中外小區(qū)域研究淺析

摘 要：20世紀(jì)國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)文化區(qū)、文化景觀、文化生態(tài)、文化擴(kuò)散和文化整合5大主題進(jìn)行研究。小區(qū)域研究中需要選擇與研究問(wèn)題相當(dāng)?shù)膮^(qū)域，同時(shí)處理好小區(qū)域與大區(qū)域之間的邏輯關(guān)系，并運(yùn)用小區(qū)域研究的方法，尤其是野外的方法。

關(guān)鍵詞：小區(qū)域研究；地理

1 概述

法國(guó)人文地理學(xué)派是人文地理學(xué)發(fā)展史上獨(dú)樹(shù)一幟的學(xué)派，其代表人維達(dá)爾·白蘭士提倡小區(qū)域的研究。區(qū)域地理學(xué)派代表人物哈特向認(rèn)為任何一個(gè)“區(qū)域”都是獨(dú)有的，他更強(qiáng)調(diào)研究這種包含自然和人文要素的區(qū)域綜合體。小區(qū)域不單指縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)這樣大小的行政區(qū)域單元，還包括小于鄉(xiāng)鎮(zhèn)的區(qū)域單元。用空間單元（spaceunit）來(lái)涵蓋各個(gè)層次的區(qū)域單元，小區(qū)域?qū)?yīng)的英文則為smallerspaceunit。地理學(xué)分析的對(duì)象是區(qū)域中社會(huì)文化現(xiàn)象的空間特點(diǎn)和空間過(guò)程。理論上社會(huì)文化地理學(xué)要以社會(huì)文化活動(dòng)的空間單元為最小區(qū)域。社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)將這樣的區(qū)域稱(chēng)為社區(qū)。小區(qū)域研究更講究調(diào)查社會(huì)文化之空間行動(dòng)與空間行為動(dòng)因的方法。動(dòng)因的調(diào)查涉及到行動(dòng)或行為的主體，因此問(wèn)卷、訪談等方法是最常見(jiàn)的方法。

受維達(dá)爾的研究所激勵(lì)，許多法國(guó)地理學(xué)家采用經(jīng)驗(yàn)主義的方法論，致力于在野外收集各個(gè)地方的一手資料。在人文主義指導(dǎo)下的社會(huì)文化地理需要針對(duì)個(gè)別性，因此也促進(jìn)了小區(qū)域的研究。美國(guó)加利福尼亞大學(xué)伯克利校區(qū)的卡斯特爾教授在都市社會(huì)文化空間分析中采用馬克思主義的概念，指出城市是資本主義生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系在空間上的投影。另一個(gè)身體力行的結(jié)構(gòu)主義馬克思地理學(xué)家是哈維，他的對(duì)都市社會(huì)空間的調(diào)查也是實(shí)地的、小區(qū)域的。例如他在巴爾的摩的調(diào)查。在后現(xiàn)代地理學(xué)領(lǐng)域，美國(guó)地理學(xué)家索加的《第三空間》顛覆了地理學(xué)原有的第一空間、第二空間的二元?jiǎng)澐?。所謂第一空間是以經(jīng)驗(yàn)描述的事物為基礎(chǔ)；所謂第二空間是用空間概念為構(gòu)想的。他還提出第三空間，即真實(shí)與想象兼有的空間。

2 國(guó)內(nèi)外小區(qū)域研究舉例

社區(qū)研究在西方開(kāi)創(chuàng)很早。美國(guó)規(guī)劃師佩里提出鄰里單位概念，認(rèn)為規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)以社區(qū)鄰里為基本單元。鄰里單位創(chuàng)造了一個(gè)融洽和諧的氛圍，在鋼筋混凝土包裹的城市中開(kāi)辟了一處便于人們相互交流增進(jìn)感情的小區(qū)域。

美國(guó)地理學(xué)還致力于研究貧民窟、隔砣（少數(shù)民族居住區(qū)）、黑人居住區(qū)等小區(qū)域文化現(xiàn)象。美國(guó)種族成分復(fù)雜，歷史積怨較深，由此導(dǎo)致的種族沖突、幫派矛盾此起彼伏。因此，從這些問(wèn)題產(chǎn)生的基礎(chǔ)小區(qū)域入手，分析解決這些社會(huì)現(xiàn)象顯得尤為重要。

芝加哥大學(xué)伯杰斯通過(guò)同心圓模型描述不同階層人群在城市中的區(qū)域分布。隨著小汽車(chē)和交通業(yè)的發(fā)展，富人階層傾向于沿交通線往城市外圍居住，到城市中心上班。相反，窮人階層居住在骯臟的市中心貧民區(qū)。同時(shí)，少數(shù)民族和外來(lái)民族居住區(qū)一開(kāi)始集中于市中心，隨著地位提高和財(cái)富提升，也會(huì)連續(xù)或跳躍狀地向外圍遷移。

20世紀(jì)國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)文化區(qū)、文化景觀、文化生態(tài)、文化擴(kuò)散和文化整合5大主題進(jìn)行研究。

但在國(guó)外先進(jìn)理念的影響下開(kāi)始有所創(chuàng)新。文化區(qū)研究方面，從早期對(duì)全國(guó)范圍的研究，逐漸細(xì)致化，過(guò)渡到省、縣及更小地域，內(nèi)容更為充實(shí)具體。文化景觀研究方面，文學(xué)地理學(xué)、音樂(lè)地理學(xué)、書(shū)法地理學(xué)、美術(shù)地理學(xué)等藝術(shù)景觀研究逐漸涌現(xiàn)，并從空間分布的角度進(jìn)行研究。此外，宗教文化景觀的研究開(kāi)始具體化，并與旅游發(fā)展結(jié)合起來(lái)。文化生態(tài)研究方面，在早期研究的基礎(chǔ)上，引入新的理論架構(gòu)。文化擴(kuò)散研究方面，從早期介紹國(guó)外文化擴(kuò)散研究成果向研究本土文化傳播的物質(zhì)基礎(chǔ)及擴(kuò)散機(jī)制轉(zhuǎn)變，并開(kāi)始更加注重對(duì)擴(kuò)散實(shí)證的研究。文化整合從大尺度的文化整合向小尺度轉(zhuǎn)變，更加注重微觀的實(shí)例，并結(jié)合本國(guó)國(guó)情，開(kāi)始關(guān)注城市化進(jìn)程中城鄉(xiāng)文化整合的研究。

3 中國(guó)小區(qū)域研究應(yīng)用

中國(guó)的城市也呈現(xiàn)居住的空間分異。雖然在社會(huì)主義中國(guó)沒(méi)有貧民窟這個(gè)概念，但“城中村”、“富人區(qū)”等概念在城市中大量存在。以廣州為例，城中村在外圍新建區(qū)比比皆是。城中村涌現(xiàn)了握手樓、犯罪、環(huán)境衛(wèi)生差等眾多社會(huì)問(wèn)題。廣州市內(nèi)干部居住區(qū)、富人居住區(qū)、工人居住區(qū)也呈現(xiàn)分異分布。民眾“仇富”事件不斷發(fā)生。到底是貧富分離居住還是貧富混合居住一直是爭(zhēng)議的話(huà)題。

小區(qū)域研究對(duì)我國(guó)國(guó)家管理與民族政策很重要。中國(guó)一些城市出現(xiàn)了農(nóng)民工居住區(qū)、少數(shù)民族居住區(qū)、黑人居住區(qū)（廣州）等。如果這些小問(wèn)題處理不當(dāng)，就會(huì)嚴(yán)重影響國(guó)家的繁榮穩(wěn)定。其中尤為關(guān)注的是農(nóng)民工居住區(qū)。農(nóng)民工為城市建設(shè)做出了巨大貢獻(xiàn)，卻享受不到市民待遇，被排擠在城市之外，居住地限于城中村、貧民區(qū)甚至工地棚戶(hù)。農(nóng)民工討薪和子女教育社會(huì)福利保障等問(wèn)題更是亟待解決。

“家”的地理學(xué)特征與影響研究。中國(guó)家庭承接了較西方社會(huì)而言更多的功能。在中國(guó)，個(gè)人隱藏于家中，個(gè)人的身份以家庭來(lái)代替，家成為個(gè)人身份外在化的一種符號(hào)，以至于著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生對(duì)中國(guó)社會(huì)的研究，也是以家和家族作為起點(diǎn)。該方面的研究，應(yīng)從關(guān)系和功能視角重點(diǎn)關(guān)注家庭的社會(huì)文化空間的形成與運(yùn)行機(jī)制，以及家庭在更大乃至更小尺度社會(huì)文化空間中的各種作用與影響。

4 小結(jié)

小區(qū)域研究需要關(guān)注中國(guó)自身發(fā)展客觀規(guī)律與主體選擇的辯證統(tǒng)一，需要注重地理學(xué)理論普遍原理與中國(guó)具體實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，需要關(guān)注“人地關(guān)系”一般進(jìn)程與特殊作用條件的辯證統(tǒng)一，更應(yīng)體現(xiàn)出中國(guó)時(shí)代主題變化與自身發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。同時(shí)，中國(guó)的環(huán)境污染問(wèn)題、“未富先老”的現(xiàn)象、跨國(guó)社會(huì)文化交流與區(qū)域爭(zhēng)端等都應(yīng)被積極納入小區(qū)域的研究領(lǐng)域，以回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需求，并嘗試總結(jié)出新的研究結(jié)論與規(guī)律，充實(shí)并擴(kuò)展社會(huì)文化地理學(xué)整體的涉獵深度與廣度。回歸地理學(xué)的研究本源，我們?nèi)孕杷伎肌吧鐣?huì)與自然”、“空間與地方”、“區(qū)域與全球”、“結(jié)構(gòu)與能動(dòng)”、“類(lèi)同與差異”、“想象與現(xiàn)實(shí)”等傳統(tǒng)的地理學(xué)研究命題。上述對(duì)立與矛盾的有效解決，來(lái)自地理學(xué)者審慎的“反思”與“道德”的平衡。

目前大陸人文地理學(xué)界，尤其是社會(huì)文化地理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)出現(xiàn)了一個(gè)小區(qū)域研究熱。大陸人文地理學(xué)中小區(qū)域研究多的趨勢(shì)，不是地理學(xué)家從事小區(qū)域應(yīng)用項(xiàng)目的結(jié)果，而是學(xué)科自身發(fā)展需要。小區(qū)域研究中需要選擇與研究問(wèn)題相當(dāng)?shù)膮^(qū)域，同時(shí)處理好小區(qū)域與大區(qū)域之間的邏輯關(guān)系，并運(yùn)用小區(qū)域研究的方法，尤其是野外的方法。小區(qū)域的實(shí)地研究結(jié)果是對(duì)抗大區(qū)域的整體性、權(quán)威性的。

參考文獻(xiàn)

[1]社會(huì)文化地理中小區(qū)域研究的意義.周尚意.世界地理研究，2007年第16卷第4期

[2]社會(huì)文化地理學(xué)在中國(guó)近10年的進(jìn)展.白凱.地理學(xué)報(bào)，2014年第69卷第8期

作者簡(jiǎn)介

郭昌晟（1992—），男，江西贛州人，碩士研究生在讀，主要從事區(qū)域發(fā)展與城鄉(xiāng)規(guī)劃研究。