說(shuō)“恃”

王瑜瑜

《說(shuō)文解字》釋“恃”為“賴(lài)”。賴(lài)者，依靠、依賴(lài)也。人生在世，總是在彼此依賴(lài)中生存、成長(zhǎng)。我們依賴(lài)父母的辛勤撫養(yǎng)，依賴(lài)師長(zhǎng)的教誨、朋友的幫助，還要依賴(lài)更多陌生人提供的物質(zhì)產(chǎn)品和精神財(cái)富立于世間，有所成就。而我們自己，同時(shí)也是親人、朋友以及眾多陌生人的依賴(lài)?！笆选辈粌H關(guān)涉我們自身，更關(guān)涉我們所“恃”之物、所“恃”之人。

在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，親莫若父子，因?yàn)橛醒夑P(guān)系的天然聯(lián)系，所以父子間可以完全相互信任、依賴(lài);兄弟如手足，一奶同胞的親情難以割舍，兄弟之間也可以彼此依靠;賢臣遇到明君，一見(jiàn)如故，君主知人善任，臣子勇于擔(dān)當(dāng)，也可以留一段歷史佳話(huà)。但我們的古人卻發(fā)現(xiàn)，這些貌似完全可以相互信賴(lài)的人之間，往往充斥著激烈乃至血腥的對(duì)立、爭(zhēng)斗，上演著幕幕悲劇，最甚者莫過(guò)于帝王之家。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，魏文侯曾與狐卷子探討賢父、賢子、賢兄、賢弟、賢臣是否“足恃”的問(wèn)題。出乎意料的是，狐卷子將這些最值得信賴(lài)的人都?xì)w入“不足恃”之列，并且將堯、舜、周公、商湯、周武王這些古人心目中的圣賢流放、拘禁、誅殺親人，犯上作亂的行為一一列舉，言之鑿鑿，最終得出“望人者不至，恃人者不久”的結(jié)論，告誡魏文侯“君欲治，從身始”，學(xué)會(huì)“自求伊祜”——指望別人的人不能達(dá)到目的，依賴(lài)別人的人不可能長(zhǎng)久。尤其作為從政者，要想使天下大治，要從自身做起，自求多福，而不要依賴(lài)他人。此種觀念站在維護(hù)君主私人利益角度立論，難免偏頗，但他提醒我們思考一個(gè)為政的重要命題——為政者所恃何人，當(dāng)恃何人。

古代帝王家天下，君主視天下為私產(chǎn)，依靠諸侯、貴族、官僚階層鞏固統(tǒng)治，臣子食君之祿，自然唯君主馬首是瞻，視君主為依靠。但統(tǒng)治階層內(nèi)部，不同利益集團(tuán)矛盾重重，官員身處其間，無(wú)法獨(dú)善其身，各尋靠山，結(jié)黨營(yíng)私，導(dǎo)致朋黨林立，黨爭(zhēng)、變亂無(wú)休無(wú)止，最終危害國(guó)家、百姓利益。盡管我們歷史上并不缺乏“民貴君輕”“以民為本”“水能載舟，亦能覆舟”的高論，古代統(tǒng)治階層也不時(shí)以此標(biāo)榜，但作為“載舟之水”的平民百姓，恐怕只是他們心中的“衣食父母”，是他們物質(zhì)生活的依靠所在，平民百姓在國(guó)家政治生活和社會(huì)生活中“草芥小民”的地位并沒(méi)有改變，統(tǒng)治階層并未從心底將平民百姓視作“所恃之人”。

如今，我們進(jìn)入民主社會(huì)，民主、自由、平等的觀念深入人心，社會(huì)發(fā)展、管理一切以人為本，古代可貴的民本思想才真正變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在這樣的環(huán)境中，人民理所當(dāng)然成為國(guó)家的主人，也理所當(dāng)然成為國(guó)家最堅(jiān)強(qiáng)的根基和依靠，當(dāng)代從政者也理所當(dāng)然要將最廣大人民視作自己從政的根基和依靠。如果有些從政者還像封建時(shí)代一樣，任人唯親，以權(quán)為恃，以利為恃，將精力放在找靠山、拉關(guān)系、謀私利、搞圈子上，無(wú)視百姓利益，無(wú)視職責(zé)擔(dān)當(dāng)，所恃非人，則無(wú)異南轅北轍，舍本逐末，最終只會(huì)“望人者不至，恃人者不久”，被人民拋棄，被時(shí)代拋棄。