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    馬克思“中國社會主義”論的內(nèi)涵和引申

    2016-03-30 07:42:26張傳泉
    中共天津市委黨校學(xué)報 2016年2期
    關(guān)鍵詞:太平天國運(yùn)動馬克思

    張傳泉

    [摘 要]馬克思從青年時期就開始關(guān)注中國問題,提出了“中國的社會主義跟歐洲的社會主義像中國哲學(xué)跟黑格爾哲學(xué)一樣”這一著名論斷。在實踐層面,馬克思談?wù)摰摹爸袊鐣髁x”是指洪秀全、馮云山等人早期的革命活動,尤其是對“太平社會”學(xué)說的宣傳。在理論層面,馬克思“中國社會主義”論是指包含洪秀全“太平社會”學(xué)說在內(nèi)的中國農(nóng)民社會主義。馬克思對“中國社會主義”態(tài)度存在一個鮮明的轉(zhuǎn)變,由最初對“中國革命”的高度贊揚(yáng)和深切期望,到后來對“太平軍”的嚴(yán)厲批判和惡語指責(zé)。馬克思運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義研究太平天國運(yùn)動和中國近代社會,成功地把馬克思主義基本原理和中國具體實際結(jié)合在了一起。

    [關(guān)鍵詞]馬克思;中國社會主義;太平天國運(yùn)動

    中圖分類號:A81 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1008-410X(2016)02-0025-05

    馬克思從青年時期就開始關(guān)注中國問題。他運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點和方法研究鴉片戰(zhàn)爭、太平天國運(yùn)動、中國革命對歐洲革命的影響以及中外貿(mào)易等問題。圍繞這些問題,馬克思發(fā)表了大量的研究成果,提出了“中國的社會主義跟歐洲的社會主義像中國哲學(xué)跟黑格爾哲學(xué)一樣”

    [1](P265)這一著名論斷。學(xué)術(shù)界對于馬克思“中國社會主義”論眾說紛紜,莫衷一是。本文嘗試以MEGA2(馬克思恩格斯全集歷史考證版第二版)的注釋為線索,結(jié)合馬克思當(dāng)時的研究旨趣,對馬克思“中國社會主義”論做一探討。

    一、馬克思“中國社會主義”論的內(nèi)涵

    馬克思“中國社會主義”論出自1850年1月31日至2月底馬克思恩格斯合寫的《國際述評》一文。他具體表述道:“雖然中國的社會主義跟歐洲的社會主義像中國哲學(xué)跟黑格爾哲學(xué)一樣具有共同之點,但是,有一點仍然是令人欣慰的,即世界上最古老最鞏固的帝國8年來在英國資產(chǎn)者的大批印花布的影響之下已經(jīng)處于社會變革的前夕,而這次變革必將給這個國家的文明帶來極其重要的結(jié)果?!盵1](P265)以上論述的原文發(fā)表于《新萊茵報》1950年第2期,是已知的馬克思恩格斯著作中直接論述“中國社會主義”的僅有材料。事實上,馬克思在《國際述評》中首先介紹的是居茨拉夫關(guān)于“中國社會主義”的演講,他的“中國社會主義”論是針對居茨拉夫的演講而展開的??枴じダ锏吕锵!W古斯特·居茨拉夫是德國人,后成為英國來華傳教士,被英屬香港殖民地政府任命為首位撫華道,中文名郭實臘、郭士立。1849年~1850年間,居茨拉夫離開中國,在英國等歐洲多國游歷。1849年底,他在倫敦大學(xué)和倫敦統(tǒng)計學(xué)會等地發(fā)表演講,介紹中國社會情況。馬克思是否見過居茨拉夫,是否聽過居茨拉夫的演講,不得而知。

    MEGA2關(guān)于《國際述評》的注解在介紹馬克思“中國社會主義”論的背景時,談到1845年~1848年洪秀全、馮云山組織拜上帝會和建立莊園武裝的事情,沒有直接說明這就是馬克思談?wù)摰摹爸袊鐣髁x”,卻為我們提供了一種研究線索。居茨拉夫此前在中國傳教近二十年,十分了解中國信眾情況。1843年7月,洪秀全受基督教的啟發(fā),創(chuàng)立拜上帝會,首先加入的是馮云山和洪仁玕。1844年~1845年間,洪秀全和馮云山出行廣州附近各縣、粵北瑤區(qū)及廣西貴縣,四處宣揚(yáng)“天下一家,共享太平”的社會理想。1847年3月,洪秀全和洪仁玕來到廣州,與美國浸禮會教士羅孝全相處約四個月,系統(tǒng)學(xué)習(xí)《舊遺詔書》(《舊約》)和《新遺詔書》(《新約》)。居茨拉夫是福漢會(1844年創(chuàng)立)的領(lǐng)導(dǎo),羅孝全是福漢會在廣州的主要負(fù)責(zé)人。拜上帝會一開始就與福漢會保持著密切的聯(lián)系,馮云山不久成為福漢會重要成員。“清官書有載,嘗學(xué)道于郭士立牧師,此雖無史可征,惟洪秀全、洪仁玕、馮云山于福漢會之教士乃有多相往還”[2](P303)??梢詳喽?,居茨拉夫?qū)樾闳奶缴鐣鲝堄兴私狻?/p>

    面對民不聊生、官逼民反的社會危機(jī),洪秀全等人把基督教教義和中國儒家思想結(jié)合起來,勸導(dǎo)世人拜上帝、學(xué)正人、捐妄念,劫富濟(jì)貧,實現(xiàn)公正太平的社會理想。1845年~1847年間,洪秀全完成了《原道救世歌》、《原道醒世訓(xùn)》、《原道覺世訓(xùn)》等?!对佬咽烙?xùn)》提出:“天下多男人,盡是兄弟之輩,天下多女子,盡是姊妹之群,何得存此疆彼界之私,何可起爾吞我并之念。”[3](P5)洪秀全號召天下兄弟姊妹“循行上帝之真道,時凜天威,力遵天誡,相與淑身淑世,相與正己正人”,以求實現(xiàn)“天下一家,共享太平”的理想。這符合馬克思在《國際述評》提到的“要求重新分配財產(chǎn),過去和現(xiàn)在一直要求完全消滅私有制”[1](P264)。《原道覺世訓(xùn)》指出,封建皇帝是閻羅妖,所有牛鬼蛇神皆“閻羅妖之妖徒鬼卒”,“而近代則有閻羅妖注生死邪說,閻羅妖乃是老蛇、妖鬼也,最作怪多變,迷惑纏捉凡間人靈魂。天下凡間我們兄弟姊妹所當(dāng)共擊滅之,惟恐不速者也”[4](P93)。這符合馬克思在《國際述評》提到的“造反”情形描述:“這些居民開始憤懣激怒,進(jìn)行反抗,毆打和殺死清朝的官吏和和尚。”[1]( P264)《原道救世歌》宣傳天父上帝為獨一真神,所有人等應(yīng)只拜上帝,不拜邪神。普天之下皆兄弟,上帝視之皆赤子,動員人民去推翻清朝封建等級統(tǒng)治。這些主張看似基督教,卻與真正的基督教有天壤之別?;浇逃小叭灰惑w”說,通過上帝、耶穌和圣靈三個位格,推究“上帝”對人的救贖,上帝、耶穌和圣靈是一體,而非三個神。洪秀全稱上帝為天父,耶穌為天兄,自稱天弟,奉天父天兄之命來救世。毫無疑問,居茨拉夫?qū)Υ水惗穗y以認(rèn)同,甚至不讓福漢會為洪秀全洗禮。這可以解釋馬克思在《國際述評》提到的居茨拉夫把“社會主義”定為“害人的學(xué)說”的問題。

    需要說明的是,居茨拉夫發(fā)表演講的時間是在1849年底,馬克思寫作《國際述評》的時間是1850年1月31日至2月底。當(dāng)時,金田起義還未爆發(fā),因而在實踐層面上,馬克思談?wù)摰摹爸袊鐣髁x”顯然不是金田起義,而是洪秀全、馮云山等人早期的革命活動,尤其是對“太平社會”學(xué)說的宣傳。1847年~1848年間,洪秀全、馮云山在貧苦群眾中大力宣傳拜上帝教,發(fā)展教徒數(shù)萬余人,奠定了拜上帝會的基本力量,初步形成了一定規(guī)模。在理論層面上,馬克思“中國社會主義”論是指包含洪秀全“太平社會”學(xué)說在內(nèi)的中國農(nóng)民社會主義。正如MEGA2注解所言,19世紀(jì)中國農(nóng)民社會主義的最突出的代表就是洪秀全宣揚(yáng)的農(nóng)民烏托邦社會主義。

    二、馬克思對“中國社會主義”認(rèn)識不斷深化

    1845年~1846年間,馬克思已經(jīng)提出了世界歷史理論:“各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)則由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因此自發(fā)地發(fā)展起來的各民族之間的分工而消滅得愈來愈徹底,歷史也就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史?!盵5](P51)雖然1848年歐洲革命失敗,但是社會基本矛盾沒有解決,階級革命不會停止。洪秀全等人早期的革命活動證實了馬克思的革命預(yù)言,以“太平社會”學(xué)說為主要代表的“中國農(nóng)民烏托邦社會主義”就是當(dāng)時中國革命的理論基礎(chǔ)。在《國際述評》中,馬克思對“中國社會主義”做出了大膽而樂觀的預(yù)測:“如果我們歐洲的反動分子不久的將來會逃奔亞洲,最后到達(dá)萬里長城,到達(dá)最反動最保守的堡壘的大門,那么他們說不定就會看見這樣的字樣?!盵1](P265)

    在《國際述評》發(fā)表后的十幾年間,馬克思持續(xù)地關(guān)注“中國社會主義”(見表1)。1851年1月,金田起義爆發(fā)后,馬克思以極大的熱情研究太平天國運(yùn)動。1853年3月,太平天國定都天京(南京),同年6月馬克思指出:“中國革命對文明世界很可能發(fā)生影響……歐洲各國人民的下一次的起義,他們下一階段爭取共和自由和爭取比較廉潔的政體的斗爭,在更大的程度上恐怕要決定于天朝帝國(歐洲的直接的對立面)目前所發(fā)生的事件?!盵6](P778)從世界歷史的角度看,中國的革命無疑會從外部來推動歐洲無產(chǎn)階級革命運(yùn)動。馬克思預(yù)言:“中國革命將把火星拋到現(xiàn)今工業(yè)體系這個火藥裝得足而又足的地雷上,把醞釀已久的普遍危機(jī)引爆,這個普遍危機(jī)一擴(kuò)展到國外,緊接而來的將是歐洲大陸的政治革命?!盵6](P783)他認(rèn)為,中國革命與歐洲革命“兩極相連”,“當(dāng)西方列強(qiáng)用英法美等國的軍艦把‘秩序’送到上海、南京和運(yùn)河口的時候,中國卻把動亂送往西方世界”[6](P784)。1856年6月,太平軍打破清軍江北、江南大營后,太平天國達(dá)到鼎盛時期。同年11月,馬克思“斷定這次中國革命對歐洲的影響一定比俄國的所有戰(zhàn)爭、意大利的宣言和歐洲大陸上的秘密社團(tuán)所起的影響大得多”[7](P76)。他把太平天國運(yùn)動直接稱為“中國革命”,肯定了中國革命的意義,對“中國社會主義”的前途充滿樂觀。

    然而,“中國革命”不是無產(chǎn)階級社會主義革命,“中國社會主義”也不是馬克思后來倡導(dǎo)的科學(xué)社會主義。洪秀全等人宣揚(yáng)的農(nóng)民烏托邦社會主義具有很大的局限性,農(nóng)民階級爭取自由平等的社會革命缺乏科學(xué)的理論指導(dǎo)。1862年6月,馬克思在《泰晤士報》讀到英國駐寧波領(lǐng)事夏福禮給英國駐北京公使普魯斯的信。這封信記述了太平軍的“暴行”:“寧波落入革命太平軍之手已經(jīng)三個月了。這里同這些強(qiáng)盜們統(tǒng)轄的任何地方一樣,破壞是唯一的結(jié)果……使自己擁有無限的胡作非為的權(quán)力確實同殺人一樣重要。太平軍的這種觀點,同傳說太平軍將‘解放中國’,‘復(fù)興中國’,拯救人民和‘推行基督教’的英國教士們的幻想實在不相符合”[8](P546)。馬克思采信了這封信,他對太平天國運(yùn)動的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變。1862年7月,馬克思在《新聞報》發(fā)表《中國記事》,

    批判太平軍“除了改朝換代以外,他們沒有給自己提出任何任務(wù)。他們沒有任何口號。他們給予民眾的驚惶比給予舊統(tǒng)治者們的驚惶還要厲害。他們的全部使命,好像僅僅是用丑惡萬狀的破壞來與停滯腐朽對立,這種破壞沒有一點建設(shè)工作的苗頭”[8](P545)。

    三、馬克思對“中國社會主義”態(tài)度轉(zhuǎn)變的原因

    馬克思對“中國社會主義”態(tài)度存在一個鮮明的轉(zhuǎn)變,由最初對“中國革命”的高度贊揚(yáng)和深切期望,到后來對“太平軍”的嚴(yán)厲批判和惡語指責(zé)。然而,馬克思后來對太平軍的批評和指責(zé),并不否定他最初對“中國革命”的贊揚(yáng)和期望。透過史料可以看到,馬克思對“中國社會主義”態(tài)度轉(zhuǎn)變是正確的。

    金田起義后,太平軍所到之處,“專虜城市,不但不虜鄉(xiāng)民,所過之處,以攫奪衣物散給貧者,散布流言,謂將來概免租三年”,“賊(太平軍——筆者注)未至,眾已離心,賊既至,則轉(zhuǎn)求快意”,“爭迎之,官軍至皆罷市”,“鄉(xiāng)民處處助賊打仗” [9](P271-275)。太平軍紀(jì)律嚴(yán)肅,不許騷擾百姓,“嚴(yán)嚴(yán)整整,民心佩服。安民者出一嚴(yán)令,凡安民家,安民之地,何官何兵,無令敢入民房者,斬不赦,左腳沓(踏)入民家門口,即斬左腳,右腳沓(踏)[入]民家門口者,斬右腳”[10](P111)。太平軍所向披靡,席卷廣西、湖南、湖北、江西、安徽、江蘇六省。對此,馬克思在《中國革命與歐洲革命》中說:“中國連綿不斷的起義已經(jīng)進(jìn)行了約十年之久,現(xiàn)在匯合成一場驚心動魄的革命?!盵6](P779)

    1853年冬,太平天國頒布了《天朝田畝制度》,這是以“太平社會”改造中國的藍(lán)圖。為了實現(xiàn)“有田同耕,有飯同食,有衣同穿,有錢同使,無處不均勻,無人不飽暖”,《天朝田畝制度》根據(jù)“凡天下田,天下人同耕”的原則,按照人口多少平均分配土地。這集中體現(xiàn)了農(nóng)民階級對地主土地所有制的否定,反映了廣大民眾追求公正平等社會的渴望,本質(zhì)是農(nóng)民烏托邦社會主義。以洪秀全為代表的農(nóng)民階級具有狹隘性、保守性和自私性的致命弱點,隨著革命形勢的發(fā)展,太平天國領(lǐng)導(dǎo)層之間矛盾激化,最終導(dǎo)致“天京事變”,楊秀清、韋昌輝身首異處,石達(dá)開率太平軍精銳部隊負(fù)氣出走?!疤炀┦伦儭蓖呓饬颂教靽念I(lǐng)導(dǎo)核心,削弱了革命力量,動搖了軍民信仰,給太平天國帶來了極其嚴(yán)重的后果。最初用來發(fā)動革命和維護(hù)太平天國軍民團(tuán)結(jié)的宗教教義及其理論徹底破滅,用以鼓舞人們?yōu)橹畩^斗的精神武器已然崩潰?!疤炀┦伦儭笔菍?dǎo)致太平天國失敗的一個重要原因,亦是太平天國由盛而衰的轉(zhuǎn)折點。“天京事變”揭示了缺乏無產(chǎn)階級及其政黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民階級,即使掀起翻天覆地的狂風(fēng)巨浪,也不能蕩滌自身的污泥濁水,難以避免自相殘殺的悲劇,更談不上對本階級的徹底解放。

    太平天國運(yùn)動晚期,太平軍日益狂妄放肆,曾經(jīng)親身到過天京的容閎回憶道:“其所招撫,皆無業(yè)游民,為社會中最無知識之人。以此加入太平軍,非獨不能增加實力,且是為太平軍之重累,而使其兵力轉(zhuǎn)弱。蓋此等無賴之尤,既無軍人紀(jì)律,復(fù)無宗教信仰。即使齊之以刑,不足禁其搶掠殺人之過

    惡” ?!板收紦?jù)揚(yáng)州、蘇州、杭州等城,財產(chǎn)富而多美色,而太平軍之道德乃每況而愈下。蓋繁華富麗,固足以銷磨壯志,而促其滅亡也?!盵11](P98-99)浙江為太平天國晚期的主要轄區(qū),兵戈連年不休,人民流離逃亡,田畝大多荒蕪。太平軍設(shè)置關(guān)卡,強(qiáng)行抓捕壯丁充軍。由于沒有土地稅收,太平軍為了軍費開支,盤剝過往商賈,以致于商品貨物價格倍增。相比之前百姓甘心出征,現(xiàn)在則聽聞太平軍將至,男女棄業(yè)逃逸。因此,馬克思一改先前的肯定與贊揚(yáng),在《中國記事》中對太平軍進(jìn)行了相當(dāng)嚴(yán)厲的批判,稱之為“災(zāi)星”,“太平軍就是中國人的幻想所描繪的那個魔鬼的化身?!盵8](P548)

    總之,當(dāng)太平天國運(yùn)動初期尚有革命性時,馬克思熱情地贊揚(yáng)和肯定它;當(dāng)平天國運(yùn)動蛻化變質(zhì)以致徹底失敗時,馬克思指出其原因和必然性。這才是真正的實事求是。馬克思作為歷史唯物主義者,堅持實事求是,他對“中國社會主義”態(tài)度轉(zhuǎn)變符合認(rèn)識論的基本原則。

    四、把馬克思主義基本原理和中國具體實際相結(jié)合

    馬克思“中國社會主義”論并不是孤立的,而是與他當(dāng)時的研究旨趣緊密相連的。1848年歐洲革命失敗后,為了徹底了解資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律,馬克思開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾以及與之密切聯(lián)系并建立其上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾,貫穿于人類社會的始終,是推動人類歷史發(fā)展的根本動力和源泉。馬克思認(rèn)為:“我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù);相反,這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中,從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突去解釋?!盵12](P3)他不僅關(guān)注著太平天國運(yùn)動,還關(guān)注著太平天國運(yùn)動爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)原因以及這場革命將會對中外貿(mào)易帶來的影響。馬克思不僅在《中國革命與歐洲革命》、《中國記事》中直接研究太平天國運(yùn)動,還在《歐洲的金融危機(jī)——貨幣流通史片段》、《俄國的對華貿(mào)易》、《鴉片貿(mào)易史》、《英中條約》中間接談到了太平天國運(yùn)動。

    馬克思針對太平天國運(yùn)動爆發(fā)的原因指出:“不管引起這些起義的社會原因是什么……推動了這次大爆發(fā)的毫無疑問是英國的大炮,英國用大炮強(qiáng)迫中國輸入名叫鴉片的麻醉劑?!?[6](P779)“中國在1840年戰(zhàn)爭失敗以后被迫付給英國的賠款、大量的非生產(chǎn)性的鴉片消費、鴉片貿(mào)易所引起的金銀外流、外國競爭對本國工業(yè)的破壞性影響、國家行政機(jī)關(guān)的腐化,這一切造成了兩個后果:舊稅更重更難負(fù)擔(dān),此外又加上了新稅捐?!盵6](P780)在清王朝腐敗統(tǒng)治和殘酷壓迫下,老百姓怨聲載道;鴉片戰(zhàn)爭,殘忍地撕破了清王朝的天朝迷夢。內(nèi)憂外患之中,百姓不得不鋌而走險,大江南北的反抗斗爭風(fēng)起云涌,中國社會陷入了兵荒馬亂、民不聊生的泥潭。太平天國運(yùn)動就是從這個亂世中出現(xiàn)的。馬克思多次談及鴉片戰(zhàn)爭給中國帶來的災(zāi)難后果和深遠(yuǎn)影響,認(rèn)為“滿族王朝的聲威一遇到英國的槍炮就掃地以盡,天朝帝國萬世長存的迷信破了產(chǎn),野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破,開始同外界發(fā)生聯(lián)系”,“這個帝國的銀幣——它的血液——也開始流向英屬東印度”[6](P779)。

    普遍聯(lián)系是唯物辯證法的基本內(nèi)容。當(dāng)太平天國運(yùn)動如火如荼時,馬克思正在研究資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律,構(gòu)思關(guān)于資本主義世界的理論體系。1957年3月,馬克思發(fā)表《俄國的對華貿(mào)易》,通過研究經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)來分析太平天國運(yùn)動的影響。他指出,“因為中國內(nèi)部不安定以及產(chǎn)茶省區(qū)的通路被明火執(zhí)仗的起義者隊伍占領(lǐng),所以運(yùn)到恰克圖的茶葉數(shù)量減少到5萬箱,那一年的全部貿(mào)易額只有600萬美元左右”[6](P787)。1958年9月,馬克思發(fā)表《英中條約》一文,從太平天國運(yùn)動和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的角度指出中英貿(mào)易存在一些尚未引起人們足夠關(guān)注的因素,包括“中國革命”在內(nèi)的“帝國內(nèi)部動亂狀態(tài)”[6](P813)。19世紀(jì)中葉,歐洲資本主義國家對亞洲各國瘋狂地推銷商品和掠奪原料,遭到亞洲各國人民的反抗,馬克思實際上已經(jīng)把中國革命看成是世界革命的一部分,恩格斯甚至認(rèn)為太平天國運(yùn)動促進(jìn)了亞洲民族覺醒,鼓舞了全世界被壓迫階級和被壓迫民族的斗爭?!爸袊哪戏饺嗽诜磳ν鈬说亩窢幹兴憩F(xiàn)的那種狂熱本身,似乎表明他們已覺悟到舊中國遇到極大的危險;過不了多少年,我們就會親眼看到世界上最古老的帝國的垂死掙扎,看到整個亞洲新紀(jì)元的曙光。”[6](P800)

    馬克思在追蹤分析太平天國運(yùn)動的同時,站在中國人民的正義立場上,揭露和痛斥了西方列強(qiáng)的侵略行徑。太平天國運(yùn)動期間,英法聯(lián)軍聯(lián)合發(fā)動了第二次鴉片戰(zhàn)爭,劫掠并火燒圓明園 。1957年4月,馬克思在《紐約每日論壇》發(fā)表《英人在華的殘暴行動》,在深入分析“亞羅號事件”后指出,英國和法國挑起的這場鴉片戰(zhàn)爭是“極端不義的戰(zhàn)爭”,“英國人控告中國人一樁,中國人至少可以控告英國人九十九樁”[6](P793)。早在第一次鴉片戰(zhàn)爭后,中國人民的革命任務(wù)從反對封建主義轉(zhuǎn)變?yōu)榉磳Φ蹏髁x和封建主義。馬克思在《中國記事》中提到“英國引起了中國革命”[6](P718),

    已經(jīng)意識到英國侵華戰(zhàn)爭是中國革命的外部刺激,侵略者(帝國主義)和清政府(封建主義)是中國人民的革命對象。恩格斯指出,“我們不要像道貌岸然的英國報刊那樣從道德方面指責(zé)中國人的可怕暴行,最好承認(rèn)這是保衛(wèi)社稷和家園的戰(zhàn)爭,這是保存中華民族的人民戰(zhàn)爭”[6](P798)。

    馬克思沒有來過中國,而是利用所能得到的材料,運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義研究“中國社會主義”、太平天國運(yùn)動和中國近代社會?!榜R克思是把馬克思主義運(yùn)用于中國的實際、分析中國問題、做出科學(xué)預(yù)見的第一人”[13]。在一定意義上,馬克思成功地把馬克思主義基本原理和中國具體實際進(jìn)行了結(jié)合。馬克思在宏大歷史敘事中滲透出巨大的理性力量,他關(guān)于“中國社會主義”的論述具有重要的學(xué)術(shù)價值和歷史價值。

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    [8]馬克思恩格斯全集(第15卷)[M].北京:人民出版社,1963.

    [9]中國史學(xué)會.中國近代史資料叢刊:太平天國(第3卷)[M].上海:神州國光出版社,1953.

    [10]羅爾綱.李秀成自述原稿注[M].北京:中華書局,1982.

    [11]容 閎.西學(xué)東漸記[M].長沙:岳麓書社,1985.

    [12]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,2012.

    [13]路克利.理論領(lǐng)域馬克思主義中國化的最初嘗試[J].馬克思主義研究,2013,(8).

    責(zé)任編輯:陳文杰

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