古代詩(shī)歌中的官德文化

文/康井泉

古代詩(shī)歌中的官德文化

文/康井泉

我國(guó)是詩(shī)歌古國(guó)，也是詩(shī)歌大國(guó)。許多古代詩(shī)歌表達(dá)的官德思想，蘊(yùn)含著豐富的人生哲理、為官之道、從政之思，寓意深刻、發(fā)人深思。結(jié)合時(shí)代精神對(duì)其加以繼承和發(fā)展，對(duì)官德文化建設(shè)具有啟發(fā)借鑒價(jià)值，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的思想道德修養(yǎng)具有引領(lǐng)教育意義。

一、忠誠(chéng)為國(guó)的強(qiáng)音

“忠誠(chéng)敦厚，人之根基也?！敝?，敬也，從心；誠(chéng)，信也，從言。忠誠(chéng)是一種理念、歸屬感和責(zé)任感。我們中華民族始終堅(jiān)持把做人講真誠(chéng)、辦事講誠(chéng)信、從政講忠誠(chéng)擺在道德建設(shè)的突出位置，正因?yàn)檫@樣，真誠(chéng)、務(wù)實(shí)、忠誠(chéng)之風(fēng)一直受到社會(huì)的推崇。確立目標(biāo)追求，樹(shù)立人生坐標(biāo)，忠誠(chéng)于國(guó)家、忠誠(chéng)于百姓、忠誠(chéng)于自己的內(nèi)心和良知，是對(duì)從政者官德的根本要求，也是道德修養(yǎng)的基本體現(xiàn)。

忠誠(chéng)為國(guó)，生發(fā)于心，表之于言，詠之于詩(shī)。例如，曹植的“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”，魏徵的“人生感意氣，功名誰(shuí)復(fù)論”，陳子昂的“感時(shí)思報(bào)國(guó)，拔劍起蒿萊”，張九齡的“善積家方慶，恩深國(guó)未酬。棲棲將義動(dòng)，安得久情留”，岑參的“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫”，王安石的“糟粕所傳非粹美，丹青難寫(xiě)是精神”，陸游的“壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄”和“一身報(bào)國(guó)有萬(wàn)死，雙鬢向人無(wú)再青”，楊繼盛的“生平為報(bào)國(guó)，留作忠魂補(bǔ)”，文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，梁?jiǎn)⒊摹矮I(xiàn)身甘作萬(wàn)矢的，著論求為百世師”，等等。這些詩(shī)歌無(wú)不表明國(guó)家在忠臣良將心中至高無(wú)上的地位，無(wú)不充滿(mǎn)報(bào)效祖國(guó)的忠誠(chéng)，抒發(fā)了他們胸懷天下、為國(guó)盡忠的壯志豪情。

二、勤政為民的旋律

勤政為民的旋律在中國(guó)古代詩(shī)歌中屢見(jiàn)不鮮，諸如“天下大勢(shì)，常系民心”“得民心者得天下，失民心者失天下”“為官之道，先存百姓；執(zhí)政之要，順乎民心”“百姓與之則興，百姓非之則危，百姓悖之則亡”“天下可憂在民窮，天下可畏在民怨”“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”，說(shuō)的都是為官?gòu)恼H民愛(ài)民為民的道理。無(wú)論官位大小，真正的官德，都強(qiáng)調(diào)要有一種以天下為己任、為人民謀福祉、淡泊個(gè)人名利的高風(fēng)亮節(jié)。為官者要不以物喜、不以己悲，兢兢業(yè)業(yè)、興利除弊，全心全意為民辦事，真正做到關(guān)心民生疾苦，施政以養(yǎng)民。

勤政為民的主旋律，內(nèi)化于心，外化于行，為歷代仕人所吟詠，留下了不少頗具啟迪意義的名句。王建的“徹晏聽(tīng)苦辛，坐臥身不寧”，白居易的“穩(wěn)暖皆如我，天下無(wú)寒人”“無(wú)人立碑碣，唯有邑人知”，蕭縝的“誰(shuí)論重德光青史，過(guò)里猶歌臥轍風(fēng)”，陸游的“萬(wàn)鐘一品不足論，時(shí)來(lái)出手蘇元元”，王十朋的“九重宵旰愛(ài)民深，令尹宜懷撫字心。今日黃堂一杯酒，殷勤端為庶民斟”，于謙的“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”，蔣士銓的“關(guān)心萬(wàn)姓無(wú)衣者，安得求他化作棉”，這些都是愛(ài)民親民、惠民利民的真實(shí)寫(xiě)照。

三、抱公絕私的表達(dá)

為官?gòu)恼?，其基本的職?zé)就是為公。“大道之行也，天下為公”“公生明，廉生威”“先去私心，而后可以治公事；先平己見(jiàn)，而后可以聽(tīng)人言”“君不私，故國(guó)治”“抱公絕私，是為率職”，講的都是此意。歷朝歷代，凡是清官、圣賢之人，大都崇公、愛(ài)公、尊公、秉公，能做到大公無(wú)私、公私分明、先公后私、公而忘私，也大都戒私、避私、無(wú)私，而非陷入私心、私利、私欲的泥潭不能自拔。公與私構(gòu)成了矛盾的兩極，要一心為公，就必然要克服私的腐蝕，徇私情，必然于公有損。

抱公絕私，公道正派，是古代詩(shī)歌中官德文化的重要內(nèi)容。阮籍的“高名令志惑，重利使心憂”，王梵志的“谷深塞易滿(mǎn)，心淺最難填”，陳子昂的“唯應(yīng)白鷗鳥(niǎo)，可為洗心言”，白居易的“名為公器無(wú)多取，利是身災(zāi)合少求”，韓愈的“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”，貫休的“為口莫學(xué)阮嗣宗，不言是非非至公”，等等。這些名句告誡為政者為人處世必須公道正派、秉公辦事、堅(jiān)持原則、主持正義，公以服人、公以治國(guó)，不能以權(quán)謀私、假公濟(jì)私。

四、敬業(yè)有為的頌揚(yáng)

官，《辭源》的解釋是：“官，職也，謂各守其職為國(guó)治事者也?！边@告訴我們，從政者的每一項(xiàng)工作都是必須和重要的，每一項(xiàng)工作都要求一絲不茍、謹(jǐn)慎行事，容不得一點(diǎn)兒馬虎和疏漏，即使千般煩雜、萬(wàn)般辛苦，也要衣帶漸寬不悔其心，人漸憔悴不易其志。特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，更要敬業(yè)有為、慎終如始，積極應(yīng)對(duì)前進(jìn)道路上的各種挑戰(zhàn)和困難，以實(shí)實(shí)在在的業(yè)績(jī)彰顯“嚼得菜根，百事可為”的人格魅力。

敬業(yè)有為，兢兢業(yè)業(yè)，匡世濟(jì)民，是廣為頌揚(yáng)的優(yōu)良官德。白居易的“心中為念農(nóng)桑苦，耳里如聞饑凍聲”，王昌齡的“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”，辛棄疾的“了卻君王天下事，贏得生前身后名”，陸游的“塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑”，羅隱的“采得百花成蜜后，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜”，李賀的“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”，鄭思肖的“胸中有誓深于海，肯使神州竟陸沉”，查慎行的“何當(dāng)鉦鼓息，再見(jiàn)戶(hù)口加”“歲已占秋旱，民猶望雨膏。涸鱗如可活，吾敢畏波濤”，鄭板橋的“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”等，都是告誡為政者要志存高遠(yuǎn)、身體力行、善于實(shí)踐、腳踏實(shí)地、兢兢業(yè)業(yè)，以有為求有位。

五、清正廉潔的謳歌

廉潔是官德的重要內(nèi)容。講官德必然要求講廉潔，不廉潔就不可能有官德，這是古今如一的道理。為政者當(dāng)以廉立德，堅(jiān)持節(jié)欲循法、察己正身、克己慎行，時(shí)刻繃緊廉潔這根弦，自覺(jué)做到操守可比寒梅、品格賽過(guò)修竹、氣節(jié)重于泰山，把聲譽(yù)和形象視為生命。

清正廉潔的高尚品德，歷來(lái)受人尊敬。例如，崔顥的“潔白依全德，澄清有片心”“廉慎傳家政，流芳合古今”，孟浩然的“預(yù)知清與潔，明月在澄灣”，張若虛的“江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪”，鮑溶的“惟有素風(fēng)身未墜，世間開(kāi)口不言錢(qián)”，張祜的“瘴海須求藥，貪泉莫舉瓢”，周曇的“無(wú)言暗室何人見(jiàn)，咫尺斯須已四知”，岑參的“憐君守一尉，家計(jì)復(fù)清貧”，包拯的“操勞本是分內(nèi)事，拒禮為開(kāi)廉潔風(fēng)”，于謙的“清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻話短長(zhǎng)”，等等。這些詩(shī)歌從不同側(cè)面謳歌了為官清廉的可貴。

六、弘道守正的褒揚(yáng)

修身養(yǎng)性，涵養(yǎng)氣韻，陶冶情操，是人格修養(yǎng)的基本內(nèi)涵。無(wú)論是做人，還是立業(yè)、修身，弘道守正總是第一位的。古語(yǔ)說(shuō)得好，“政者，正也”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”“其身正而天下歸之”。大凡成功的從政者都具有一種優(yōu)秀的品質(zhì)，就是守正。守正，是指恪守正道，胸懷正氣，行事正當(dāng)，捍衛(wèi)正義?？v觀古今，卓有建樹(shù)的從政者大都具有“守正不回”“守正出奇”“以正治國(guó)”“正大立心”的勇氣和智慧，這對(duì)于從政者修元正本、修德正身、保持本真具有重要借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。

弘道守正，堅(jiān)守本真的高尚官德，自古為人稱(chēng)頌。劉禎的“冰雪正慘凄，終歲常端正。豈不罹凝寒，松柏有本性”，李白的“受屈不改心，然后知君子”，白居易的“寄言立身者，孤直當(dāng)如此”，李咸用的“壯士難移節(jié)，貞松不改柯”，沈佺期的“何必金湯固，無(wú)如道德藩”，劉禹錫的“勿謂行大道，斯須成太行”，韋應(yīng)物的“從官俱守道，歸來(lái)共閉門(mén)”，謝枋得的“萬(wàn)古綱常擔(dān)上肩，脊梁鐵硬對(duì)皇天”，文天祥的“時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青”，梁?jiǎn)⒊摹矮I(xiàn)身甘作萬(wàn)矢的，著論求為百世師”等，都是對(duì)堅(jiān)守正道、剛正不阿、守正存心、浩然正氣者的熱情謳歌。

七、自律兢慎的吟詠

古人云，“持身要嚴(yán)”“一處弛則百處懈”，說(shuō)的就是律己、兢慎的重要性。只有心存敬畏、慎獨(dú)慎微、勤于自省，才能涵養(yǎng)官德、滋養(yǎng)心靈。從政者在前進(jìn)的過(guò)程中，形勢(shì)越好，道路越平，成績(jī)?cè)酱?，越?yīng)該小心謹(jǐn)慎；否則，“沉淪”“墮落”之類(lèi)的問(wèn)題就很可能發(fā)生。自律兢慎是約束內(nèi)心的一種能力，要求為官者必須時(shí)刻警醒自己，自覺(jué)與不良的思想傾向作斗爭(zhēng)，內(nèi)心洞悉而練達(dá)、沉穩(wěn)而睿智、淡定而從容，忍得住孤獨(dú)、耐得住寂寞、挺得住痛苦、頂?shù)米毫?、擋得住誘惑、經(jīng)得起考驗(yàn)、受得起打擊。

自律兢慎，謹(jǐn)言慎行，避開(kāi)陷阱，是自古提倡的為官之道?！对?shī)經(jīng)·小雅·小旻》中的“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，杜光庭的《李綰常侍九曜醮詞》“事主立身，得罄忠誠(chéng)之節(jié)；循懷省己，常持兢慎之心”，唐元結(jié)的“夫?yàn)榫腺?，兢慎儉約，可以保身”，許渾的《送沈卓少府任江都》“少年作尉須兢慎，莫向樓前墜馬鞭”，杜荀鶴的“涇溪石險(xiǎn)人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無(wú)石處，時(shí)時(shí)聞?wù)f有沉淪”，司空?qǐng)D的“努力省前非，人生上壽稀”，張蕭遠(yuǎn)的《履春冰》“愿將兢慎意，從此赴通津”，都是告誡為政者言不妄發(fā)、事不輕舉、謹(jǐn)于言而慎于行。

八、勤思敏學(xué)的交響

“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！币?dāng)個(gè)好官，就要不斷學(xué)習(xí)。對(duì)為官者而言，孜孜不倦地用心學(xué)習(xí)，不僅能夠打下畢生受益的學(xué)問(wèn)基礎(chǔ)，也磨礪了意志，對(duì)其人格修養(yǎng)、道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念等方面都會(huì)產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。要多讀書(shū)，善讀書(shū)，從書(shū)中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，經(jīng)常接受新知識(shí)、新觀念、新事物、新理論、新見(jiàn)解，用知識(shí)的力量武裝、改造和完善自我，不斷凈化靈魂，強(qiáng)化人性中的善，遏制人性中的惡，錘煉道德操守，肩負(fù)起治國(guó)理政的責(zé)任，努力做到立德于世、立信于人、立公于民、立業(yè)于國(guó)。

勤思敏學(xué)，博學(xué)睿智，奏響人格、學(xué)識(shí)和智慧的交響樂(lè)。例如，屈原的“老冉冉其將至兮，恐修名之不立”，顏真卿的“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方恨讀書(shū)遲”，李白的“光景不待人，須叟發(fā)成絲”，孟郊的“人學(xué)始知道，不學(xué)非自然”，蘇軾的“舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知”，趙翼的“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”，陶淵明的“盛年不重來(lái)，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人”，韓愈的“讀書(shū)患不多，思人患不明”，朱熹的“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，鄭燮的“讀書(shū)數(shù)萬(wàn)卷，胸中無(wú)適主。便如暴富兒，頗為用錢(qián)苦”，于謙的“眼前直下三千字，胸次全無(wú)一點(diǎn)塵”，馮夢(mèng)龍的“要知天下事，須讀古人書(shū)”，阮元的“立志宜思真品格，讀書(shū)須盡苦功夫”，等等。這些詩(shī)歌是對(duì)不懈努力、探索新知、發(fā)奮苦讀者的贊美，也是激勵(lì)為政者勤思敏學(xué)的勵(lì)志筆墨。

（責(zé)編/傅建芬）