馬克思異化勞動(dòng)論域下以人為本思想的當(dāng)代價(jià)值

王會(huì)

摘 要：馬克思的《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思主義形成階段的重要著作，明確提出了異化勞動(dòng)的觀點(diǎn)，并以此作為自己異化觀的出發(fā)點(diǎn)。異化勞動(dòng)理論是馬克思思想開始變革的重要一個(gè)環(huán)節(jié)，該理論蘊(yùn)涵了豐富的人本思想，這一思想借鑒并超越了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)異化思想，它與我國(guó)新時(shí)期科學(xué)發(fā)展觀的以人為本的思想有著密切的聯(lián)系。馬克思對(duì)異化勞動(dòng)提出了四個(gè)基本規(guī)定，結(jié)合我國(guó)以人為本的社會(huì)主義和諧發(fā)展，正確認(rèn)識(shí)和理解馬克思異化勞動(dòng)的基本內(nèi)容以及異化勞動(dòng)與以人為本之間的關(guān)系，有益于馬克思主義的形成與發(fā)展，有益于堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展有著重要的價(jià)值和意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；異化勞動(dòng)；以人為本；價(jià)值

馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最初成果《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）是馬克思的一部未完成的手稿，是后人根據(jù)馬克思寫于1844年的三個(gè)分散的手稿整理編輯而成的，并于1932年以德文原文發(fā)表了全部手稿。《手稿》的問世后爭(zhēng)議性一直很大，人們對(duì)它的研究思潮與日俱增，由于它的內(nèi)容的重要性，使其成為馬克思經(jīng)濟(jì)思想形成時(shí)期的特點(diǎn)，雖然它是一部不成熟的著作，但是，《手稿》在馬克思主義思想史上有著重要的歷史地位和價(jià)值。馬克思在批判階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，提出了自己的異化概念，即異化勞動(dòng)。異化在這一著作中處于十分重要的地位，在社會(huì)主義初級(jí)階段，我們認(rèn)真學(xué)習(xí)《手稿》中異化勞動(dòng)的主要內(nèi)容，有助于對(duì)人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律的理解，并通過馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄來(lái)說明以人為本的客觀必然性，有著進(jìn)步的歷史意義。

1 馬克思異化勞動(dòng)理論的主要內(nèi)容

異化勞動(dòng)強(qiáng)調(diào)了資本主義在創(chuàng)造巨大財(cái)富的同時(shí)，對(duì)人性的無(wú)以復(fù)加的壓抑和剝奪，馬克思所發(fā)動(dòng)的哲學(xué)革命正是起始于異化勞動(dòng)學(xué)說。馬克思著重闡述了資本主義社會(huì)里工人的勞動(dòng)及其產(chǎn)品同工人的關(guān)系，以及資本家同人的勞動(dòng)及其產(chǎn)品的關(guān)系。勞動(dòng)是人類的本質(zhì)，但在私有制條件下卻發(fā)生了異化，馬克思提出了對(duì)異化勞動(dòng)的四個(gè)基本規(guī)定，共同構(gòu)成了異化勞動(dòng)的基本框架，具體體現(xiàn)在：勞動(dòng)者同其勞動(dòng)產(chǎn)品相異化；勞動(dòng)者同其生產(chǎn)活動(dòng)相異化；勞動(dòng)者同其類本質(zhì)相異化；人與人相異化。馬克思在批判地吸取黑格爾的合理思想時(shí)，明確提出了異化產(chǎn)生和演變具有歷史的必然性，理解馬克思異化勞動(dòng)理論的主要內(nèi)容，可以清晰地把握住馬克思思想發(fā)展的脈絡(luò)。

（一）勞動(dòng)者同其勞動(dòng)產(chǎn)品相異化

馬克思在《手稿》中認(rèn)為，人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別就在于人能夠進(jìn)行自由自覺的活動(dòng)，即生產(chǎn)勞動(dòng)。人的本質(zhì)源于勞動(dòng)，這是馬克思所堅(jiān)持的觀點(diǎn)。馬克思從人的勞動(dòng)這樣一個(gè)全新的視角去探求人的本質(zhì)，勞動(dòng)是人的類本質(zhì)，但在人類社會(huì)發(fā)展到一定階段上，人的勞動(dòng)創(chuàng)造物卻同人相對(duì)。

在異化的狀態(tài)下，勞動(dòng)者生產(chǎn)了對(duì)象卻又失去了對(duì)象，進(jìn)而被其對(duì)象所束縛。生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品既不能滿足勞動(dòng)者自身，又不能滿足勞動(dòng)者肉體需要的產(chǎn)品，正如馬克思所說：“工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越豐富，他就越貧窮；工人提供的商品越多，他自己就越是變成廉價(jià)的商品?！盵1]P3因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)資料掌握在資本主義資本家的手中，勞動(dòng)者所勞動(dòng)的產(chǎn)品不會(huì)為他們本身所擁有，反而異化成支配勞動(dòng)者的敵對(duì)的力量。凡是成為勞動(dòng)者的勞動(dòng)產(chǎn)品的東西，就不再是屬于勞動(dòng)者的東西，勞動(dòng)產(chǎn)品的異化意味著勞動(dòng)者的勞動(dòng)作為一種與其相異的東西而成為同勞動(dòng)者對(duì)立的獨(dú)立力量。

（二）勞動(dòng)者同其生產(chǎn)活動(dòng)相異化

勞動(dòng)原本是人可以享受愉快的活動(dòng)，可以自由地發(fā)揮人的體力和智力。但在異化條件下，勞動(dòng)者的體力和智力的付出變成了一種與其相對(duì)抗的力量，因此，“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！盵2]P50勞動(dòng)者在勞動(dòng)之中就會(huì)感覺到約束和禁錮，他們從事勞動(dòng)只是為了謀生，而非出于自己的愛好。勞動(dòng)者越是努力地勞動(dòng)，越是生產(chǎn)出壓迫自己的力量，他們只有在勞動(dòng)之外才會(huì)感覺到自由和舒暢。

在資本主義私有制的條件下，勞動(dòng)成為了一種外在于人的本質(zhì)的力量，成為剝削人、壓迫人的手段，勞動(dòng)對(duì)于工人來(lái)講不是自愿的，對(duì)他們來(lái)說是被迫的勞動(dòng)。勞動(dòng)的產(chǎn)品本是人的本質(zhì)對(duì)象化，它作為人的創(chuàng)造物應(yīng)該屬于勞動(dòng)者，然而，他們的勞動(dòng)屬于剝削者，他們?cè)趧趧?dòng)活動(dòng)中喪失自我，成為勞動(dòng)對(duì)象的奴隸。勞動(dòng)的異化是勞動(dòng)者同其勞動(dòng)產(chǎn)品異化的內(nèi)在原因，而勞動(dòng)者同其勞動(dòng)產(chǎn)品的異化只不過是生產(chǎn)活動(dòng)異化的結(jié)果和外在表現(xiàn)。

（三）勞動(dòng)者同其類本質(zhì)相異化

每一個(gè)物種都有其特殊性，人作為高級(jí)動(dòng)物，區(qū)別于其他所有物種的類特征就是人能夠自由自覺的進(jìn)行勞動(dòng)。雖然動(dòng)物也能進(jìn)行生產(chǎn)，但是動(dòng)物的生產(chǎn)只能按照他所屬的那個(gè)種的尺度去進(jìn)行，而人可以按照任何一個(gè)尺度去生產(chǎn)。在異化狀態(tài)下，人的對(duì)象性活動(dòng)發(fā)生了變化，它不再能證實(shí)自己，不再是一種自由自覺的活動(dòng)，更多的是像動(dòng)物一樣的生存。究其原因，是人的類本質(zhì)發(fā)生了異化，異化勞動(dòng)剝奪了人的類本質(zhì)。

勞動(dòng)者同其自己的類本質(zhì)相異化，是從人的類本質(zhì)來(lái)看的。馬克思指出，人物的異化和自我異化可以推出異化勞動(dòng)第三個(gè)方面的規(guī)定，即個(gè)人與類相異化。在現(xiàn)實(shí)生活中，勞動(dòng)不再是生活的目的，不再是人的一種需要，實(shí)際上它變成了維持個(gè)人生存的手段。無(wú)論是自然界，還是人的精神的類能力，都變成了對(duì)人來(lái)說是異已的本質(zhì)。這種異化勞動(dòng)把人的活動(dòng)變成了像動(dòng)物那樣維持自己的生命，把人的類本質(zhì)異化為動(dòng)物的類本質(zhì)，把人降低為動(dòng)物，喪失了對(duì)自己本質(zhì)的意識(shí)，從而使人的本質(zhì)變成了人的異已的本質(zhì)。

（四）人同人相異化

當(dāng)人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生產(chǎn)活動(dòng)以及自己的類本質(zhì)相異化時(shí)，必然導(dǎo)致人同人異化的直接結(jié)果。當(dāng)人同自己相異化時(shí)，人也與他人相異化。在馬克思《手稿》中，馬克思強(qiáng)調(diào)人是對(duì)象性存在物，人同自身的關(guān)系只有通過自己與他人的關(guān)系，才能成為對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。人同自己類本質(zhì)相異化，意味著人同他人相異化，也意味著所有人同整個(gè)人類的類本質(zhì)相異化。在資本主義社會(huì)中，人同人相異化，就是指資本家、工人和真正的人相異化。通過異化勞動(dòng)，勞動(dòng)者生產(chǎn)出的勞動(dòng)產(chǎn)品屬于資本家，勞動(dòng)對(duì)于勞動(dòng)者來(lái)說是一件非常不愉快的事情。

馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的前三個(gè)規(guī)定闡述中，可以看到是第四個(gè)規(guī)定的緣由所在，通過對(duì)馬克思異化現(xiàn)象的分析，看到了資本主義社會(huì)生產(chǎn)過程中人與人之間不再是平等自由的關(guān)系，而變成了一種相互競(jìng)爭(zhēng)、相互欺詐、相互敵對(duì)的沖突。工人在創(chuàng)造物質(zhì)生產(chǎn)資料時(shí)一無(wú)所有，資本家無(wú)止境地占有工人創(chuàng)造的財(cái)富，整個(gè)社會(huì)關(guān)系變得越來(lái)越復(fù)雜。

2 異化揚(yáng)棄的過程是實(shí)現(xiàn)以人為本的過程

要改變異化勞動(dòng)這個(gè)經(jīng)濟(jì)事實(shí)，就必須把人當(dāng)成社會(huì)的人，而不是當(dāng)成物。堅(jiān)持以人為本，必須積極揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，堅(jiān)持以人為本的過程就是對(duì)異化現(xiàn)象揚(yáng)棄的過程。在社會(huì)實(shí)踐中盡可能避免自身的異化，要樹立正確的價(jià)值觀，把自己放在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)地位。馬克思的異化勞動(dòng)理論對(duì)當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）異化勞動(dòng)現(xiàn)象的積極揚(yáng)棄

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人的勞動(dòng)方式發(fā)生了很大的變化，為消除異化勞動(dòng)、實(shí)現(xiàn)以人為本提供了有利的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是要消除這種異化勞動(dòng)，必須要消除這種異化的根源，即資本主義私有制，要建立公正合理有序的社會(huì)制度。所以要實(shí)現(xiàn)以人為本的思想，必須要進(jìn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治改革，最終形成勞動(dòng)不再成為勞動(dòng)者謀生的手段，而是人們自由自覺的生命活動(dòng)。

馬克思的異化勞動(dòng)觀并不是說一定要取消嚴(yán)肅的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，因?yàn)椤安徽撛谑裁瓷鐣?huì)條件下，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)都是人類社會(huì)存在和向前發(fā)展的堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。”[3]克服異化勞動(dòng)，要在勞動(dòng)中恢復(fù)勞動(dòng)的自由自覺的性質(zhì)，通過勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造自己的世界，在勞動(dòng)中享受快樂，能夠提高物質(zhì)生活和精神生活的水平。

物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)只有具備了社會(huì)性、創(chuàng)造性和科學(xué)性的條件下才能實(shí)現(xiàn)人自身的全面發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)以人為本的科學(xué)思想。異化勞動(dòng)揚(yáng)棄的過程不會(huì)是自然而然就會(huì)發(fā)生的過程，它總是在眾多勞動(dòng)者的自覺努力下一點(diǎn)一點(diǎn)著發(fā)生性質(zhì)的變化，進(jìn)而整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)制度也會(huì)發(fā)生著根本性質(zhì)的變化，對(duì)于整個(gè)人類來(lái)說，異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄具有歷史的必然性。

（二）以人為本思想的積極形成

異化揚(yáng)棄的過程是私有制消滅的過程，也是人同自己本質(zhì)回歸的運(yùn)動(dòng)過程。我們可以看到，馬克思的異化勞動(dòng)理論為人的生存提供了現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，還為人的生存給出了終極指向。異化和異化揚(yáng)棄是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用下實(shí)現(xiàn)的，也是實(shí)現(xiàn)以人為本的過程。異化產(chǎn)生的原因是分工和私有制，異化的根源在于生產(chǎn)力的發(fā)展，人在異化中的實(shí)踐活動(dòng)又推動(dòng)了生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展。

異化揚(yáng)棄要有一定的基本條件，要揚(yáng)棄異化，首先要消除異化產(chǎn)生的原因，其次要消除異化的根源。“人類社會(huì)發(fā)展的歷史就是一個(gè)否定之否定的過程，異化在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用中產(chǎn)生，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用中揚(yáng)棄?！盵4] 異化勞動(dòng)呼喚以人為本，要求以人為本，揚(yáng)棄勞動(dòng)異化，就是堅(jiān)持以人為本。馬克思揭露了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)不把人當(dāng)人看的丑惡現(xiàn)象，這是一個(gè)社會(huì)不以人本為主的錯(cuò)誤，這是連資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家也不得不承認(rèn)的事實(shí)。如果不把勞動(dòng)者當(dāng)人看，那么生產(chǎn)力就會(huì)很難得到發(fā)展，所以說，要想大力發(fā)展生產(chǎn)力，首要的是把勞動(dòng)者、工人階級(jí)當(dāng)作人來(lái)看待。

3 馬克思異化勞動(dòng)論域下以人為本思想的當(dāng)代價(jià)值

馬克思的異化勞動(dòng)理論目的是為了批判資本主義社會(huì)中資本奴役勞動(dòng)、物壓迫人等種種弊端，進(jìn)而闡述揚(yáng)棄異化和實(shí)現(xiàn)以人為本的社會(huì)思想。當(dāng)前我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、經(jīng)濟(jì)體制的改革和人們觀念的不斷變化，在社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中不可避免地出現(xiàn)了一些異化現(xiàn)象，這些社會(huì)異化矛盾逐漸凸顯，在一定程度上阻礙了我國(guó)社會(huì)發(fā)展的步伐。這就要求我們利用馬克思異化勞動(dòng)論域下以人為本的思想來(lái)對(duì)解決當(dāng)代我國(guó)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)的問題提供理論的支持。

（一）以人為本是共產(chǎn)黨執(zhí)政的本質(zhì)要求

勞動(dòng)的對(duì)象化不等于異化，只有在私有制條件下，才表現(xiàn)為異化，生產(chǎn)勞動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)?！爱惢瘎趧?dòng)是說勞動(dòng)異化既然成了一個(gè)經(jīng)濟(jì)事實(shí)，那么我們就要從異化勞動(dòng)出發(fā)，來(lái)研究這一問題，解決異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄問題。”[5]只有揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，才能獲得人性的解放。異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄，是為了防止勞動(dòng)及其產(chǎn)品的異化，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展，發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，所以勞動(dòng)成果應(yīng)該由人民共享。黨的權(quán)利是人民給的，共產(chǎn)黨在執(zhí)政時(shí)必須依照憲法和法律來(lái)確保人民當(dāng)家作主的權(quán)利。以人為本，執(zhí)政為民是中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念，我們黨提出以人為本，就意味著要以最廣大人民的根本利益為本，最核心的是要堅(jiān)持人民民主的主體地位。堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民是做好一切工作的根本保證，人民是歷史的劇作者，又是歷史的劇中人，離開了人民群眾這個(gè)“根”，任何工作都將成為無(wú)源之泉。作為執(zhí)政黨要在工作中密切聯(lián)系群眾，深深扎根于群眾之中，為老百姓解決實(shí)際問題，做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，把以人為本的思想落實(shí)到行動(dòng)中去。

馬克思明確批判了人的異化，認(rèn)為只有擺脫這種異化狀態(tài)，回歸正常的狀態(tài)，才能實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的發(fā)展。從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展，切實(shí)保障人民的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓勞動(dòng)的成果惠及全體人民，把以人為本、執(zhí)政為民的理念落到實(shí)處，贏得民心，國(guó)家才能長(zhǎng)盛久安。

（二）以人為本是社會(huì)主義社會(huì)的內(nèi)在要求

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，是對(duì)馬克思主義以人為本思想的最新成果，也是馬克思構(gòu)建唯物史觀的根本原則，科學(xué)發(fā)展觀以人為本這一思想與《手稿》中的以人為本的思想是完全一致的。以人為本是社會(huì)主義社會(huì)的內(nèi)在要求，以人為本的思想有三個(gè)科學(xué)內(nèi)涵，一是要為人民謀幸福，二是要尊重人權(quán)，三是要做到人民既要有權(quán)利又要有義務(wù)。以人為本中的人與物相對(duì)應(yīng)，也就是說要把人當(dāng)人看，而不是把人當(dāng)物、當(dāng)成其他牲畜。把人作為我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這是馬克思主義的根本內(nèi)容，是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治和文化的重要方面，是科學(xué)發(fā)展觀的重要思想，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要組成部分。

在《手稿》中，馬克思以反思異化勞動(dòng)的方式從反面來(lái)探討以人為本的思想，以對(duì)人的異化的揚(yáng)棄來(lái)實(shí)現(xiàn)以人為本的思想?！妒指濉分幸匀藶楸镜乃枷胪苿?dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，人是社會(huì)歷史發(fā)展中的人，人是社會(huì)發(fā)展的根本目的，毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系都包含著以人為本的思想。 我們根據(jù)馬克思的異化勞動(dòng)思想可以總結(jié)，占有表現(xiàn)為異化，異化表現(xiàn)為真正得到公民權(quán)。這說明了異化勞動(dòng)與以人為本有著密切的聯(lián)系，要實(shí)現(xiàn)以人為本，必須消除異化，消除異化的結(jié)果就是以人為本。防止人的類本質(zhì)發(fā)生異化，堅(jiān)持異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄與被否定，堅(jiān)持以人為本思想的確立與實(shí)現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，社會(huì)整體發(fā)展和個(gè)體發(fā)展相一致，充分發(fā)揮以人為本的國(guó)家社會(huì)管理職能，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

4 小結(jié)

總的來(lái)說，社會(huì)發(fā)展的核心是人的發(fā)展，人的發(fā)展是一切發(fā)展的最終目標(biāo)，其他發(fā)展都是為人的發(fā)展創(chuàng)造機(jī)會(huì)和條件。人是發(fā)展的源泉和動(dòng)力，在社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，積極揚(yáng)棄異化現(xiàn)象，堅(jiān)持以人為本，解決異化的問題，探索人類發(fā)展的前途，對(duì)全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)都具有非常深遠(yuǎn)的當(dāng)代價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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