傳統(tǒng)文化與從政修養(yǎng)

傳統(tǒng)文化與從政修養(yǎng)

中國傳統(tǒng)文化關于從政者正己修身的教育資源十分豐富，且具有強大生命力。

將修身作為從政的基礎性工程

中國文化傳統(tǒng)歷來注重修身對立身處世和從政的基礎性作用。《禮記·大學》提出格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的“明德”路徑，并強調“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。孔子的“修己以安人”“修己以安百姓”，強調的也都是通過修己來實現“安人”“安百姓”等目的?？鬃舆€提出“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！薄罢?，正也。子帥以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！边@些都把施政與從政者的道德、行為緊密結合起來，表達了正人先正己、正己為施政之要的從政理念。孟子稱“善養(yǎng)吾浩然之氣”，這里的“氣”，主要內涵也是“義與道”。

傳統(tǒng)文化對于修身與從政關系的認識啟示我們，做官先做人，做人必修身。

把對理想社會和理想人格的追求作為修養(yǎng)的核心內容

中國傳統(tǒng)文化十分注重理想社會的追求和理想人格的塑造，并將此作為從政修養(yǎng)的核心內容。儒家構想出“天下為公”的大同社會，孔子十分向往、矢志追求這個理想社會，“丘未之逮也，而有志焉?！辈⑻岢雠c之相適應的“仁”的價值觀，即“愛人”“泛愛眾”。同時，儒家也現實地提出了比“大同”社會較低級的發(fā)展階段和社會形態(tài)——“小康社會”這一實踐目標，仁的價值追求貫穿于實踐目標和理想社會的追求之中，提出了“敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”“近者悅，遠者來”的仁政觀。對這種理想社會及其價值觀的執(zhí)著追求構成一種理想人格：志于道、志于仁，“三軍可奪帥也，匹夫不可以奪志也”。這種執(zhí)著與堅定表現在：無論何時，“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！睙o論何種境況，“貧而樂，富而好禮?！薄案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”必要時為理想不惜獻出生命，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”“舍生取義”。

在實現中華民族偉大復興中國夢的偉大進程中，黨員、干部吸取傳統(tǒng)文化中修身之道重在執(zhí)著追求理想社會和理想人格的養(yǎng)分，在對理想人格的追求中，立忠誠篤信之志，補足精神之鈣，挺起精神脊梁，鍛造黨性基礎上的理想人格和精神品格?！叭螤枛|西南北風，咬定青山不放松”，無論何時何地，不忘全心全意為人民服務的根本宗旨，吃苦在前、享樂在后，勤奮工作、廉潔奉公，為理想而奮不顧身地去拼搏、去奮斗，展現共產黨人的人格力量。

把行為規(guī)范作為修養(yǎng)的根本標尺

中國傳統(tǒng)文化強調用行為規(guī)范來陶鑄人的品行?！按蠼痴d人，必以規(guī)矩”，在從政者修身的社會實踐中，儒家強調適應社會秩序、上下左右關系的自我檢束；在小康社會的闡述中，提出了“禮”“紀”的要求，尤其是“禮”的要求。在早期儒家典籍中，禮包括禮器、禮儀、禮制，這種“禮”實際上是“仁”的要求和外在體現，既包括道德倫理規(guī)范，又包括法律規(guī)范、從政準則，是成文和不成文的紀律、制度、法律的融合體。孔子說：“為政先禮。”荀子說：“禮者，法之大分，統(tǒng)類之綱紀也……人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧?！闭驗槎Y在為政中的重要性，孔子強調以禮修身，“不知禮，無以立也”，并進而把禮作為言行舉止的標準，提出“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！币髲恼咦杂X接受禮的約束，按禮的要求行事，用禮來規(guī)范各種行為，達到“從心所欲，不逾矩”的修養(yǎng)境界。

傳統(tǒng)文化從政修養(yǎng)強調言行舉止符合禮、紀、矩，我們現在加強黨性修養(yǎng)，也要守紀律、講規(guī)矩，用規(guī)矩來檢束自己的行為。

把自我修為作為提升自我的內在動力

中國傳統(tǒng)文化強調下功夫自我修為。如重學習和思考，孔子說，“學而時習之，不亦說乎?！薄皩W而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學”“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！敝刈允?，曾子說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎?！避髯诱f“君子日三省乎己，則知明而行無過矣?！敝厣鳘?，《禮記·中庸》載：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也?！敝厍写琛⒏倪^，“朋友切切偲偲”，提倡真正的朋友之間切磋勉勵，友好批評，而且“聞過則喜，知過不諱，改過不憚”；重知行合一，王陽明提出，“知行原是兩個字，說一個工夫”“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。通過這種種自我修為的努力，提高自身修養(yǎng)水平。

（摘自《光明日報》2015年6月15日 黃樣興/文）