試析明清以來徽州地區(qū)的過繼現(xiàn)象

洪　虹

(安徽大學(xué) 徽學(xué)研究中心，安徽 合肥　230039)

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試析明清以來徽州地區(qū)的過繼現(xiàn)象

洪虹

(安徽大學(xué) 徽學(xué)研究中心，安徽 合肥230039)

[摘要]在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，由于各種原因，常會(huì)導(dǎo)致一個(gè)家庭因?yàn)闊o子乏嗣而無法正常延續(xù)香火，為了不致自己后繼無人，門戶斷絕，過繼就成為了這些家庭維持香火，延續(xù)宗族世系的基本方法之一。從明清徽州的一些譜牒資料和過繼文書中可見，在最重宗法的徽州地區(qū)，過繼現(xiàn)象也尤為常見。

[關(guān)鍵詞]明清；徽州；過繼

“繼子，移枝接木也?！盵1]過繼，也稱過房、過嗣等，是指年老無子的家庭通過在同宗同族內(nèi)選擇昭穆相當(dāng)?shù)娜藶樗米觼硌永m(xù)香火，確保宗族瓜瓞綿延的一種方式，也可以說是中國(guó)傳統(tǒng)宗族觀念中的一種收養(yǎng)行為。古徽州雖宗族制度發(fā)達(dá)，十分重視血緣關(guān)系，但也存在著相當(dāng)普遍的過繼現(xiàn)象，“古人有不幸無子，原有繼嗣之禮，或擇同宗之子以承宗祧，變而不失其常，亦禮之正也。”[2]明清時(shí)期的徽州宗族通常會(huì)在族內(nèi)嚴(yán)格篩選嗣子，通過在宗族尊長(zhǎng)的見證下簽訂過繼文書來明確規(guī)定嗣子的權(quán)利和義務(wù)，從現(xiàn)存的一部分徽州過繼文書中，都可窺見明清以來徽州地區(qū)過繼的具體實(shí)態(tài)，以此能更好地了解和認(rèn)識(shí)明清以來徽州地區(qū)的家庭社會(huì)觀念和宗族組織形態(tài)。

在古代中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，“不孝有三，無后為大”的思想根深蒂固，人們都秉承著多子多福的觀念，所以人們借由提倡早婚以及奉行一妻多妾制來保證傳宗接代的順利進(jìn)行，避免“絕先祖祀”的發(fā)生。[1]特別是素重宗法的徽州宗族社會(huì)，更為重視繁衍子孫，延宗綿祀，那為何還有年老的夫妻仍然膝下空懸，以過繼他人之子來承接香火和宗祧的現(xiàn)象發(fā)生呢？徽州有一首民謠唱道：“前世不修，生在徽州，十二三歲，往外一丟?！笨梢娒髑鍟r(shí)期徽州男子一般很早就外出經(jīng)商，留下妻兒守衛(wèi)家業(yè)，致使妻兒得不到很好的照顧，加上除了富商大賈，徽州的下層平民大多生活窘迫，很難負(fù)擔(dān)得起早婚及納妾的繁重費(fèi)用。再以崇禎《率溪桃梅程氏重續(xù)宗譜》[3]為例，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，嬰公世系1世起至32世和元譚公世系1世起至58世止，共約1 657人，其中僅育有一子者310人，約占總數(shù)的18.7%；無傳者319人，約占總數(shù)的19.3%；早卒、夭折者43人，約占總數(shù)的2.6%。可見，共有21.9%的人膝下無子承繼家業(yè)，還有18.7%的人時(shí)刻面臨著失傳的威脅。所謂“族大則人稠，廣眾之中，不無伯道庭堅(jiān)之痛，斯入繼出繼，勢(shì)所必然”。[4]所以，過繼就成為了這些年老無子家庭彌補(bǔ)無兒遺憾，養(yǎng)老送終，繼承家業(yè)的主流選擇。

一、明清以來徽州的族內(nèi)過繼

明清時(shí)期，過繼成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，國(guó)家的法律也對(duì)過繼作出了明確的規(guī)定，如《大明令》記載：“凡無子者，許令同宗昭穆相當(dāng)之侄承繼，先盡同父(衰)親，次及大功、小功、紹麻，如俱無，方許擇立遠(yuǎn)房及同姓為嗣者。立嗣之后，卻生親子，其家產(chǎn)與元(原)立均分……立同姓者亦不得尊卑失序以亂昭穆?！盵5]《大清律例》中也有相似的條文規(guī)定，不僅是國(guó)家法，明清以來徽州宗族的家譜、族譜中，也有相應(yīng)的記載，如“繼嗣需其名分相值，若尊卑失序，遺近嗣遠(yuǎn)，及有晻昧他姓之子以相紊附，如嬴呂馬牛然焉，悉黜不系，所以明父子，遠(yuǎn)近，長(zhǎng)幼，親疏之序而無亂也?！盵6]“凡族人不幸乏嗣者，應(yīng)在親房?jī)?nèi)以序立后，或親房難得，亦應(yīng)在本族及其他兩族中求立昭穆相當(dāng)之子?！绦略唬毫⒑蟊刈越呤迹缱谧?，如后先求諸同父諸弟之子，不得則及其同祖昆弟之子，又不得則求諸同曾同高昆弟之子，此其正也。”[7]可見，在徽州宗族社會(huì)中“承繼宗祧，務(wù)正名分”，以“重繼續(xù)，辨昭穆，別親疏”為準(zhǔn)則，在本宗族內(nèi)選擇血緣關(guān)系密切、昭穆相當(dāng)者，一般是兄弟、堂兄弟、親戚之子為繼子，所以侄子承嗣普遍成為主流。如黟縣有母查阿方生有六子，便以次子新奇承繼叔父，承位祖業(yè)。[8]

1.應(yīng)繼與愛繼

以下面一份契約文書為例：

百世其昌

立繼書嫂程氏，竊思先翁姑生平兩子，氏夫居長(zhǎng)，夫弟翰卿居次，氏長(zhǎng)房所生兩子，長(zhǎng)子聯(lián)棣已受室矣，次子聯(lián)淦現(xiàn)年七歲，夫弟年四十二，念娣婦常病，欲將次子淦為后商之氏，念我兩房長(zhǎng)支有棣足以承，神祖之祭祀與支應(yīng)門戶各務(wù)則淦承，夫弟為二支后不但昭穆相當(dāng)，次序相宜，依然我先翁姑仍兩房，承承繼繼，千萬斯年，神祖與門戶實(shí)有攸賴，況當(dāng)家產(chǎn)鬮分之時(shí)，尤宜正名定兮，愿將次子淦為夫弟后出自實(shí)心毫無勉強(qiáng)，將耒長(zhǎng)支事歸棣，次支事歸淦，各承各業(yè)，各立門戶，無得爭(zhēng)競(jìng)，惟愿承繼之后，我兩房子孫昌熾，萬世綿延，在淦只當(dāng)善事夫弟娣婦如親生父母，則厚生為恐口無憑，立此繼書綿綿。

民國(guó)九年歲次庚申季春月 吉立繼書程氏 秉筆長(zhǎng)子聯(lián)棣

族 篤□ 積□ 廷□

戚 項(xiàng)榮士

世誼 胡慶祥[9]

此則文書中，以長(zhǎng)房次子聯(lián)淦過繼于次房翰卿位下，昭穆相當(dāng)，次序相宜，“以親屬繼者，應(yīng)繼也?！盵10]所謂的應(yīng)繼，即在本宗族內(nèi)部最主要是有服屬關(guān)系的宗親中，一般是在五服之內(nèi)，按照血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近來確定立嗣者。[2]“長(zhǎng)房無后，以次房應(yīng)繼之人為嗣；次房之后，乃及三房?！盵11]在明清以來的徽州地區(qū)，應(yīng)繼是十分普遍的現(xiàn)象，如“立摘繼文書人汪應(yīng)發(fā)因年老子遲，農(nóng)業(yè)難以管顧，自情愿托戶眾族長(zhǎng)汪天德同侄汪應(yīng)春、應(yīng)冬，將應(yīng)祥次子出繼與汪應(yīng)發(fā)位下為兒，扶老過生，承受祖業(yè)?！盵12]“立承繼文約人陳奇機(jī)，原父生身兄弟有二，兄承父祀，因叔元洪無出，將身繼立叔父位下為嗣?！盵13]這些文書中都是采用應(yīng)繼的方式。另外，這則文書中提到“愿將次子淦為夫弟后出自實(shí)心毫無勉強(qiáng)”，或是其他文書中提到的“此系兩廂情愿”等皆是其體現(xiàn)，一般是念其為一脈流傳，不忍絕其宗祀。如“吳廣悉兄弟有三，大兄廣憲無嗣，不得奪小弟廣懃之獨(dú)子為后，兄將五十，膝下空懸，朝夕于斯言思子之甚竊，二嫂抆淚嘆恨，堪悲，兄不立繼身乎則無嗣，無后為大之不孝，身不繼子與兄為后則無父母兄弟之情，身系二房，廣悉所有現(xiàn)生三子，念兄一母所生，宗支一脈，不惡大兄，……身愿理將二子大貴出繼于大兄廣憲名下為嗣，以為萬代宗祧?！盵14]

繼有應(yīng)繼，也有愛繼，不過以應(yīng)繼為上，愛繼次之。“以疏屬繼者，愛繼也?！盵10]愛繼是指在沒有合適的應(yīng)繼繼承人的情況下，在整個(gè)家族或宗族內(nèi)，擇賢立愛。如《濟(jì)陽江氏家訓(xùn)》中載：“凡無子者，宜挨親屬按昭穆立繼，倘親者敗檢不肖，欲于疏屬擇賢者繼之，謂之愛繼，亦無不可?！盵15]但是“倘繼父母現(xiàn)尚生存，或因特殊情形不得不擇愛入繼者，亦聽，若繼父母身故以后，自當(dāng)依序立繼，以免爭(zhēng)論?！盵16]可見，愛繼是在繼父母或及繼祖父母有且至少有一方尚在人間的前提下進(jìn)行的。在明清以來的徽州地區(qū)，愛繼的例子也有很多。如：程文裕因年老無子，于是擇“第三房第三子章府、室曹氏并孫女轉(zhuǎn)弟，又四房次子章廷二人承繼為嗣，永接宗枝，承頂門戶”。[17]而沒有選擇自己的親侄章印?！读埪待R氏族譜》中也有言：“譜內(nèi)不應(yīng)繼而繼者甚多，然總在愛繼之條?！盵10]

總的來說，應(yīng)繼帶有一些強(qiáng)制性的意味，家而富厚，疏者不得爭(zhēng)論，家而貧寒，親者不得推委。所以相對(duì)于應(yīng)繼而言，愛繼則更利于所繼家庭的和諧與穩(wěn)定。

2.兼祧

古并無兼祧之文，清代才開始出現(xiàn)，乃禮之變也。兼祧的前身系獨(dú)子出繼，清中期以前，獨(dú)子出繼比較常見。中國(guó)古代宗法思想濃厚，“廢小宗，昭穆不亂。廢大宗，昭穆亂矣。……豈得不廢小宗以繼大宗乎？”[18]可見大宗不可以絕，而小宗可以絕，婺源《翀麓齊氏族譜》中也有類似的記載：“嫡長(zhǎng)無子，弟雖止一子，必當(dāng)繼與嫡長(zhǎng)后，此不得不繼也，弟無子，嫡長(zhǎng)止一子，必不當(dāng)繼為弟后，此不必繼，亦不得繼也?！盵10]但是獨(dú)子一旦出繼，便會(huì)造成自家絕后，難免有悖于人情，加之徽州地區(qū)也有部分宗族有文規(guī)定獨(dú)子不可出繼，所以獨(dú)子兼祧制度應(yīng)運(yùn)而生。清代雖允許兼祧，但也有嚴(yán)格地限制，“如可繼之人亦系獨(dú)子，而情屬同父周親。兩相情愿者，取具合族甘結(jié)，亦準(zhǔn)其承繼兩房宗祧?！盵19]徽州的族譜中也規(guī)定道：“如系同父周親一子，可雙祧之?！盵20]“雙祧乃不得已之辦法，惟長(zhǎng)房無后，而二三房亦只一子者，方準(zhǔn)一子雙承或非長(zhǎng)房而具有特殊關(guān)系者亦可權(quán)宜行之，其雙承之子于生父、祧父名下并行接線，至生出子嗣再行分接?！盵16]即兼祧指在兄弟二人有且只有一子的情況下，由該子娶二媳生孫，以同時(shí)繼承兩房的祭祀與產(chǎn)業(yè)，使兄弟二人身后均有人接奉宗祧。[3]徽州譜牒資料中對(duì)如何實(shí)行兼祧作了詳細(xì)的記載，如“胞兄弟只生一子，不能承接兩支者，方許雙祧，所生長(zhǎng)子嗣生父，次子嗣祧父，如祧子只生一子，復(fù)立一子嗣祧父，其胞兄弟立人之子以雙祧者，無論子為何人所立，均以大宗為繼父，小宗為祧父?！盵21]在徽州文書中，就有兼祧的例子出現(xiàn)，如：“吳錫奎偕妻長(zhǎng)氏所生三子，長(zhǎng)曰亦達(dá)，不幸幼殤，次曰亦儒，娶媳姚氏生子兆松，承祧長(zhǎng)房亦達(dá)名下，三曰亦像，娶媳張氏，生子懷德，兼祧二房錫齋名下，多生之子均歸三房錫奎名下……”。[22]又如徽人凌記殉已“出紹大洪名下承接宗挑，標(biāo)掛祖?！?，但“記殉日后生育長(zhǎng)子歸大俊傳接宗桃”，可見凌記殉一人兼祧凌大洪和凌大俊兩房。[24]除了兼祧，徽州地區(qū)還存在著少數(shù)三祧的現(xiàn)象，情況復(fù)雜。

不論是應(yīng)繼、愛繼，還是兼祧，都在通過宗族族尊同意，在族眾的見證下訂立過繼文書，以確定繼子的合法繼承地位，徽州過繼文書中最后族眾的簽字畫押就是此意。

3.過繼女子現(xiàn)象

在男尊女卑的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，重男輕女的思想根深蒂固，一般都是過繼男子以接奉香火，過繼女子的現(xiàn)象少之又少。然在徽州地區(qū)，是有少數(shù)過繼女子的現(xiàn)象存在的，大多是有子無女家庭渴望兒女雙全而過繼他人之女，在《歙紀(jì)》中的一份判牘中有記載：“程文湯女繼程接孟?！盵24]

二、明清以來徽州的異姓承繼

在中國(guó)古代宗族社會(huì)，異姓承繼乃例之所禁也，以此來維護(hù)宗族血緣的純正性及宗族的穩(wěn)定?！洞笄迓伞访鞔_規(guī)定：“其乞養(yǎng)異姓義子以亂宗族者，杖六十。若以子與異姓人為嗣者，罪同。其子歸宗?！盵25]深受中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想影響的徽州宗族更是如此，清代趙吉士有一段經(jīng)典的論述：“新安各姓，聚族而居，絕無一雜姓攙入者。其風(fēng)最為近古……千年之冢，不動(dòng)一抔；千丁之族，未常散處；千載之譜系，絲毫不紊?！盵26]大部分徽州的宗族也有禁止異姓承繼的相關(guān)規(guī)定，如《婺源翀麓齊氏敦彝堂祠規(guī)》中云：“異姓亂宗，不特為律所禁，且鬼神不歆非類，異姓祭祀仍異姓祖宗來享，所繼之父母向隅，史策所傳彰彰可考，今人動(dòng)以財(cái)產(chǎn)予不知誰何之子，而身甘為餒而之鬼，可謂大愚。”[10]又如“入紹出繼宗支所系倫序，攸關(guān)古禮，不取異姓之子為嗣，凡乞養(yǎng)螟蛉，宗法所不載譜，例所當(dāng)黜者也。”[27]《洪川程氏宗譜》也規(guī)定：“若抱養(yǎng)螟蛉則宗法所不容混。”[28]《歙紀(jì)》中一則判牘道：“審得姚守國(guó)無子，先年欲繼江姓，姚族不許，既又欲繼許姓，姚族不許，姚族是也。已而既就本宗之子德元承祧，相安有年矣。”[24]可見姚族是不許異姓繼承本宗的。

然而在徽州民間社會(huì)中由于各種原因，有些宗族對(duì)于異姓承繼逐漸采取寬容的態(tài)度，徽州異姓承繼變得較為普遍。從宗譜中關(guān)于是否收錄異姓承繼者的記載中可以看出這一趨勢(shì)，如：“茲因咸豐中遭粵逆之亂，迫于形勢(shì)，故從權(quán)收錄?！盵21]“或身處單寒，往往有負(fù)螟蛉以代其老者，如概為刪除，則若敖之鬼，抱痛實(shí)深，似宜禮順人情，通融權(quán)宜，唯明注原屬某姓之子，跡其來歷，以嚴(yán)非種之防?！盵2]“若異姓繼者必不準(zhǔn)其入譜，未免過嚴(yán)。”[10]但是對(duì)于異姓承繼者的書寫方式與族內(nèi)承繼者不同，如：“惟有本支繼者稱嗣子，異姓稱繼子，以示分別”。[10]有些宗族則由族眾討論決定是否可繼異姓，如：“至不得已而螟蛉，則須由族眾公議。”[15]在《率溪桃梅程氏重續(xù)宗譜》中清楚地記載著宗族內(nèi)異姓承繼的情況：“異姓入紹2人：云莊以妻弟汪士昂之子，名移林入紹具本支譜，本姓汪；語之繼子應(yīng)禎，由黃口來入紹，本姓何。本宗出繼異姓4人：日盛之子崇玹，小名法，出紹尚睦，后回自枝；志之子祖生，小名九個(gè)，出繼草市；元羔之子大伏，小名八孫，出繼中溪；元羔之子大仕，小名螟梨，出繼古流吳?！碑愋毡惠d入宗譜，可見異姓為嗣得到了宗族的認(rèn)可。有些宗族則不允許嫡長(zhǎng)子承繼異姓為嗣，允許幼子以異姓承繼，如“細(xì)閱前譜，竟有以異姓為嫡長(zhǎng)后者。若唯異姓可繼，則嫡長(zhǎng)之子孫不世世異姓乎？……而幼子一子既繼與兄，自己無嗣，或由親及疏，取其行第相等者繼之，或繼異姓，姑從其變。若幼子無子可繼與兄長(zhǎng)子，不得以異姓承祧，以吾族之大，豈無行第相等可繼之人？如有可繼之家，或嫌業(yè)薄不繼，村內(nèi)知事議拔眾租若干貼其撫養(yǎng)，以示吾族重義之意，未始不可。”[10]

在徽州的過繼文書中，也存在著過繼異姓的現(xiàn)象。以下面一則過繼文書為例：

立合同族內(nèi)人祖母鄭氏、順慶、聚福、來遂，今因吳福壽到富堨汪姓中庸名下繼得一子，乳名爕桂，為福壽身前己子許入祠內(nèi)承接宗祀，婚娶祭掃，永遠(yuǎn)子孫流傳奉祀，族眾無得異說，此子亦永不得歸汪，以顧私恩，其郎遺屋宇山場(chǎng)田產(chǎn)動(dòng)用物件器具各等項(xiàng)百年之后俱系承繼人經(jīng)管，親房?jī)?nèi)外人等不得爭(zhēng)繼多亂，此系兩廂情愿，日后不得反悔，以憑族內(nèi)公議至德堂支丁人等日后不得異言，倘有親房支下人等妄鬧俱系族內(nèi)公議呈究，恐口無憑，立此合同，永遠(yuǎn)大發(fā)存照。

光緒十三年八月 日立合同人吳爕桂

族長(zhǎng) 盟母鄭氏 長(zhǎng)子福壽 次子 順慶

村長(zhǎng) 吳聚福 吳光社

房長(zhǎng) 吳來遂

親房 吳忠寶 吳起灶

長(zhǎng)親 鄭忠林福 鄭起榜正

代筆 吳元慶[29]

這則文書是以異姓入紹本宗，以富堨汪姓中庸之子爕桂承繼至吳福壽名下承接宗祀。下一則文書則是查德聲將次子出繼于朱來順，并得一定的財(cái)禮，是以本宗之子出繼異姓。

立繼書人查德聲，所生二子，將次子繼本都本圖盤野山，出繼與朱來順名下為子，(得)禮亦洋(鷹洋)拾元正。其洋比即是身收訖。出繼之后，任憑改名喚姓(換姓)，接代宗枝，決無異說，教讀婚娶，子孫發(fā)達(dá)?？挚跓o憑，立此繼書為據(jù)。

再批：三面言定，錢糧門戶一力承當(dāng)。

光緒三十一年五月日立繼書人 查德聲

憑媒 吳長(zhǎng)生

書 親筆

生母 胡根愛[30]

三、徽州過繼中的宗祧繼承和財(cái)產(chǎn)繼承

中國(guó)古代繼承是以宗祧繼承為首要目的的，“夫承繼以承祧為重，非承產(chǎn)也。”[31]宗祧繼承指的是宗族身份的繼承，繼承父輩在宗廟祭祀自己的祖先，延續(xù)宗族與家族的血脈?；罩葑谧甯怯葹橹匾曌陟隼^承，在筆者所見的過繼文書中，有一半過繼文書中都書有“以承宗祧”或“承接宗祀”等具有相似含義的字樣，這即是肯定了繼子承繼宗祧的合法身份，表明得到了宗族眾人的正式承認(rèn)和接納，繼子有義務(wù)在繼父百年之后擔(dān)任祭祀的延續(xù)香火、壯大家族的重任。如：陳奇機(jī)“托族中在本支可繼堂正約第三子名喚升曇，甫年三歲繼身名下以承永遠(yuǎn)宗祧”。[32]金應(yīng)榮“將身二子奇盛出繼于應(yīng)等名下為嗣，又將身孫壽義繼與奇盛名下，永承宗祧”。[33]

徽州過繼中涉及的繼承內(nèi)容除了宗祧繼承，還有財(cái)產(chǎn)繼承，而且財(cái)產(chǎn)繼承是圍繞著宗祧繼承進(jìn)行的。繼子一旦被確立為合法的繼承人，就自然地?fù)碛欣^承繼父財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。在徽州的過繼文書中都會(huì)注明繼子所能承繼的財(cái)產(chǎn)，以防家族中其他子弟覬覦財(cái)產(chǎn)，繼子繼承財(cái)產(chǎn)遭到干預(yù)。如：道光年間，金應(yīng)榮所立出繼文約中“所有應(yīng)等名下田地屋宇菜園山場(chǎng)并家伙等物悉歸身孫壽義名下掌管，外人無得爭(zhēng)論”。[33]民國(guó)18年黃許氏所立接嗣書中“嗣繼之后，氏夫所遺諸產(chǎn)，概歸繼子祥標(biāo)執(zhí)管，親房人等不得爭(zhēng)論”。[34]民國(guó)23年黃阿汪氏所立繼書中“所有先父祖遺簿產(chǎn)待氏百年之后，盡歸繼孫黃潤(rùn)楠掌管，家外人等均無異言”。[35]如果立繼后生子，則遵從諸子均分的原則平分財(cái)產(chǎn)，如清代汪應(yīng)發(fā)從應(yīng)祥位下繼得一子，并規(guī)定：“汪應(yīng)發(fā)日后所出之子，所有山場(chǎng)田地石窟，并農(nóng)器等物與具此，照子均分?！碑愋赵瓌t上是不能繼承遺產(chǎn)的，但在徽州，異姓繼子一旦承繼一家香火，承接宗祀，就理所應(yīng)當(dāng)獲得了財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)，如前文《清光緒十三年八月族內(nèi)祖母鄭氏、吳順慶、吳聚福、吳來遂立合同》中提到過“此子亦永不得歸汪，以顧私恩，其郎遺屋宇山場(chǎng)田產(chǎn)動(dòng)用物件器具各等項(xiàng)百年之后俱系承繼人經(jīng)管，親房?jī)?nèi)外人等不得爭(zhēng)繼多亂?！笨梢娎^子爕桂繼承了吳福壽的財(cái)產(chǎn)，不過，如果異姓繼子回宗，則須返還所繼財(cái)產(chǎn)。如若家中異姓繼子并非獨(dú)子，也享有均分家產(chǎn)的權(quán)利。如《康熙四十年朱阿江氏析產(chǎn)分單》中道：“立分單朱阿江氏，夫君朱文奇，所生三子，長(zhǎng)男武抒，次男武怡，三男武性，又螟蛉一子武福，因夫早故，是身守節(jié)，俱以完娶，自身古稀年老，難以掌管，今請(qǐng)憑親族將祖遺田地山蕩眼同肥瘦作四股均分，拈九為定日后倘有看出風(fēng)水作四股均做母許，恃強(qiáng)凌弱如有此等，執(zhí)紙以不孝之論，其武福鼎當(dāng)父奇名下嗣戶，日后若聽信緣言并產(chǎn)業(yè)典賣，情由私自回家，將產(chǎn)業(yè)以歸三子，權(quán)執(zhí)照此一樣四紙立分單，永遠(yuǎn)存照。”[36]

由此可見，雖武福為螟蛉子，但能與其他三個(gè)親生子共同均分財(cái)產(chǎn)，如若妄圖私自歸宗，則需將所分產(chǎn)業(yè)歸還給其他三子。

由于繼子享有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，覬覦財(cái)產(chǎn)也成了爭(zhēng)繼的一個(gè)重要因素，所以在族長(zhǎng)見證下訂立過繼文書寫明繼子的財(cái)產(chǎn)尤為重要，可避免由爭(zhēng)繼引起的矛盾。除了注明繼子所擁有的權(quán)利，隨之也會(huì)告知繼子所需承擔(dān)的義務(wù)。如：“錢糧、差役、門戶亦系身孫壽義充當(dāng)?！盵33]“伯父各項(xiàng)門戶差役錢糧等事俱系是身一并管理，伯父夫妻在日，供膳柴炭茶湯葷菜，家務(wù)并親朋來往，不得空缺，必要懇勤，毋得將言抵觸懈怠等事，日后歸沒，奠七安葬并祖瑩一切拜掃身管。”[37]“自今承允宗祧以后，惟吾二人年老不能幫助做事，甘旨必要供養(yǎng)，百年之日，棺橔埋葬使用一切等項(xiàng)，俱是心玉承值料理，毋得推卻。”[38]如果沒有遵守，則會(huì)擔(dān)上不孝的罪名，遭到族眾的懲罰，嚴(yán)重者會(huì)被剝奪繼子的身份，收回所繼的財(cái)產(chǎn)。

四、結(jié)語

“繼子之設(shè)，所以紹先世，續(xù)后嗣也?！盵39]明清以來徽州地區(qū)采用過繼的方式為年老無子的家庭接續(xù)煙火，確保宗枝的延續(xù)。在以子嗣為大，“有子萬事足”的古代封建社會(huì)，有利于維持家庭的完整性和宗族的和諧穩(wěn)定，但在男女平等的當(dāng)今社會(huì)，過繼往往被認(rèn)為是一種陋習(xí)。盡管如此，在如今的徽州地區(qū)，由于受千百年的儒家思想和濃厚的宗法思想的影響，過繼現(xiàn)象仍然存在。以筆者自己的家族為例，據(jù)《續(xù)修洪川洪氏宗譜》記載，從筆者祖父所屬的第35世起至筆者所屬的第37世止，共過繼34人，多為族內(nèi)過繼。如筆者父親是家中次子，奶奶的妹妹早卒，遂將筆者父親過繼至其妹名下?？梢?，徽州地區(qū)仍存在著過繼行為，不過此種過繼與過去真正意義上的過繼有所區(qū)別，繼子通常只是名義上的繼承，一般不享有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，宗祧繼承的概念也被模糊，過繼僅僅是代表這個(gè)家庭有枝可繼，繼子也不用離開自己原先的家庭，仍與其兄弟同居共財(cái)。

通過上述分析，過繼這種現(xiàn)象在徽州普遍存在，并在長(zhǎng)久的歲月中發(fā)揮著它的作用，繼子大多按照過繼文書中訂立的內(nèi)容履行自己的權(quán)利和義務(wù)，順利完成了宗祧繼承和財(cái)產(chǎn)繼承，延續(xù)了宗族的血脈。盡管會(huì)發(fā)生一些爭(zhēng)產(chǎn)或反悔的現(xiàn)象，但是過繼仍然是徽州地區(qū)無子家庭延續(xù)香火的主流方法之一，維護(hù)了家族的穩(wěn)定，也是徽州宗族思想濃郁和宗法制度嚴(yán)密的表現(xiàn)之一。

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責(zé)任編輯：谷曉紅

The Phenomenon of Adoption in Huizhou Since the Ming and Qing Dynasties

HONG Hong

(Anhui University，Hefei 230039，China)

Abstract：In traditional Chinese society，the childless families，as well as the families without boys，usually adopted children to continue their lines. This can be read in the family tree documents and adoption papers in Huizhou at the Ming and Qing period. There was strict patriarchal clan system in Huizhou. The practice of adoption was very popular.

Key words：The Ming and Qing Period；Huizhou；adoption

[收稿日期]2015-06-15

[作者簡(jiǎn)介]洪虹(1991-)，女，安徽黃山人，碩士研究生，主要從事明清歷史研究。

[文章編號(hào)]1004—5856(2016)06—0109—06

[中圖分類號(hào)]K248

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

doi：10.3969/j.issn.1004-5856.2016.04.026