《論語》的敬業(yè)思想探析

閆麗

(北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100875)

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《論語》的敬業(yè)思想探析

閆麗

(北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100875)

敬業(yè)作為社會主義核心價值觀在個人層面的價值要求，在中國傳統(tǒng)經(jīng)典著作《論語》中有著豐富而生動的體現(xiàn)?！墩撜Z》中的敬業(yè)思想主要體現(xiàn)為：勤敏謹(jǐn)慎、積極主動的職業(yè)態(tài)度；恪盡職守、精益求精的職業(yè)能力；以仁為重、濟世安民的職業(yè)信仰。敬業(yè)精神的培養(yǎng)有助于提升社會主義建設(shè)者的素質(zhì)，匯聚成實現(xiàn)中國夢的磅礴力量。

敬業(yè)；《論語》；孔子；社會主義核心價值觀

敬業(yè)是指個人在其所從事的職業(yè)中表現(xiàn)出的積極的態(tài)度、卓越的能力和堅定的信仰，涵蓋了理論與實踐兩方面的價值要求，是社會主義核心價值觀在個人層面的重要組成部分。敬業(yè)對于個人成長和社會發(fā)展都有著積極作用。一方面，“勞動是推動人類社會進步的根本力量”。[1]敬業(yè)是對職業(yè)、對勞動的敬重和熱愛，每個人的愛崗敬業(yè)、盡職盡責(zé)將匯聚成社會發(fā)展的無限力量；另一方面，敬業(yè)精神的培育有助于人們在勞動中發(fā)揮自身才能，獲得職業(yè)成就感，實現(xiàn)個人價值。習(xí)近平曾強調(diào)：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”[2]《論語》作為中國傳統(tǒng)文化的奠基性文獻，蘊含著豐富而深刻的敬業(yè)思想，挖掘和闡釋其中的思想精華對當(dāng)前培育和弘揚社會主義敬業(yè)觀具有借鑒意義。

一、勤敏謹(jǐn)慎、積極主動的職業(yè)態(tài)度

《論語》中的敬業(yè)思想首先表現(xiàn)為勤敏謹(jǐn)慎、積極主動的工作態(tài)度。職業(yè)態(tài)度作為敬業(yè)在精神層面的表現(xiàn)，會對人的工作動機、工作積極性產(chǎn)生作用，進而影響人的工作能力和效果。當(dāng)人們從事不同的職業(yè)，擔(dān)負(fù)不同的社會角色，面對不同的工作對象和內(nèi)容時，職業(yè)態(tài)度會表現(xiàn)出一定的職業(yè)特殊性。

1.統(tǒng)治者：勤政愛民，使臣以禮

作為一國之君，最重要的就是處理國家事務(wù)，維護國家穩(wěn)定、促進人口增長、發(fā)展經(jīng)濟、教育百姓。國家各類事務(wù)繁多，因此首先必須勤政，認(rèn)真、嚴(yán)肅地對待國事，做好自己的本職工作。即使自己資質(zhì)稍差，但每天多學(xué)一點，多干一點，勤勤懇懇工作，就能比原來更好地處理國家事務(wù)，即“敏則有功”。(《論語·堯曰》)當(dāng)統(tǒng)治者無心朝政，耽于女色之時，就會貽誤政事、自毀基業(yè)，《論語》中季桓子“受齊人之女樂，置政事于不顧”就體現(xiàn)了這個道理。然而，勤奮并不意味著事必躬親，君主應(yīng)該選擇具有原則性的大事處理，“籩豆之事，則有司存”(《論語·泰伯》)。其次，統(tǒng)治者要愛護百姓，以莊重的態(tài)度對待百姓之事。統(tǒng)治者工作內(nèi)容的重點是“民、食、喪、祭”(《論語·堯曰》)。其中尤以民為主，只有獲得百姓的信任，國家才能長治久安，這就需要統(tǒng)治者將人民放在首位。因此《論語》提到“節(jié)用而愛人，使民以時”(《論語·學(xué)而》)、“卑宮室而盡力乎溝洫”(《論語·泰伯》)，對統(tǒng)治者提出了勤儉節(jié)約、減少用度支出、合理安排百姓工作等要求，一定程度上體現(xiàn)出樸素的民本思想。另一方面，要獲得百姓的尊敬，還需要凡事以莊重的態(tài)度來對待百姓?！芭R之以莊，則敬?！?《論語·為政》)這樣才能在百姓中形成示范效應(yīng)，使百姓能嚴(yán)肅謹(jǐn)慎地對待君主。最后，統(tǒng)治者在處理君臣關(guān)系時，不能倚仗自己位高權(quán)重而剛愎自用，而應(yīng)以禮相待，居上以寬。統(tǒng)治者要尊重下屬，按照一定禮節(jié)和規(guī)范莊重對待，不能把下屬當(dāng)作自己的附庸，把自己的快樂建立在“唯其言而莫予違也”(《論語·子路》)。君主也是人，也會犯錯誤，不能奢望自己能永遠(yuǎn)做出正確的決策。當(dāng)臣子指出錯誤時，君主要有勇氣面對諫言。當(dāng)下屬犯錯誤時，如果不涉及原則性問題，統(tǒng)治者應(yīng)寬恕、原諒其錯誤。

2.從政者：以道事君，以惠養(yǎng)民

這里的從政者主要指除了君主之外的其他所有處理國家事務(wù)的官員。因此從政者主要面對統(tǒng)治者、百姓、政務(wù)三方面的工作對象。在面對統(tǒng)治者時，要“事君以忠”(《論語·八佾》)、“事上也敬”(《論語·公冶長》)、“君命召，不俟駕行矣”(《論語·鄉(xiāng)黨》)。從政者要用忠于職守、兢兢業(yè)業(yè)的態(tài)度來對待君主。但這里的“忠”不是無原則的“愚忠”，不是逢迎拍馬、不加思考地贊同君主的任何舉措。孔子厭惡“居下流而訕上者”(《論語·陽貨》)，主張堅持自己的獨立人格，當(dāng)君主犯錯時能夠“勿欺也，而犯之”(《論語·憲問》)；當(dāng)君主治國無道、出現(xiàn)原則性問題且勸阻無效時，“不可則止”(《論語·先進》)。在面對百姓時，從政者不應(yīng)以提防的態(tài)度對待他們，而應(yīng)以民為本，首先“因民之所利而利之”(《論語·堯曰》)，因勢利導(dǎo)，滿足人民的利益，使百姓得到真切的實惠；其次“擇可勞而勞之”(《論語·堯曰》)，根據(jù)百姓的實際情況選擇適合他們的勞動，減少百姓的怨恨；最后從政者應(yīng)樹立正面榜樣，“好禮、好義、好信”，讓百姓能通過模仿學(xué)習(xí)而形成淳樸的民風(fēng)。在處理政務(wù)時，從政者應(yīng)保持勤敏的態(tài)度，“敏于事而慎于言”(《論語·學(xué)而》)，在工作中謹(jǐn)言慎行，保持嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)的態(tài)度。人在長時間處理同一事務(wù)之后，往往會出現(xiàn)倦怠感，但《論語》要求從政者能“居之無倦”(《論語·顏淵》)，在平凡的工作中找到樂趣，秉持敬畏之心，不懈怠。

3.教育者：一視同仁，誨人不倦

孔子是一位偉大的教育家，他用自己的實際行動表達(dá)對教育事業(yè)的熱愛。首先，孔子愛學(xué)生，將學(xué)生視為自己的孩子。當(dāng)伯牛生病時，孔子傷心無奈，感嘆命運的不公，“斯人也而有斯疾也”(《論語·雍也》)。當(dāng)顏淵去世時，孔子十分悲痛，發(fā)出了“天喪予”(《論語·先進》)的沉痛哭訴。其次，孔子能用誨人不倦的態(tài)度教導(dǎo)學(xué)生，對學(xué)生一視同仁，只要學(xué)生愿意學(xué)，他都愿意教?！岸右晕覟殡[乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”(《論語·述而》)孔子將自己畢生的才學(xué)都傳授給學(xué)生。最后，孔子能用勤學(xué)進取的態(tài)度對待教育事業(yè)。對待學(xué)問，“默而識之，學(xué)而不厭”(《論語·述而》)?？鬃幼巫我郧?，把學(xué)習(xí)當(dāng)作自己的生活；對待困惑，“敏而好學(xué)，不恥下問”(《論語·公冶長》?？鬃硬痪心嘤谏矸莸母叩停娰t思齊，主動向他人請教；對待錯誤，“過則勿憚改”(《論語·學(xué)而》)?？鬃勇勥^則喜，通過改正錯誤提升自己。

二、恪盡職守、精益求精的職業(yè)能力

《論語》中的敬業(yè)思想不僅表現(xiàn)為態(tài)度上的敬重、熱愛、勤勉，更表現(xiàn)為工作實踐中恪盡職守、精益求精的職業(yè)能力。態(tài)度若不能轉(zhuǎn)化為能力，將只停留在理論層面，對實踐無益處。職業(yè)態(tài)度和能力是從業(yè)者必不可少的兩大要素。職業(yè)能力是指勝任職業(yè)的綜合性能力，包括專業(yè)能力、方法能力、社會能力，三大能力互為補充。

1.專業(yè)能力

敬業(yè)要求我們必須掌握專業(yè)能力，這是服務(wù)于本職工作的必然要求。一個專業(yè)能力差、專業(yè)水平低的人，無論如何都不是一個敬業(yè)者。專業(yè)能力是指從事某一職業(yè)所需的專門的知識和技能，具有職業(yè)針對性?！墩撜Z》涉及的職業(yè)主要包括統(tǒng)治者、從政者、教育者三類。

統(tǒng)治者的工作是治國理政，首先，要明白國家治理的主要內(nèi)容，即增加國內(nèi)人口、促進經(jīng)濟發(fā)展、教育百姓。其次，統(tǒng)治者要有治理國家的理念，《論語》提倡以德治國，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”。(《論語·為政》)德治是用以仁為核心的美德來規(guī)范和約束人們的行為，提升人們的道德素質(zhì)。最后，統(tǒng)治者應(yīng)該知人善任，找到合適的人才來輔佐自己。第一，通過“視其所以，觀其所由，察其所安”(《論語·為政》)來全面觀察以選拔人才。第二，“先有司，赦小過，舉賢才”。(《論語·子路》)將人才放在合適的位置上使他們各司其職，寬容他們的過錯使其勇于試錯、大膽工作、提高積極性，“不使大臣怨乎不以”(《論語·微子》)。第三，在工作一段時間后，對他們的工作業(yè)績加以考核，調(diào)整工作崗位以“舉直錯諸枉”(《論語·為政》)。

從政者的工作是輔助君主開展工作，首先，要明確自己的角色定位和崗位職責(zé)，“不在其位，不謀其政”(《論語·泰伯》)，既不推脫應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，也不擅自僭越職權(quán)。其次，要有卓越的處事能力，恪盡職守、克己奉公，竭盡全力完成上級交給的任務(wù)，“可以托六尺之孤，可以寄百里之命”(《論語·泰伯》)。最后，要保持平和的心態(tài)，合理調(diào)控情緒，具有處變不驚的自我調(diào)適能力。在工作中難免遇到挫折和失敗，也會有喜悅和成功，可能會出現(xiàn)“愛之欲其生，惡之欲其死”(《論語·顏淵》)，但如果不能及時調(diào)整心理狀態(tài)，理智就會被情緒裹挾，難以做出正確的選擇和判斷。

作為教育者，首先應(yīng)具備廣博的知識積累，善學(xué)、勤學(xué)，為“傳道、授業(yè)、解惑”做好充分的準(zhǔn)備?？鬃釉毁澝馈按笤湛鬃印?《論語·子罕》)，可見其豐富的文化積累；孔子說，“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！?《論語·公冶長》)可見教育者應(yīng)是最勤奮的學(xué)生，才能滿足學(xué)生成長的需要。其次，教育者必須掌握一定的教育方法，顏淵曾喟嘆，“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”(《論語·子罕》)孔子常采用誘導(dǎo)啟發(fā)、知人善教、言傳身教等教學(xué)方法，但教無定法，針對不同學(xué)生、不同情境，他會給予針對性的教育，“求也退，故進之；由也兼人，故退之”(《論語·先進》)，讓學(xué)生明白自己的優(yōu)長，使學(xué)生樂學(xué)善學(xué)?？鬃釉l(fā)出“后生可畏，焉知來者之不如今也”(《論語·子罕》)的感慨，教育者應(yīng)相信學(xué)生有無限的潛能，幫助學(xué)生青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。

2.方法能力

方法能力主要指專業(yè)能力之外的，能熟練掌握和運用各種職業(yè)工作方法的素養(yǎng)，對于各種職業(yè)活動的開展具有普適性價值。敬業(yè)不僅要求我們掌握專業(yè)能力，還要掌握許多指導(dǎo)性、邏輯性的方法能力，為工作的開展提供方法論層面的指導(dǎo)，提高工作效率。

《論語》要求鍛煉和提升思維能力，思維方式的多樣化將更好地指導(dǎo)職業(yè)的發(fā)展。在思維過程中，首先，要做到“毋意，毋必，毋固，毋我”(《論語·子罕》)，即反對虛無主義、反對教條主義、反對經(jīng)驗主義、反對主觀主義，摒棄思維定勢、不走極端，以實事求是、靈活變通、立足現(xiàn)實、客觀全面的方式來思考問題。其次，應(yīng)做到舉一反三、聞一知十，能找到不同事物之間的聯(lián)系，在思考時不是思考某一個問題，而是思考一類問題，做到融會貫通、觸類旁通。在學(xué)習(xí)新事物時，要學(xué)會“一以貫之”(《論語·衛(wèi)靈公》)，將新舊知識聯(lián)系起來，用一條主線將所學(xué)的眾多知識加以整理和歸納，厘清邏輯思路，形成清晰的知識體系。最后，事情做完要學(xué)會反思，像孔子一樣“吾日三省吾身”(《論語·學(xué)而》)，通過總結(jié)和評估事情完成的效果來發(fā)現(xiàn)自己在職業(yè)生涯中的不足并找到改進辦法，以避免再犯同樣的錯誤，即“不貳過”(《論語·雍也》)。

《論語》對從業(yè)者提出了終身學(xué)習(xí)的要求，唯有持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)和提升自我，才能適應(yīng)不斷發(fā)展的社會要求。“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！?《論語·述而》)孔子到五十歲還想研究《易經(jīng)》，可見其好學(xué)之心。首先，從業(yè)者應(yīng)知道向誰學(xué)，孔子給我們的答案是學(xué)無常師，“三人行，必有我?guī)熝伞?《論語·述而》)。每一個人都有自己獨特的優(yōu)點，都有值得學(xué)習(xí)的地方，所以不必拘泥于向特定的人去學(xué)習(xí)，廣泛地接觸各種人、事、物，都會讓我們有所進步。其次，學(xué)什么?！耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”(《論語·里仁》)，既要學(xué)習(xí)別人身上的優(yōu)點來彌補自身的不足，向賢者看齊；也要客觀看待他人的缺點，警惕自己，以達(dá)到揚長避短，不斷修養(yǎng)自身。再次，怎么學(xué)?！岸嗦?，擇其善者而從之；多見而識之”(《論語·述而》)，無論學(xué)習(xí)還是工作，都要多聽多看多記，將新的知識通過觀察、辨別、記憶，從而內(nèi)化為自身的智慧，然后外化為合理的行為實踐。最后，“博學(xué)而篤志，切問而近思”(《論語·子張》)，學(xué)與思相結(jié)合，并持之以恒，養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的好習(xí)慣。

《論語》要求從業(yè)者提高分析和解決問題的能力，熟練應(yīng)對工作中出現(xiàn)的問題。時代的快速發(fā)展決定了工作過程中常常出現(xiàn)新問題，傳統(tǒng)的問題分析方法已經(jīng)難以適應(yīng)當(dāng)前的新形勢。《論語》中提到的問題分析方法可以給我們啟發(fā)。首先，當(dāng)遇到不懂的問題時，“叩其兩端而竭焉”(《論語·子罕》)，運用辯證的觀點看問題，通過正反、本末等事物的極端兩面進行推敲，綜合分析問題。其次，遇事既要慎重思考，更要果斷決策。“季文子三思而后行。子聞之，曰：‘再，斯可矣。’”(《論語·公冶長》)做決定時不要因為怕犯錯而猶疑不決，思慮過多反而可能錯過問題解決的最佳時機。最后，要有將理論轉(zhuǎn)化為解決實際問題的能力，《論語》曾批判：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對?！?《論語·子路》)學(xué)習(xí)知識不僅是為了增長見聞，更應(yīng)學(xué)以致用，將知識轉(zhuǎn)化為能力素質(zhì)，在生活和工作中加以應(yīng)用。

3.社會能力

敬業(yè)要求從業(yè)者具有溝通交流、與人相處共事、自我心理調(diào)控等基本的社會能力。因為人具有社會屬性，工作中必然與社會發(fā)生聯(lián)系，因此良好的社會能力有助于營造和諧的工作環(huán)境，是完成本職工作的重要保障。

敬業(yè)要求具有良好的人際交往和與人共事的能力，從而實現(xiàn)個體的社會關(guān)系的和諧。首先，《論語》認(rèn)為表達(dá)不求辭藻華麗，“辭達(dá)而已矣”(《論語·衛(wèi)靈公》)，因為美好的言辭并不代表高尚的品德。其次，說話要掌握恰當(dāng)?shù)臅r機，在合適的時間說合適的內(nèi)容?！把晕醇爸灾^之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽?！?《論語·季氏》)說話時要察言觀色、審時度勢，若不合時宜就會出現(xiàn)過失，從而給別人留下不會說話的壞印象，不利于日后的溝通交流。再次，與人交往過程中要做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。(《論語·雍也》)將他者放在比自身更重要的位置上，換位思考，形成良好的人際關(guān)系。最后，敬業(yè)要求從業(yè)者能靈活處事、善于變通，不要過分拘泥于小節(jié)，而要有事業(yè)的大格局?！熬迂懚徽?。”(《論語·衛(wèi)靈公》)從業(yè)者應(yīng)該分清輕重緩急，能把握工作的關(guān)鍵，當(dāng)出現(xiàn)緊急情況時，能在保證原則、方向正確的情況下進行及時的調(diào)整。

三、以仁為重、濟世安民的職業(yè)信仰

敬業(yè)的最高境界是把職業(yè)當(dāng)作人生的信仰，以職業(yè)承載、落實人生信仰，使職業(yè)融入人生的終極目的和追求，成為實現(xiàn)個人價值的基本途徑。職業(yè)信仰是“一個人對于所從事職業(yè)的意義、規(guī)律、原則的極度信服和尊崇,并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則和活動指南的一種情感體驗”。[3]《論語》全書貫穿著以“仁”為核心的濟世安民的職業(yè)信仰，孔子畢其一生也在用實際行動傳播和踐行著他的理想。

1.信仰根基：天縱之圣

職業(yè)信仰是敬業(yè)的內(nèi)在的、深層次的精神動力。沒有職業(yè)信仰的人，僅僅把職業(yè)作為謀生的手段而不是內(nèi)心的需要和追求，會出現(xiàn)工作積極性不高等問題?？鬃訉⒆约旱穆殬I(yè)和人生信仰結(jié)合起來，使職業(yè)選擇和人生選擇有了根源性動力和崇高的意義?？鬃影炎约簭氖碌慕逃聵I(yè)當(dāng)作上天賦予的職責(zé)。儀封人評價孔子說，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸?！?《論語·八佾》)在其他人看來，上天選擇了孔子來擔(dān)任“木鐸”以教化百姓。在孔子看來，“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”(《論語·子罕》)天是決定文明能否傳承的主宰，而孔子是文明的承載和傳播者，是上天和百姓文化傳播的中介。因此是天決定了他的使命能否完成，他的責(zé)任是聽從天的召喚來完成自己的事業(yè)。堅定的職業(yè)信仰使孔子面臨死亡也從容、坦蕩而不畏懼，展現(xiàn)出強烈的擔(dān)當(dāng)意識。

2.信仰功用：以業(yè)載道

“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！?《論語·衛(wèi)靈公》)“事君，敬其事而后其食?！?《論語·衛(wèi)靈公》)敬業(yè)精神使君子的職業(yè)追求超越了利益的獲取，物質(zhì)財富的獲得只是努力工作的結(jié)果而非目的，是對勤奮刻苦工作的報答。職業(yè)信仰使從業(yè)者把職業(yè)與人生價值相連接，職業(yè)成為價值實現(xiàn)的路徑和手段，唯有辛勤工作、精益求精才可能實現(xiàn)人生理想。

職業(yè)信仰使從業(yè)者對自己承擔(dān)的角色有著高度的認(rèn)同，將對天的敬畏轉(zhuǎn)化為對職業(yè)的敬重，因此孔子愿意“知其不可而為之”(《論語·憲問》)。即使人們認(rèn)為孔子做的事情對于當(dāng)時禮崩樂壞的社會來說效果微乎其微，但他卻堅定不移地完成他認(rèn)為正確的事情并在其中找到精神的歸屬和平靜。因為“士而懷居，不足以為士矣”。(《論語·憲問》)“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”(《論語·泰伯》)對人生信仰的追求使從業(yè)者能夠不貪圖安逸，做好了在艱難旅途跋涉的準(zhǔn)備，并愿意用一生為之奮斗。即使最終無法實現(xiàn)，但只要沒有違背自己的本心，“求仁而得仁，又何怨？”(《論語·述而》)

3.信仰歸宿：濟世安民

社會主義敬業(yè)觀要求人們在實現(xiàn)個人價值的同時主動投身于為人民服務(wù)的事業(yè)。每一個從業(yè)者的工作都是在為他人提供服務(wù)的過程，如果大家都能樂業(yè)、勤業(yè)、精業(yè)，他人的生活境況將得到改善，自己也會因為他人的無私付出而獲得幸福，社會整體也因此獲得繁榮發(fā)展的動力。《論語》也對從業(yè)者提出了同樣的要求。

孔子評價管仲是仁者?！肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜?！?《論語·憲問》)管仲能在自己的崗位上發(fā)揮自己的才能，百姓因為他的作為而安居樂業(yè)，即使他存在“器小”的問題，但是他對天下百姓的恩惠使得這些問題瑕不掩瑜，可見孔子對于人的評價主要在于其對社會所作出的貢獻，具有對普通人的終極關(guān)懷。

孔子以“仁”為其最終的價值追求，注重將自己的實踐與社會價值的實現(xiàn)結(jié)合起來。仁的核心是“愛人”：當(dāng)孔子家馬廄著火時，孔子問人不問馬；當(dāng)原思表現(xiàn)良好得到酬勞卻推辭時，孔子說可以用來救濟家鄉(xiāng)的窮人；當(dāng)冉求為季氏搜刮民財傷害百姓利益時，孔子憤怒地將其逐出師門；當(dāng)學(xué)生問起老師的志向時，孔子說：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”(《論語·公冶長》)孔子的志向是天下人都能找到自己的歸屬和依托。

孔子將自身的職業(yè)視為服務(wù)社會、奉獻社會的途徑。大到治國理政、小到傳道授業(yè)，孔子濟世安民的信仰從未改變。在從政過程中，孔子將國家治理得井井有條，政治穩(wěn)定清明、社會安定有序、百姓豐衣足食，實現(xiàn)了他曾說過的“茍有用我者，期月而已可也，三年有成”?！墩撜Z·子路》在教育過程中，無論貧富，只要虛心好學(xué)，他都愿意有所教誨，“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”(《論語·憲問》)他把對學(xué)生的愛都融入諄諄教誨、循循善誘的過程中，開創(chuàng)了平民教育。堅定的職業(yè)信仰使孔子在行仁的道路上堅守初心、奮斗不懈，用自己的實際行動擔(dān)當(dāng)起上天賦予他的神圣使命，以仁為重，濟世安民，實現(xiàn)了個人價值與社會價值的統(tǒng)一。

[1]習(xí)近平.在同全國勞動模范代表座談時的講話[N].人民日報,2013-04-29.

[2]習(xí)近平.把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日報,2014-02-26.

[3]任者春.敬業(yè):從道德規(guī)范到精神信仰[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2009(5):82-86.

On the Dedication Thoughts ofTheAnalectsofConfucius

YANLi

(SchoolofMarxism,BeijingNormalUniversity,Beijing100875,China)

Dedicationtoworkistheindividualvaluerequirementinsocialistcorevalues,whichhasrichandvividexpressionintheChineseclassicThe Analects of Confucius.ThededicationthoughtsinThe Analects of Confuciusaremainlyreflectedin:occupationalattitudesasbeingdiligent,cautiousandproactive;occupationalabilitiesofkeepingimproving;occupationalbeliefsoffocusingonbenevolenceandbenefittingpublic.Cultivatingdedicationthoughtswillimprovethequalitiesofsocialistbuilders,whichwillbringtogetherinfinitepowertorealizetheChinesedream.

dedicationtowork; The Analects of Confucius;Confucius;corevaluesofsocialism

2016-08-22

閆麗(1993-)，女，山西太原人，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)碩士研究生，主要從事思想政治教育和儒家文化研究。

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