和時(shí)間成本較高。指觸傳媒公司發(fā)行的指觸磨卡兵馬俑系列具有豐富的文化內(nèi)涵以及較強(qiáng)的交互方式，這樣有趣的方式讓更多的人愿意去了解這款帶有悠久歷史的文化藝術(shù)產(chǎn)品。該系列卡片利用文物三維模型配合聲音、文字和特效來(lái)生動(dòng)的展示館藏文物，這種較新的視覺(jué)與互動(dòng)體驗(yàn)突破了傳統(tǒng)文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新的本質(zhì)，其優(yōu)點(diǎn)是能突出展品的直觀性、多維性、較強(qiáng)的知識(shí)性同時(shí)克服了博物館硬件設(shè)施的制約。與指觸魔卡相似的還有故宮出品的《紫禁城祥瑞》、《胤禛美人圖》、《皇帝的一天》、《每日故宮》。近年來(lái)，隨著政策以及技術(shù)上的支持，越來(lái)越多的民族文化傳播的數(shù)字化的產(chǎn)品如雨后春筍般大量涌出。

三、數(shù)字媒體與中國(guó)民族文化相結(jié)合的必要性和環(huán)境支持

（一）時(shí)代發(fā)展的需要

中國(guó)的民族文化具有鮮明的民族特色、歷史悠久、博大精深。然而自近代以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化受到不斷的沖擊，伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程與商業(yè)化社會(huì)的發(fā)展，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正在急速消亡，在這同時(shí)國(guó)外早已利用數(shù)字技術(shù)對(duì)本國(guó)文化進(jìn)行保護(hù)和傳播。將數(shù)字媒體技術(shù)賦予到中國(guó)特色文化中，汲取國(guó)外先進(jìn)技術(shù)并樹立創(chuàng)新意識(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化必然會(huì)得以更遠(yuǎn)更廣的傳播。

（二）對(duì)于民族文化的保護(hù)和傳播有著促進(jìn)的作用

科技在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，舊的文化傳播手段有的已經(jīng)不能符合大眾的消費(fèi)需求和現(xiàn)代人的審美。數(shù)字博物館的出現(xiàn)、民族傳統(tǒng)文化和App的結(jié)合等數(shù)字傳播手段的出現(xiàn)，能讓人們隨時(shí)隨地了解民族文化。3D漫游、虛擬仿真等能讓人們置身于中國(guó)民族文化的海洋。

（三）環(huán)境支持

對(duì)于傳統(tǒng)文化的再生，以目前技術(shù)水平來(lái)說(shuō)，要想讓人們獲取傳統(tǒng)文化知識(shí)大多數(shù)是通過(guò)展示的形式呈現(xiàn)，成本低、傳播速度快。通過(guò)紙質(zhì)媒介、數(shù)字媒介等二維平面來(lái)展示，現(xiàn)在還出現(xiàn)了沉浸式體驗(yàn)的3D電影、4D影院、VR眼鏡等，這些都無(wú)不體現(xiàn)出數(shù)字媒體發(fā)揮的優(yōu)點(diǎn)。然而要想讓這些技術(shù)在國(guó)內(nèi)發(fā)展壯大首先政府應(yīng)該給予鼓勵(lì)，建立完善的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。其次還應(yīng)鼓勵(lì)老舊的具有深厚文化的企業(yè)，他們畢竟有較深的文化傳播經(jīng)驗(yàn)。最后還應(yīng)建立完善的專利法律法規(guī)，保護(hù)產(chǎn)品專利，嚴(yán)防山寨和侵權(quán)行為的發(fā)生，營(yíng)造和諧、快速的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。此外，數(shù)字媒體的發(fā)展還和數(shù)字媒體教學(xué)、研究、展覽等相關(guān)學(xué)術(shù)和商業(yè)活動(dòng)密切相關(guān)，在大眾普及程度上應(yīng)建立以民族特色為基礎(chǔ)的教育研究體系。（作者單位：四川農(nóng)業(yè)大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊逐原.新媒體環(huán)境下民族文化視聽(tīng)產(chǎn)品的開發(fā)[J].貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014，04：124-127.

[2] 趙恬.新媒體環(huán)境下民族文化的當(dāng)代傳播探究[J].新媒體研究，2015，12：49-50.

[3] 張楠.皮影藝術(shù)的當(dāng)代傳承與利用研究[D].南京師范大學(xué)，2013.