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    從政者

    • 從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取從政智慧
      慧,現(xiàn)代的為官從政者依然能從中得到啟發(fā)和借鑒。“余心所善,九死未悔”屈原在《離騷》 中說(shuō),“亦余心之所善兮,雖九死其尤未悔”,表達(dá)了信念堅(jiān)定、對(duì)美好理想執(zhí)著追求的精神。公元前100 年,蘇武奉漢武帝之命出使匈奴,張勝為副使。到匈奴后,張勝卷入匈奴的內(nèi)亂之中,導(dǎo)致蘇武也受牽連,被匈奴扣留。匈奴貴族認(rèn)為蘇武是個(gè)人才,多次威逼利誘,想讓蘇武歸降匈奴。蘇武誓死不從,拿出佩刀自刺尋死,被攔住,受了傷。后來(lái),蘇武被匈奴人放逐到北海邊牧羊。蘇武歷盡艱辛,留居匈奴19 年

      共產(chǎn)黨員(遼寧) 2023年18期2023-12-12

    • 行有不得,反求諸己
      更開(kāi)展不起來(lái)。從政者從自己身上找原因,是一種積極主動(dòng)的態(tài)度,不僅無(wú)損于顏面,更見(jiàn)高尚的品格與魅力,找出問(wèn)題,并敢于擔(dān)責(zé),又立馬改正,定能得到大家的理解與支持。古人說(shuō):“各自責(zé),天清地寧;各相責(zé),天翻地覆。”當(dāng)如是也。回顧歷史不難發(fā)現(xiàn),越是優(yōu)秀越有成就的人,越是善于解剖自己,往往更多地“反求諸己”。曾國(guó)藩自打29歲開(kāi)始寫日記,終其一生,基本上沒(méi)斷過(guò),主要內(nèi)容就是反省、檢討自己的過(guò)失。魯迅先生曾說(shuō)過(guò):“我的確時(shí)時(shí)解剖別人,然而更多的是更無(wú)情面地解剖我自己?!敝?/div>

      思維與智慧·下半月 2023年5期2023-05-17

    • 行有不得,反求諸己
      更開(kāi)展不起來(lái)。從政者從自己身上找原因,是一種積極主動(dòng)的態(tài)度,不僅無(wú)損于顏面,更見(jiàn)高尚的品格與魅力,找出問(wèn)題,并敢于擔(dān)責(zé),又立馬改正,定能得到大家的理解與支持。古人說(shuō):“各自責(zé),天清地寧;各相責(zé),天翻地覆?!碑?dāng)如是也?;仡櫄v史不難發(fā)現(xiàn),越是優(yōu)秀越有成就的人,越是善于解剖自己,往往更多地“反求諸己”。曾國(guó)藩自打29 歲開(kāi)始寫日記,終其一生,基本上沒(méi)斷過(guò),主要內(nèi)容就是反省、檢討自己的過(guò)失。魯迅先生曾說(shuō)過(guò):“我的確時(shí)時(shí)解剖別人,然而更多的是更無(wú)情面地解剖我自己?!?/div>

      思維與智慧 2023年15期2023-05-17

    • 至論不如清
      愿望,也給為官從政者以啟示,行勝于言,高談闊論、夸夸其談不如清正廉潔、務(wù)實(shí)為民。“為政者,莫善于清其吏也。”清廉乃為官之本,自古以來(lái),許多清官廉吏、賢人君子把清廉品格作為畢生價(jià)值理想和政治實(shí)踐追求。楊震拒金,不畏人知畏己知;吳隱之飲“貪泉”,不改清廉心;陸績(jī)返鄉(xiāng),以石壓艙;等等。類似的故事不勝枚舉,他們的清廉思想和實(shí)踐,對(duì)后世產(chǎn)生了積極影響?!肮U于貪,行成于廉?!碧K軾在《六事廉為本賦》中談及廉潔,認(rèn)為清廉是善良、能干、恭敬、正直、守法、明察等“六事”的根

      政工學(xué)刊 2022年11期2022-11-21

    • 從政者著裝:穿對(duì)比時(shí)尚更重要
      傳統(tǒng),更像年輕從政者對(duì)刻板教條的挑戰(zhàn)。反對(duì)者指出,她著裝不合禮儀,甚至有人認(rèn)為她在炒作。韓國(guó)富川市市長(zhǎng)、共同民主黨成員張德天就直言:“我覺(jué)得柳浩貞最好還是專注于國(guó)會(huì)工作,而不是營(yíng)銷自己?!蹦敲捶叛凼澜纾煌瑖?guó)家的官員是否擁有“想怎么穿就怎么穿”的自由?就過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)狀而言,官員穿衣很講究,如何正確穿衣也是一門大學(xué)問(wèn),而公眾對(duì)于女性從政者的穿著似乎更為挑剔。政客怎么穿不被罵雖然各國(guó)沒(méi)有明確法律規(guī)定公務(wù)人員的著裝,但都約定俗成地認(rèn)為在出席會(huì)議、晚會(huì)等重要場(chǎng)合

      領(lǐng)導(dǎo)文萃 2021年1期2021-01-19

    • 從政者著裝:穿對(duì)比時(shí)尚更重要
      傳統(tǒng),更像年輕從政者對(duì)刻板教條的挑戰(zhàn)。反對(duì)者指出,她著裝不合禮儀,甚至有人認(rèn)為她在炒作。韓國(guó)富川市市長(zhǎng)、共同民主黨成員張德天就直言:“我覺(jué)得柳浩貞最好還是專注于國(guó)會(huì)工作,而不是營(yíng)銷自己?!蹦敲捶叛凼澜纾煌瑖?guó)家的官員是否擁有“想怎么穿就怎么穿”的自由?就過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)狀而言,官員穿衣很講究,如何正確穿衣也是一門大學(xué)問(wèn),而公眾對(duì)于女性從政者的穿著似乎更為挑剔。政客怎么穿不被罵雖然各國(guó)沒(méi)有明確法律規(guī)定公務(wù)人員的著裝,但都約定俗成地認(rèn)為在出席會(huì)議、晚會(huì)等重要場(chǎng)合

      廉政瞭望·下半月 2020年9期2020-12-24

    • 從政者著裝:穿對(duì)比時(shí)尚更重要
      傳統(tǒng),更像年輕從政者對(duì)刻板教條的挑戰(zhàn)。反對(duì)者指出,她著裝不合禮儀,甚至有人認(rèn)為她在炒作。韓國(guó)富川市市長(zhǎng)、共同民主黨成員張德天就直言:“我覺(jué)得柳浩貞最好還是專注于國(guó)會(huì)工作,而不是營(yíng)銷自己。”那么放眼世界,不同國(guó)家的官員是否擁有“想怎么穿就怎么穿”的自由?就過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)狀而言,官員穿衣很講究,如何正確穿衣也是一門大學(xué)問(wèn),而公眾對(duì)于女性從政者的穿著似乎更為挑剔。政客怎么穿不被罵雖然各國(guó)沒(méi)有明確法律規(guī)定公務(wù)人員的著裝,但都約定俗成地認(rèn)為在出席會(huì)議、晚會(huì)等重要場(chǎng)合

      廉政瞭望 2020年18期2020-11-17

    • 基層干部如何正確理解“從政”
      從政,組織上給從政者提供了崗位,就是給了從政者一個(gè)干事創(chuàng)業(yè)的平臺(tái)。但不同于企業(yè)和其他社會(huì)組織平臺(tái),這個(gè)平臺(tái)的工作內(nèi)容有所不同,具有服務(wù)性和公益性,不能選擇,不能說(shuō)想干就干,不想干就不干;工作性質(zhì)不同,從政者是為人民服務(wù)的,不能把利益放在第一位;工作價(jià)值也不同,從政者的工作更多體現(xiàn)的是社會(huì)價(jià)值,工作成績(jī)不能用金錢和數(shù)字來(lái)衡量。實(shí)現(xiàn)思想上的成長(zhǎng)從政也是實(shí)現(xiàn)思想上的成長(zhǎng)。思想從哪來(lái)?思想從實(shí)踐中來(lái),只有親身經(jīng)歷,才能形成深刻的思想;思想從群眾中來(lái),只有扎根群眾,

      新傳奇 2020年39期2020-10-23

    • 政治世家主宰日本政壇
      主黨(自民黨)從政者約占日本國(guó)會(huì)的45%。你可能以為,日本是一個(gè)成熟的工業(yè)化民主國(guó)家,其政壇會(huì)迎來(lái)更多新鮮血液,留給政治世襲的空間則會(huì)越來(lái)越小。事實(shí)卻遠(yuǎn)非如此。3除了正在謀求職位和已擔(dān)任公職的所謂官二代,第三代和第四代的世襲從政者人數(shù)也在增加。即使在今天,約30%的眾議院議員和40%的自民黨議員都來(lái)自政治世家。4縱觀日本戰(zhàn)后的30名首相,僅3人沒(méi)有政治世家背景?,F(xiàn)任首相安倍晉三出身優(yōu)越的政治門第。其外祖父岸信介曾于1950年代任日本首相,其父安倍晉太郎曾于

      英語(yǔ)世界 2020年4期2020-06-29

    • 自嘲的智慧
      ,自嘲也是一個(gè)從政者步下舞臺(tái)時(shí)不失灑脫的應(yīng)對(duì)方法。面對(duì)逆境,遭遇挫敗,作為一個(gè)政治家,若然口黑臉黑,會(huì)顯得心胸狹窄;若然長(zhǎng)篇大論要找解釋,有時(shí)又會(huì)流于喋喋不休,倒是點(diǎn)到為止的幽默小智慧,更能展露豁達(dá)大度。鼎鼎大名的丘吉爾,在自己要無(wú)奈下臺(tái)時(shí),你估計(jì)他又如何自嘲?話說(shuō)第二次世界大戰(zhàn)接近尾聲,丘吉爾及其保守黨在英國(guó)大選中意外落敗,被工黨爆冷取而代之。換了是其他人,多數(shù)會(huì)埋怨人民忘恩負(fù)義,過(guò)橋抽板,背棄了這個(gè)帶領(lǐng)他們度過(guò)大戰(zhàn)期間最艱苦歲月的英雄,滿腹牢騷。但丘吉

      領(lǐng)導(dǎo)文萃 2020年8期2020-05-15

    • 廉潔自律與從政者的獲得感、幸福感
      “四勿”。對(duì)于從政者而言,廉潔自律就是最重要的“仁義之道”。那么廉潔自律和從政者的獲得感、幸福感之間是怎樣的關(guān)系呢?咋一看,對(duì)普通人來(lái)說(shuō),二者似乎是對(duì)立的,矛盾的,因?yàn)槌H死斫猥@得感和幸福感都是簡(jiǎn)單的基于物質(zhì)上的,而忽略了其他諸如道德層面、精神層面、健康層面、社會(huì)層面等等。人的獲得感、幸福感:“家庭美滿、事業(yè)有成、身體健康”。如果把人生比作一座大廈,那么家庭幸福、事業(yè)有成、身體健康就是支撐這座大廈的三大支柱,而廉潔自律又是三大支柱的基石?;焕危髲B必將

      山東青年 2020年2期2020-04-20

    • 國(guó)運(yùn)民生,寓于清廉
      昧?!鼻辶?,是從政者的良心。一個(gè)人,一旦良心沒(méi)了,就注定心無(wú)所托,身無(wú)所安了。“古來(lái)多少錚錚士,先憂后樂(lè)斷俗緣?!边@是為什么?很簡(jiǎn)單,是因?yàn)橥顺跣?,淡薄了身?fù)的使命,有了“非分之想、貪欲之念”后結(jié)出的惡果。晚唐詩(shī)人李商隱有詩(shī)云:“歷覽前賢國(guó)與家,成由勤儉破由奢?!贝笏蚊及苍愌裕骸扒逍臑橹伪?,直道是身謀?!辫b古觀今,清廉,是從政者至關(guān)重要的品質(zhì),它關(guān)乎個(gè)人榮辱,更關(guān)乎國(guó)運(yùn)民生。一些事,包括貪欲在內(nèi),常常是有了開(kāi)頭,便注定了悔恨的結(jié)局。明朝張瀚《松窗

      共產(chǎn)黨員(遼寧) 2019年14期2019-11-18

    • 從傳統(tǒng)官德中汲取為官?gòu)恼腔?/a>
      化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)為官從政者要做到以德修身、以德為政。當(dāng)前,要大力加強(qiáng)官德建設(shè),應(yīng)當(dāng)積極汲取傳統(tǒng)官德精華,并加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,使之與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)、與時(shí)代發(fā)展相協(xié)調(diào),為現(xiàn)代官德建設(shè)提供有益的啟迪和幫助,為官員修身做人和為官?gòu)恼峁┧枷胫腔邸R弧鹘y(tǒng)官德的豐富內(nèi)涵官德,即為官從政者在管理國(guó)家和社會(huì)事務(wù)時(shí),必須恪守基本的職業(yè)道德與政治操守。中國(guó)傳統(tǒng)官德有極為豐富的內(nèi)涵,涵蓋了官員政治活動(dòng)與社會(huì)生活的方方面面,主要內(nèi)容包括孝悌忠信、禮義廉恥、公畏慎勤、清儉和節(jié)

      黨員生活·下 2019年5期2019-09-10

    • 國(guó)運(yùn)民生,寓于清廉
      昧?!鼻辶?span id="j5i0abt0b" class="hl">從政者的良心。一個(gè)人,一旦良心沒(méi)了,就注定心無(wú)所托,身無(wú)所安了?!肮艁?lái)多少錚錚士,先憂后樂(lè)斷俗緣?!边@是為什么?很簡(jiǎn)單,是因?yàn)橥顺跣模×松碡?fù)的使命,有了“非分之想、貪欲之念”后結(jié)出的惡果。晚唐詩(shī)人李商隱有詩(shī)云:“歷覽前賢國(guó)與家,成由勤儉破由奢?!贝笏蚊及苍愌裕骸扒逍臑橹伪?,直道是身謀?!辫b古觀今,清廉,是從政者至關(guān)重要的品質(zhì),它關(guān)乎個(gè)人榮辱,更關(guān)乎國(guó)運(yùn)民生。一些事,包括貪欲在內(nèi),常常是有了開(kāi)頭,便注定了悔恨的結(jié)局。明朝張瀚《松窗

      共產(chǎn)黨員·下 2019年7期2019-08-27

    • 善與法
      其宗旨是通過(guò)對(duì)從政者以及從政者所掌握的行政權(quán)力進(jìn)行道德和法律的規(guī)范,使權(quán)力的行使不偏離公共利益,服務(wù)于公民權(quán)利的保護(hù)。法治的精神及其實(shí)現(xiàn)與善德密切相關(guān)。首先,法治的前提是所遵循的法必須是良法。古希臘思想家亞里士多德指出,“法治”的基本含義應(yīng)包含兩重意義:首先,所制定的法律獲得普遍的服從,大家所服從的法律應(yīng)該是良好的法律。只有良法之治才能稱得上法治。法律必須尊重人類理性,符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,反映最廣大人民的根本利益和集中意志。其次,法治的實(shí)現(xiàn)還有賴于執(zhí)法

      求知 2019年2期2019-06-11

    • 國(guó)學(xué)中的領(lǐng)導(dǎo)智慧 :戒克、伐、怨、欲
      ”上。儒家認(rèn)為從政者最重要的是處理好三種關(guān)系:與上級(jí)的關(guān)系、與下級(jí)的關(guān)系、與平級(jí)的關(guān)系。要想處理好這三種關(guān)系,首先應(yīng)該講“禮”。“禮”就是禮讓、禮節(jié)。孔子的弟子有子曾經(jīng)說(shuō)過(guò),“禮”的運(yùn)用要以和為貴。但違反禮而講“和”則是絕對(duì)不行的。荀子認(rèn)為,人生來(lái)就是有欲望的,心里想要某個(gè)東西而沒(méi)有得到它時(shí),就會(huì)想方設(shè)法去追求,在這個(gè)過(guò)程中,如果沒(méi)有一定的規(guī)矩,就不免發(fā)生爭(zhēng)斗,爭(zhēng)斗就會(huì)混亂,混亂就會(huì)貧窮。所以就需要禮?!岸Y”對(duì)于他人,表明我要謙讓;對(duì)于自己,表明我要節(jié)制,

      新傳奇 2018年45期2018-08-09

    • “和為貴”中的領(lǐng)導(dǎo)智慧(二)
      ”上。儒家認(rèn)為從政者最重要的是處理好三種關(guān)系:與上級(jí)的關(guān)系,與下級(jí)的關(guān)系,與平級(jí)的關(guān)系。要想處理好這三種關(guān)系,首先應(yīng)該講“禮”?!岸Y”就是禮讓、禮節(jié)??鬃拥牡茏佑凶釉?jīng)說(shuō)過(guò),“禮”的運(yùn)用要以和為貴。這是最美好的傳統(tǒng),適用于一切事情。但違反禮而講“和”則是絕對(duì)不行的(見(jiàn)《論語(yǔ)·學(xué)而》)。荀子認(rèn)為,人生來(lái)就是有欲望的,心里想要某個(gè)東西而沒(méi)有得到它時(shí),就會(huì)想方設(shè)法去追求,在這個(gè)過(guò)程中,如果沒(méi)有一定的規(guī)矩,就不免發(fā)生爭(zhēng)斗,爭(zhēng)斗就會(huì)混亂,混亂就會(huì)貧窮(見(jiàn)《荀子·禮論

      月讀 2018年7期2018-07-07

    • 往者不可諫,來(lái)者猶可追
      而,已而!今之從政者殆而!孔子下,欲與之言。趨而辟之,不得與之言。”諫,匡正,糾正。追,補(bǔ)救??鬃又苡瘟袊?guó),宣傳自己的政治主張。楚昭王和其他諸侯一樣,也沒(méi)有采納孔子的主張。一天,楚國(guó)一個(gè)狂人(隱士接輿)經(jīng)過(guò)孔子身邊,一邊走一邊唱:鳳凰啊鳳凰,你為什么生在這個(gè)道德淪喪的時(shí)代? 過(guò)去的已經(jīng)無(wú)法挽回,將來(lái)還有可能實(shí)現(xiàn)。罷了,罷了,現(xiàn)在的執(zhí)政者很危險(xiǎn)了啊??鬃酉萝嚕胍退f(shuō)話。接輿卻快步走開(kāi)躲避孔子,孔子沒(méi)能和他說(shuō)話。楚人接輿以“往者不可諫,來(lái)者猶可追”勸勉孔子

      山東畫報(bào) 2018年2期2018-05-14

    • 孝文化對(duì)黨員干部為官?gòu)恼膬r(jià)值啟示
      義》)對(duì)于為官從政者而言,“不敢毀傷”還有另外一層含義,即自覺(jué)遵守黨紀(jì)國(guó)法、免受行政處罰等。不要因一時(shí)氣憤而以身試法,否則,不僅使自己的身體受到傷害,還使父母受到羞辱。正如《弟子規(guī)》所說(shuō)“身有傷,貽親憂;德有傷,貽親羞”。《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章》曰:“立身行道,揚(yáng)名于后世,以顯父母,孝之終也?!北M管當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)沒(méi)有了封建社會(huì)那種光宗耀祖的意識(shí),但子女在社會(huì)上取得重要成就也是對(duì)父母極大的安慰和報(bào)答,特別是為祖國(guó)和人民做出突出貢獻(xiàn)的人,其家族也會(huì)引以為自豪。相反,

      學(xué)理論·下 2017年6期2017-07-10

    • 官員如果不死磕自己,就有可能被別人磕死
      與素質(zhì)。每一個(gè)從政者都要審視自己的職業(yè),用一種“自我死磕”精神檢省自己:從政風(fēng)險(xiǎn)無(wú)處不在,官員隨時(shí)可能被網(wǎng)友磕、被制度磕、被媒體磕。不經(jīng)過(guò)自我死磕的從政者,不足以安身立命。什么都想要,還想不擔(dān)驚受怕、從容安穩(wěn)入眠,天底下哪里有這樣的為官之道。這樣的官員舒坦了,結(jié)果一定是老百姓更不舒坦了。為什么有的官員焦慮了、抑郁了?還不是內(nèi)心深處有一些經(jīng)不起檢驗(yàn)的東西。所以,不要夸大所謂“從政風(fēng)險(xiǎn)”,它只是一種回歸,回歸到官場(chǎng)應(yīng)有的堂堂正正的健康狀態(tài)。原以為官小沒(méi)人關(guān)注,

      黨員文摘 2017年1期2017-02-27

    • 官員如果不死磕自己,就有可能被別人磕死
      與素質(zhì)。每一個(gè)從政者都要審視自己的職業(yè),用一種“自我死磕”精神檢省自己:從政風(fēng)險(xiǎn)無(wú)處不在,官員隨時(shí)可能被網(wǎng)友磕、被制度磕、被媒體磕。不經(jīng)過(guò)自我死磕的從政者,不足以安身立命。什么都想要,還想不擔(dān)驚受怕、從容安穩(wěn)入眠,天底下哪里有這樣的為官之道。這樣的官員舒坦了,結(jié)果一定是老百姓更不舒坦了。為什么有的官員焦慮了、抑郁了?還不是內(nèi)心深處有一些經(jīng)不起檢驗(yàn)的東西。所以,不要夸大所謂“從政風(fēng)險(xiǎn)”,它只是一種回歸,回歸到官場(chǎng)應(yīng)有的堂堂正正的健康狀態(tài)。原以為官小沒(méi)人關(guān)注,

      黨員文摘 2017年1期2017-02-27

    • 把握好從政路上的“三把尺子”
      其實(shí)一位成功的從政者只有把握好這“三把尺子”,循序漸進(jìn),才算真正做到讓組織放心、讓群眾滿意,也才能真正成為新形勢(shì)下黨和人民需要的好干部。把握好從政路上的“三把尺子”,需要黨員干部做到以下三個(gè)方面。首先嚴(yán)于律己,守住底線。從鋼尺到皮尺的過(guò)程是領(lǐng)導(dǎo)干部成長(zhǎng)成熟的過(guò)程,更是嚴(yán)格要求自己、磨煉意志、堅(jiān)決不觸碰 “高壓線”“底線”的過(guò)程。習(xí)近平總書記在對(duì)“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育的重要指示中強(qiáng)調(diào),要把“做人做事的底線劃出來(lái)”,總書記提出的“四條底線”即法律底線、紀(jì)律底線、

      黨員干部之友 2017年1期2017-01-28

    • 孔子贊子產(chǎn)
      評(píng)論一下“今之從政者何如”時(shí),孔子把頭搖得像撥浪鼓,給出的回答十分干脆:“斗筲之人,何足算也!”意思是說(shuō):不過(guò)是些委瑣小氣之人,根本不值一提!鄙夷之情溢于言表。然而,凡事總有例外,孔子對(duì)于“今之從政者”也并非全部一棍子打死,個(gè)別的還真讓他另眼相看,比如做了20多年鄭國(guó)首席執(zhí)政官的子產(chǎn)。子產(chǎn)出身于鄭國(guó)的公族,他的爺爺是鄭穆公,父親是鄭穆公13個(gè)兒子中的一個(gè)——公子發(fā)。雖說(shuō)子產(chǎn)是緣于特殊的家世背景而平步青云,成為在鄭國(guó)政壇上一言九鼎的人物,不過(guò)平心而論,這位公

      走向世界 2016年4期2016-11-26

    • 談泥論瓦說(shuō)為官
      瓦從泥土中來(lái),從政者來(lái)自鮮活的社會(huì);人們?yōu)榱苏陲L(fēng)擋雨把瓦置于屋頂,從政者為了國(guó)家和民族的安寧正義而被賦予權(quán)力與重托;瓦樸實(shí)無(wú)華且最具人情,從政者應(yīng)剛正廉潔、親民愛(ài)民;瓦身居高位不失土味,從政者應(yīng)深入民間、多接地氣;瓦是平民百姓對(duì)家園最質(zhì)樸的向往,從政者應(yīng)鞠躬盡瘁、死而后已。

      遵義 2016年18期2016-07-18

    • 孔子的為官?gòu)恼枷?/a>
      五種道德:一是從政者給人民以好處,自己卻不耗費(fèi);二是下屬和百姓甘愿受為政者驅(qū)使,信服而不怨恨;三是官員有高尚追求而不貪污受賄;四是從政者行事安穩(wěn)有風(fēng)度卻不驕傲;五是官員有威嚴(yán)卻不兇暴。四種惡政:一為不先對(duì)百姓或下屬教育便加殺戮叫作虐;二為不先告誡百姓或下屬便要求有成績(jī)叫作暴;三為先對(duì)百姓或下屬松懈,突然限期完成叫作賊;四為同是給人以財(cái)物而出手吝嗇叫作小氣。他認(rèn)為為官者寬厚就會(huì)得到眾人的喜歡,勤奮工作就會(huì)有功績(jī),公平就會(huì)得到百姓的擁護(hù)。此外,在孔子看來(lái),守規(guī)

      黨建文匯·下 2016年5期2016-05-14

    • 以誠(chéng)為官“兩不欺”
      要求,也是為官從政者的必備條件。作為黨員干部,更要自覺(jué)在誠(chéng)字上下功夫,堅(jiān)持做到誠(chéng)而有信,不自欺,不欺人。不自欺方能長(zhǎng)本事。當(dāng)前,有的黨員干部覺(jué)得自己很聰明,沒(méi)有人騙得了自己,飄飄然,可是,對(duì)于基層群眾真正的想法和需求卻知之甚少甚至一無(wú)所知,這種現(xiàn)象,就是自欺的表現(xiàn)。對(duì)于黨員干部來(lái)說(shuō),自欺的危害極大。它會(huì)使黨員干部聽(tīng)不到或者不愿聽(tīng)基層的聲音,久而久之,就有可能掌握不到基層一線的真實(shí)情況,在做決策、議大事等過(guò)程中就有可能產(chǎn)生“失真”問(wèn)題。黨員干部中存在自欺現(xiàn)象

      奮斗 2016年11期2016-04-16

    • 從政三法:清、慎、勤
      價(jià)值,既在于為從政者提供了一個(gè)好記、易懂、可行性強(qiáng)的從政方針,更重要的是時(shí)時(shí)在為他們敲著警鐘,警告他們應(yīng)該時(shí)刻檢點(diǎn)自己的言行,自省有沒(méi)有偏離本心,乃至于像曾國(guó)藩那樣:“每日臨睡之時(shí),默數(shù)本日勞心者幾件,勞力者幾件,則知宣勤王事之處無(wú)多,更竭誠(chéng)以圖之?!比绻@一從政方針能夠得到普遍貫徹,國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展水平一定會(huì)上一個(gè)新的臺(tái)階。“清、慎、勤”思想的現(xiàn)代意義“清、慎、勤”的從政法則不僅在中國(guó)歷史上獲得了高度的贊譽(yù)和充分的重視,而且直到今天仍對(duì)我們的工作有指導(dǎo)和

      月讀 2016年3期2016-03-10

    • 古代詩(shī)歌中的官德文化
      心和良知,是對(duì)從政者官德的根本要求,也是道德修養(yǎng)的基本體現(xiàn)。忠誠(chéng)為國(guó),生發(fā)于心,表之于言,詠之于詩(shī)。例如,曹植的“捐軀赴國(guó)難,視死忽如歸”,魏徵的“人生感意氣,功名誰(shuí)復(fù)論”,陳子昂的“感時(shí)思報(bào)國(guó),拔劍起蒿萊”,張九齡的“善積家方慶,恩深國(guó)未酬。棲棲將義動(dòng),安得久情留”,岑參的“功名只向馬上取,真是英雄一丈夫”,王安石的“糟粕所傳非粹美,丹青難寫是精神”,陸游的“壯心未與年俱老,死去猶能作鬼雄”和“一身報(bào)國(guó)有萬(wàn)死,雙鬢向人無(wú)再青”,楊繼盛的“生平為報(bào)國(guó),留作

      治理現(xiàn)代化研究 2015年12期2015-11-26

    • 說(shuō)“恃”
      長(zhǎng)久。尤其作為從政者,要想使天下大治,要從自身做起,自求多福,而不要依賴他人。此種觀念站在維護(hù)君主私人利益角度立論,難免偏頗,但他提醒我們思考一個(gè)為政的重要命題——為政者所恃何人,當(dāng)恃何人。古代帝王家天下,君主視天下為私產(chǎn),依靠諸侯、貴族、官僚階層鞏固統(tǒng)治,臣子食君之祿,自然唯君主馬首是瞻,視君主為依靠。但統(tǒng)治階層內(nèi)部,不同利益集團(tuán)矛盾重重,官員身處其間,無(wú)法獨(dú)善其身,各尋靠山,結(jié)黨營(yíng)私,導(dǎo)致朋黨林立,黨爭(zhēng)、變亂無(wú)休無(wú)止,最終危害國(guó)家、百姓利益。盡管我們歷

      月讀 2015年10期2015-10-10

    • “村官辭職辦婚宴”為何讓人糾結(jié)
      民間的習(xí)俗,而從政者從政者的倫理。既然在政務(wù)的位置上,哪怕是村主任,也要遵從行政倫理。這里沒(méi)有兩難選擇,只能選擇其一。而馬某只是做出了自己的選擇。網(wǎng)民“得水”:村長(zhǎng)雖不是政府編制內(nèi)的官員,但是作為國(guó)家最基層,距離群眾最近的領(lǐng)導(dǎo)干部,村長(zhǎng)理應(yīng)起到模范帶頭作用,尤其在大辦宴席的奢侈風(fēng)氣盛行的當(dāng)下,村長(zhǎng)更應(yīng)該節(jié)儉辦婚宴,給村民做好表率。另外,身為黨員他更應(yīng)該遵守黨的紀(jì)律,遵守八項(xiàng)規(guī)定。他辭職辦婚宴的做法并不能辭掉他身為黨員的責(zé)任。

      浙江人大 2015年12期2015-09-10

    • 對(duì)轉(zhuǎn)行從政者的評(píng)價(jià)應(yīng)回歸理性
      商建剛兩位轉(zhuǎn)行從政者的評(píng)價(jià)應(yīng)客觀理性,官場(chǎng)確實(shí)不是賽場(chǎng),但是,不等于運(yùn)動(dòng)員換了一個(gè)舞臺(tái)就做不好;律師轉(zhuǎn)做法官雖不存在障礙,但更需要信仰法律、破除干擾這幾天,有兩個(gè)名字帶“剛”的知名人士成為焦點(diǎn)人物:一個(gè)是占旭剛,前奧運(yùn)冠軍,即將就任浙江三門縣副縣長(zhǎng);另一個(gè)是商建剛,知名律師,據(jù)稱“身價(jià)千萬(wàn)”,擬任上海市第二中級(jí)法院三級(jí)高級(jí)法官。他們身份不同,但殊途同歸,用時(shí)下流行的話說(shuō)就是“從政”。無(wú)一例外,他們?cè)讷@得祝福的同時(shí),皆遭受猛烈質(zhì)疑。比如有網(wǎng)友發(fā)問(wèn),一個(gè)舉重明

      小康 2015年15期2015-08-08

    • 慎獨(dú)是“背陰面”的專用防腐劑
      立用權(quán)之處,是從政者的特殊考場(chǎng)。如何杜絕“背陰面”的腐?。苛?xí)近平總書記多次提及的“慎獨(dú)”,就是“背陰面”專用防腐劑。慎獨(dú)是黨員干部抵抗外界誘惑的內(nèi)在定力。長(zhǎng)期以來(lái),中央制定了名目繁多、細(xì)致入微的黨紀(jì)法規(guī),但仍有王敏之流的腐敗行徑先后發(fā)生。究其原因,是因?yàn)檫@些人從未將黨紀(jì)國(guó)法內(nèi)化為自身行為準(zhǔn)則。法規(guī)再多,監(jiān)管不可能毫無(wú)紕漏,在反腐制度建設(shè)尚在完善過(guò)程之中時(shí),尤其如此。面對(duì)誘惑,從政者必須“心存敬畏、手握戒尺”,敬畏人民利益、敬畏黨的事業(yè),才能在監(jiān)管未及的“私

      公務(wù)員文萃 2015年7期2015-07-24

    • “三嚴(yán)三實(shí)”蘊(yùn)含中華文化之精華
      ,儒家思想提出從政者要“正己”,克制自我不符合道德規(guī)范的各種欲念和行為;要“非禮勿聽(tīng)、非禮勿視、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”,即一言一行、一舉一動(dòng)都要符合社會(huì)規(guī)范;要“慎獨(dú)”,“莫見(jiàn)乎隱,莫顯乎微”,即在意念上也不能出現(xiàn)不符合社會(huì)規(guī)范的雜念;要“正心”“誠(chéng)意”,即從思想深處牢固樹(shù)立正確的義利觀;要“內(nèi)自省”,剔除精神污垢,防止邪欲入侵。在“實(shí)”方面,儒家等傳統(tǒng)文化要求從政者“敏于事而訥于言”,即勤勉實(shí)干,不尚空談;提出“敏則有功”,即實(shí)干創(chuàng)造業(yè)績(jī)。

      實(shí)踐·思想理論版 2015年6期2015-06-15

    • 慎獨(dú)是“背陰面”的專用防腐劑
      立用權(quán)之處,是從政者的特殊考場(chǎng)。如何杜絕“背陰面”的腐?。苛?xí)近平總書記多次提及的“慎獨(dú)”,就是“背陰面”專用防腐劑。慎獨(dú)是黨員干部抵抗外界誘惑的內(nèi)在定力。長(zhǎng)期以來(lái),中央制定了名目繁多、細(xì)致入微的黨紀(jì)法規(guī),但仍有王敏之流的腐敗行徑先后發(fā)生。究其原因,是因?yàn)檫@些人從未將黨紀(jì)國(guó)法內(nèi)化為自身行為準(zhǔn)則。法規(guī)再多,監(jiān)管不可能毫無(wú)紕漏,在反腐制度建設(shè)尚在完善過(guò)程之中時(shí),尤其如此。面對(duì)誘惑,從政者必須“心存敬畏、手握戒尺”,敬畏人民利益、敬畏黨的事業(yè),才能在監(jiān)管未及的“私

      瞭望東方周刊 2015年16期2015-04-30

    • 從上博簡(jiǎn)《從政》篇再談孔子的從政思想
      來(lái),老百姓服從從政者的前提,就要看從政者為人怎么樣?孔子云:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之?!?《論語(yǔ)·為政》)從政者應(yīng)該具足德性,有了德性人民才會(huì)擁護(hù)你。這個(gè)思想對(duì)歷代政治家影響深遠(yuǎn)??鬃踊貒?guó)之后作為國(guó)老,當(dāng)政者季康子經(jīng)常向他請(qǐng)教如何從政?孔子就提到“上行下效”的觀點(diǎn)。一次季康子問(wèn):“如殺無(wú)道,以就有道,何如?”孔子回答曰:“子為政,焉用殺?子欲善,而民善矣。君子之德風(fēng),小人之德草。草上之風(fēng),必偃?!?《論語(yǔ)·顏淵》)這是兩種從政理念:季康子持刑

      大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年4期2015-03-31

    • 傳統(tǒng)文化與從政修養(yǎng)
      國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于從政者正己修身的教育資源十分豐富,且具有強(qiáng)大生命力。將修身作為從政的基礎(chǔ)性工程中國(guó)文化傳統(tǒng)歷來(lái)注重修身對(duì)立身處世和從政的基礎(chǔ)性作用?!抖Y記·大學(xué)》提出格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的“明德”路徑,并強(qiáng)調(diào)“自天子以至于庶人,一是皆以修身為本”??鬃拥摹靶藜阂园踩恕薄靶藜阂园舶傩铡保瑥?qiáng)調(diào)的也都是通過(guò)修己來(lái)實(shí)現(xiàn)“安人”“安百姓”等目的??鬃舆€提出“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之?!薄罢撸?。子帥以正,孰敢不正?”“其身正

      黨政論壇 2015年24期2015-03-29

    • 必須嚴(yán)控私欲膨脹
      理:私欲膨脹是從政者大敵。勿庸諱言,私欲是人的本能,控制私欲卻非人人所能?,F(xiàn)實(shí)生活中許多從政者有車有房,生活無(wú)憂,特別是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部配有秘書,工作有人協(xié)助,生活有人服務(wù)。然而,有不少的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部不能嚴(yán)格控制私欲,而是潛心追求有更多的財(cái)富和更刺激的精神生活。從周永康、徐才厚到令計(jì)劃、谷俊山無(wú)不是私欲膨脹,利令智昏,行為失范,膽大妄為,拉幫結(jié)派,暗壘山頭,利益輸送,搜刮錢財(cái),到頭來(lái)引火燒身,毀滅自己,毀滅家庭。古人曰:“政在去私,私不去則公道亡?!比绾蚊鎸?duì)廉

      紅土地 2015年11期2015-02-06

    • 改革關(guān)鍵期從政價(jià)值取向的偏差與矯正——基于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的視角
      曲的新動(dòng)向了解從政者從政價(jià)值取向的整體狀況,是矯正價(jià)值取向偏差的重要前提和基礎(chǔ)。我國(guó)進(jìn)入改革關(guān)鍵期以來(lái),大部分從政者的從政價(jià)值取向是符合廉潔從政要求的,但有的也發(fā)生了一些偏差。(一)“雙重人格”價(jià)值取向“雙重人格”是指一個(gè)人具有兩個(gè)相對(duì)獨(dú)特的并相互分開(kāi)的亞人格,通常其中一種占優(yōu)勢(shì),兩種人格都不進(jìn)入另一方的記憶,幾乎意識(shí)不到另一方的存在。就從政者而言,其“雙重人格”的主要表現(xiàn):在精神追求上,有的臺(tái)上滿口說(shuō)要堅(jiān)定馬克思主義信仰,臺(tái)下卻熱衷于搞求神拜佛、占卜相面

      新東方 2013年4期2013-12-19

    • 《高路入云端》序
      傳統(tǒng),應(yīng)該成為從政者追求的一種境界。文學(xué)寫作是以另一種角色在人生旅途之中觀賞心路風(fēng)景、采擷心靈之花,從某種程度上講也是一種高雅的精神休閑。“春風(fēng)大雅能容物,秋水文章不染塵”。進(jìn)行文學(xué)寫作,或詩(shī)歌、或散文,以詩(shī)言志、以文抒懷,對(duì)人的性情、品格都是很好的修煉。這不光可以陶冶人的情操,還可以鍛煉人的思維。一個(gè)人的思維,如果長(zhǎng)期單一不變,往往容易形成定勢(shì)。如果一旦形成定勢(shì),不再追求創(chuàng)新,不再注入生機(jī),就會(huì)陷入僵化,而僵化對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)是最忌諱的。一般來(lái)說(shuō),文學(xué)創(chuàng)作

      創(chuàng)作評(píng)譚 2011年3期2011-11-04

    • 不從政的九大理由
      關(guān)從而也是對(duì)于從政者本人的某種賦予,是一種外在的東西;而不從政的理由,則更多地來(lái)自于機(jī)關(guān)內(nèi)部,來(lái)自于從政者個(gè)人主觀的、微觀的感受。從政相對(duì)清貧生活比較單調(diào)相對(duì)于當(dāng)今青年可以作出的各種職業(yè)選擇,官員的俸祿是比較低的。而且這種工資的上漲要跟著你的職級(jí)來(lái)浮動(dòng),上調(diào)的速度和幅度都可能讓你沮喪。本質(zhì)上說(shuō),官員的職責(zé)是管理,官員的價(jià)直只有通過(guò)社會(huì)的綜合進(jìn)步才能體現(xiàn)出來(lái),拿社會(huì)的平均收益(平均工資)是比較合理的。在這種情況之下,官員經(jīng)濟(jì)上往往是捉襟見(jiàn)肘的,生活方式也比較

      領(lǐng)導(dǎo)文萃 2009年7期2009-06-04

    • 塞漢《草上風(fēng)——也說(shuō)〈論語(yǔ)〉》出版
      扉頁(yè)上:“一部從政者的必讀之書,一部欲立欲達(dá)者的必讀之書”,明確表達(dá)了作者訴求,也和關(guān)于《論語(yǔ)》的琳瑯滿目的書拉開(kāi)了距離。作者塞漢是位研究孔子和《論語(yǔ)》的業(yè)余作者,和專業(yè)研究者不同,他更注重行文的通俗可讀和文本指向的針對(duì)性。作家肖復(fù)興認(rèn)為,這部書中,作者格外強(qiáng)調(diào)的是孔子和《論語(yǔ)》對(duì)于今天現(xiàn)實(shí)的相關(guān)性。他特別從如何教導(dǎo)從政者修身、如何指導(dǎo)從政者為政兩個(gè)方面,從《論語(yǔ)》文本出發(fā),取心析骨,做出了具有省心明目作用的解讀。在論述《論語(yǔ)》對(duì)于從政者的道德與政治的指導(dǎo)

      文藝報(bào)·周五版 2009年20期2009-05-21

    • 閃耀史冊(cè)的演講
      刊編輯部演講是從政者的一項(xiàng)重要能力,有專家分析奧巴馬戰(zhàn)勝希拉里的原因時(shí),特別提到的一個(gè)重要因素是奧巴馬高超的演講能力。1月20日,奧巴馬在就職典禮上發(fā)表了一場(chǎng)華美的演講。此時(shí)的美國(guó),外部深陷伊拉克和阿富汗戰(zhàn)場(chǎng),戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)機(jī)受到舉世懷疑。內(nèi)部發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī),一些舉世聞名的大公司搖搖欲墜,失業(yè)率不斷攀升,貪得無(wú)厭的企業(yè)高管依然把令人咋舌的薪水揣進(jìn)自家腰包,而更多的人卻收拾起行囊被迫離開(kāi)公司。此情此景讓人聯(lián)想起了上世紀(jì)30年代的大蕭條,時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)的羅斯福祭起了新政大

      資治文摘 2009年3期2009-03-27

    • 不從政的九大理由
      關(guān)從而也是對(duì)于從政者本人的某種賦予,是一種外在的東西;而不從政的理由,則更多地來(lái)自于機(jī)關(guān)內(nèi)部,來(lái)自于從政者個(gè)人主觀的、微觀的感受。從政相對(duì)清貧生活比較單調(diào)相對(duì)于當(dāng)今青年可以作出的各種職業(yè)選擇,官員的俸祿是比較低的。而且這種工資的上漲要跟著你的職級(jí)來(lái)浮動(dòng),上調(diào)的速度和幅度都可能讓你沮喪。本質(zhì)上說(shuō),官員的職責(zé)是管理,官員的價(jià)值只有通過(guò)社會(huì)的綜合進(jìn)步才能體現(xiàn)出來(lái),拿社會(huì)的平均收益(平均工資)是比較合理的。在這種情況之下,官員經(jīng)濟(jì)上往往是捉襟見(jiàn)肘的,生活方式也比較

      資治文摘 2009年1期2009-01-13

    • 英語(yǔ)短語(yǔ)與生活鏈接
      能否抗拒賄賂對(duì)從政者而言是嚴(yán)格的考驗(yàn)。hem and haw含糊其辭當(dāng)人們遇到難題時(shí),因?yàn)椴恢涝撊绾位卮?,常?huì)不自覺(jué)地發(fā)出“喔”(haw)或“哼”(hem)的聲音,于是西方人就用“哼或喔”來(lái)暗指某人優(yōu)柔寡斷、猶豫不決而說(shuō)話結(jié)巴的樣子。He hemmed and hawed and finally admitted taking the money. 他支吾一陣子后終于承認(rèn)拿走了錢。head and shoulders above表現(xiàn)出眾想像一下,如果某人

      中學(xué)英語(yǔ)之友·高二版 2008年8期2008-09-08

    • “我發(fā)狂似地愛(ài)看書”
      治標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看臺(tái)灣從政者的操守,那么,這邊的官商勾結(jié)、工程舞弊,尤其是一些首長(zhǎng)財(cái)富累積之快,及納稅金額之少,真是到了一個(gè)法治國(guó)家難以置信的地步。對(duì)一些財(cái)富累積有問(wèn)題的首長(zhǎng),他們肯、他們敢像美國(guó)總統(tǒng)克林頓一樣,公開(kāi)他好幾年來(lái)的納稅資料嗎?我們只能慨嘆:這些政客正發(fā)狂似地既愛(ài)名、又愛(ài)財(cái),更愛(ài)權(quán)。但在一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)劇烈的多元化社會(huì),最重要的還是自己要爭(zhēng)氣。面對(duì)貪婪與混濁的世風(fēng),我們要保持讀書人的骨氣。讀書人所要全力追求的是帶動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的知識(shí);所要全力鼓吹的是推動(dòng)國(guó)家發(fā)展的

      讀書 1995年4期1995-07-15

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