深化現(xiàn)代文學(xué)研究的再認(rèn)識

黃健(浙江大學(xué)中文系，杭州310028)

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深化現(xiàn)代文學(xué)研究的再認(rèn)識

黃健
(浙江大學(xué)中文系，杭州310028)

摘要:深化現(xiàn)代文學(xué)研究，應(yīng)將研究意識置于現(xiàn)代文明范疇，對其本體進(jìn)行深度探討，做到“以點帶面”，探尋其價值的豐富性及其給中國文學(xué)帶來的創(chuàng)新性變革。要從縱橫兩個方面拓展現(xiàn)代文學(xué)研究空間，即從縱向方面探尋其生成的合理性和合法性的歷史依據(jù);從橫向方面探尋它與世界文學(xué)對應(yīng)、對接的歷史必然性及其內(nèi)在理路，從而使研究意識得以不斷開拓創(chuàng)新，獲得研究的新生長點。

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代文學(xué);文學(xué)研究;自由屬性;研究意識

從現(xiàn)代文學(xué)(又稱“新文學(xué)”，近年來有學(xué)者主張稱為“民國文學(xué)”)誕生以來，對它的研究已有近百年歷史。作為有別于古代文學(xué)的一個學(xué)科，也已走過六十多個年頭。從狹義的時間上來界定，現(xiàn)代文學(xué)多指的是從1917年1月胡適在《新青年》發(fā)表《文學(xué)改良芻議》一文開始，一直到新中國成立這段時期的文學(xué)，而這之后的文學(xué)，多稱為“當(dāng)代文學(xué)”，但學(xué)界也有人主張將現(xiàn)當(dāng)代打通，通稱“現(xiàn)代文學(xué)”，不過，現(xiàn)多是稱為“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”。

由于在時間上與古代文學(xué)拉開了距離，現(xiàn)代文學(xué)研究也算得上是一門顯學(xué)。然而，隨著研究的不斷深入，其研究路徑似乎不是人們預(yù)料的那樣越走越寬，而是相反，各種瓶頸的制約，日益凸顯。為論述的方便，本文專門就如何深化現(xiàn)代文學(xué)(不包括當(dāng)代文學(xué))研究問題，談一點不成熟的看法，以期能為進(jìn)一步拓展研究空間提供參考。

一、現(xiàn)代文學(xué)核心價值的再認(rèn)識

現(xiàn)代文學(xué)之所以稱之為“現(xiàn)代文學(xué)”，最重要的是在“現(xiàn)代”二字上。因為冠以“現(xiàn)代”二字，就說明它無論是在本質(zhì)屬性、價值理念、審美理想上，還是在表意系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)形態(tài)、話語方式、藝術(shù)功效等方面，與古代文學(xué)都劃定了一道涇渭分明的界限，獲得了具有自身本質(zhì)屬性的新的邏輯起點。從文學(xué)史的維度上來說，也就是完成了中國文學(xué)從古代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。

“現(xiàn)代”( Modern)一詞，既是時間概念也是價值概念，同時還是社會或文化形態(tài)概念。從這個意義上來說，深化現(xiàn)代文學(xué)研究首先應(yīng)有一個清晰的意識聚焦和定位，即要對其核心價值有一個總體認(rèn)識，這樣才能凝聚更多的共識，展現(xiàn)出對它的全方位審視，獲得研究空間的不斷深入拓展。那么，對現(xiàn)代文學(xué)核心價值究竟應(yīng)該怎樣凝聚共識呢?在我看來，應(yīng)聚焦在現(xiàn)代文學(xué)“自由”核心價值的認(rèn)識上，由此形成最基本的共識，這樣才能突破研究的瓶頸，找到研究的新生長點和增長點。

認(rèn)識現(xiàn)代文學(xué)“自由”的核心價值，這是因為當(dāng)整個人類社會擺脫了中世紀(jì)夢魘般的精神壓迫、束縛和專制統(tǒng)治之后，從文藝復(fù)興發(fā)端，中經(jīng)啟蒙運動，到向現(xiàn)代文明社會的邁進(jìn)，都是沿著以“自由”為核心價值的路徑而不斷發(fā)展的。從這個維度來說，離開了對自由核心價值的認(rèn)同，也將失去對現(xiàn)代文學(xué)屬性、規(guī)律和特征的本質(zhì)認(rèn)識和把握。著名學(xué)者王元化就五四新文化精神特點回答《羊城晚報》記者提問時指出:“‘獨立之思想、自由之精神’是陳寅恪在王國維紀(jì)念碑銘中提出來的，很少被人注意，這倒是表現(xiàn)‘五四’文化精神的重要方面之一。”［1］現(xiàn)代文學(xué)作為中國新文化的重要組成部分，同樣是把“自由”當(dāng)作核心價值，以此與古代文學(xué)形成差異、拉開距離，完成自身“獨立”品格的精神建構(gòu)，從而整體地推動了中國文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。因為現(xiàn)代中國選擇走以“自由”為核心價值的發(fā)展道路，實際上，也就表明它要建立與現(xiàn)代文明價值相一致、相規(guī)約的新的意義系統(tǒng)。這種態(tài)勢反映在現(xiàn)代文學(xué)的生成與發(fā)展中，就是要求它的發(fā)展必須具有高度的現(xiàn)代文明意識，追求文學(xué)更豐富的現(xiàn)代性價值，突出與新文化相一致的目的性和使命感，以謀求在更廣闊的精神領(lǐng)域內(nèi)，能夠獲得更多的思想、文化和審美資源的充分支持，使現(xiàn)代文學(xué)能夠成為一種朝向未來文明發(fā)展的現(xiàn)代性價值指南和精神向?qū)В缤畲筢撍赋龅哪菢?“由來新文明之誕生，必有新文藝為之先聲?！保?］在這個意義上可以說，現(xiàn)代文學(xué)確立“自由”的核心價值，它的概念范疇、內(nèi)涵外延、結(jié)構(gòu)形態(tài)、功能影響等，都得到了極大的拓展，表明在現(xiàn)代文明的價值指引下，它已真正具有“獨立性”。盡管從文學(xué)演變的源流上來考察，它與古代文學(xué)也有著不可隔斷的血緣關(guān)聯(lián)，但在核心價值層面，它自始至終都是沿著“自由”的方向而行進(jìn)的，從而生成了中國文學(xué)新的形態(tài)，使中國文學(xué)得以真正與世界文學(xué)的發(fā)展主流相對應(yīng)、相對接。因此，要拓展現(xiàn)代文學(xué)研究的空間，培育研究的新生長點和增長點，就應(yīng)該更進(jìn)一步地強化對它的這種核心價值的認(rèn)定，這樣才能真正做到“以點帶面”，也即首先可以在這個“點”上，進(jìn)行價值多元性和豐富性的深度開掘，探尋它的價值建構(gòu)及其給中國文學(xué)發(fā)展帶來多樣性和創(chuàng)新性的內(nèi)驅(qū)動力;同時也能夠通過這個“點”，從縱橫兩個方面來拓展現(xiàn)代文學(xué)研究的內(nèi)涵和外延:從縱向方面來尋找、確定它替代古代文學(xué)的合理性和合法性的依據(jù)，從橫向方面來尋找、確定它與世界文學(xué)對應(yīng)、對接的歷史必然性的內(nèi)在理路，進(jìn)而將對它的研究意識得以不斷地深化和發(fā)展，新的生長點和增長點也將自然而然的生成和出現(xiàn)。

聚焦現(xiàn)代文學(xué)所謂“自由”核心價值，不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)的一個主要差別，就是現(xiàn)代文學(xué)成功地將“現(xiàn)代思想”植入其中，從而使中國文學(xué)更具思想的豐富性和影響力?！缎虑嗄辍钒l(fā)動的“文學(xué)改良”和“文學(xué)革命”催生了現(xiàn)代文學(xué)，實際上也就是文學(xué)與思想互動的結(jié)果，如同胡適所指出的那樣:“人們用思想作為工具，運用科學(xué)方法，利用、征服、約束、支配周圍的環(huán)境，使生活能力變得格外自由和強大，生活的色彩也隨之豐富起來?！保?］現(xiàn)代文學(xué)注重思想功能，也就使文學(xué)在新文化運動中成為新文化的一個重要構(gòu)成部分，并充當(dāng)了新文化運動的“急先鋒”，使文學(xué)不僅是新文化的重要載體和新文化傳播新思想的重要方式，同時也是使中國文學(xué)發(fā)生質(zhì)變的重要原因，使中國文學(xué)能夠以“先鋒文學(xué)”的形態(tài)，在現(xiàn)代社會變革時期，無論是在思想方面還是在藝術(shù)等各個方面都取得了巨大的成就，充分地顯示出文學(xué)革命的實績，提升了文學(xué)在社會發(fā)展中的歷史作用和功效，獲得了思想啟蒙的廣泛效應(yīng)。如魯迅所說，他在新文化思想啟蒙運動中“一發(fā)而不可收”的創(chuàng)作，就“因那時的認(rèn)為‘表現(xiàn)的深切和格式的特別’頗激動了一部分青年讀者的心”［4］238。在“自由”核心價值的觀照下，現(xiàn)代文學(xué)在發(fā)端之際就廣泛地引進(jìn)了許多的國外思潮，如現(xiàn)實主義、浪漫主義、象征主義、表現(xiàn)主義、未來主義等等，一方面為中國文學(xué)對應(yīng)、對接和進(jìn)入世界文學(xué)發(fā)展序列提供了最直接的參照系，同時也為現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作帶來了最直接的思想植入，為現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展提供了巨大的思想支持，也使現(xiàn)代思想成為現(xiàn)代文學(xué)意識結(jié)構(gòu)中最核心的要素之一，增添了現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的活力。如同西諦(鄭振鐸)所指出的那樣:“文學(xué)是人們的情緒與最高思想聯(lián)合的‘想象’的‘表現(xiàn)’?！保?］也如同仲密(周作人)所說的那樣:“文學(xué)革命上，文字改革是第一步，思想改革是第二步，卻比第一步更重要?！保?］

對于從國外引進(jìn)的思潮及其所蘊含的豐富思想，它們與現(xiàn)代文學(xué)之間是怎樣的關(guān)系?在宏觀、中觀、微觀的不同層面上，究竟是如何發(fā)生對應(yīng)、對接和變異的?這些都還需要進(jìn)行認(rèn)真的梳理、闡釋和論述，這樣才能還原歷史演進(jìn)的原生態(tài)，從中找到現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生演變的內(nèi)在規(guī)律。在這方面，現(xiàn)代文學(xué)研究還有很大的空間可以開拓。像近年來，一些研究者提出“民國文學(xué)”概念，實際上并非是簡單地用“民國文學(xué)”來替換“現(xiàn)代文學(xué)”，而是以尊重和還原歷史的態(tài)度，來認(rèn)真梳理、探尋、發(fā)掘現(xiàn)代文學(xué)的歷史時空的體積和容量、現(xiàn)象和本質(zhì)、廣度和深度，展現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的歷史客觀性和邏輯的程序性，把原本被單一的意識形態(tài)所遮蔽和所忽視的某些歷史真相展現(xiàn)出來，讓后人在歷史的客觀進(jìn)程與多樣性的原生態(tài)中，真正地把握到現(xiàn)代文學(xué)的歷史脈搏和發(fā)展軌跡。保持對現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的客觀審視態(tài)度，并非完全排斥人的主觀認(rèn)識的能動性。相反，則是在尊重歷史真相、把握歷史規(guī)律當(dāng)中，最大限度地發(fā)掘蘊含在歷史原生態(tài)中那些本質(zhì)性的特征，以便為后人在認(rèn)識現(xiàn)代文學(xué)這段歷史當(dāng)中真正地能夠從中獲得寶貴的經(jīng)驗和教訓(xùn)，從而更好地推動中國文學(xué)在現(xiàn)代和當(dāng)代社會語境中的深入發(fā)展。

所以，致力于對現(xiàn)代文學(xué)核心價值的認(rèn)定，是尊重歷史發(fā)展的文學(xué)史觀的體現(xiàn)。畢竟是現(xiàn)代文學(xué)擺脫了古代文學(xué)那種與“道”的依附關(guān)系，拋棄那種“工具”性質(zhì)的依附物，用茅盾的話來說，就是將“人類情緒的流泄于文學(xué)中的，不是以傳道為目的，更不是以娛樂為目的，而是以真摯的情感來引起讀者的同情”［7］，在肩負(fù)新文化的思想啟蒙重任當(dāng)中，使自身具有“獨立自尊之氣象”，成為“人生的自然呼聲”，“不管它浪漫也好，寫實也好，表象神秘也好，一言以蔽之，這總是人的文學(xué)——真的文學(xué)”［8］。在這個意義上，撰寫一部吻合歷史發(fā)展真相和體現(xiàn)歷史發(fā)展規(guī)律特征的現(xiàn)代文學(xué)史，將會使現(xiàn)代文學(xué)與歷代文學(xué)史的時序線索得以完整地?zé)o縫鏈接，進(jìn)而也更能夠有力地促進(jìn)中國文學(xué)譜系的完整化，有效地避免眾說紛紜的“現(xiàn)代性”稱謂及其內(nèi)涵紛爭所帶來的干擾，消除以往過于注重意識形態(tài)對文學(xué)史研究的滲透，造成擠兌和遮蔽文學(xué)史真相的弊端。這對于廓清現(xiàn)代文學(xué)的研究對象，梳理出清晰的中國文學(xué)發(fā)展歷史境況和版圖，建構(gòu)起完整的中華文學(xué)史體系，或者說完整的中華共和體制的文學(xué)史體系，都是具有重要價值和意義的，將會使人們在現(xiàn)代文學(xué)那段叱咤風(fēng)云的歷史風(fēng)云中，充分領(lǐng)略到它的篳路藍(lán)縷之功和開新風(fēng)氣之先的精神風(fēng)采。

二、現(xiàn)代文學(xué)視域維度的再認(rèn)識

進(jìn)入現(xiàn)代社會，文學(xué)的發(fā)展始終受到現(xiàn)代文明價值的規(guī)約與引領(lǐng)。深化現(xiàn)代文學(xué)研究，就視域維度而言，就必須在看到它在求索現(xiàn)代性、重建新的價值和重構(gòu)新的意義、再現(xiàn)新的審美理想當(dāng)中，勢必要營造一套新的敘事系統(tǒng)、話語系統(tǒng)、表意系統(tǒng)和審美系統(tǒng)，以便使中國文學(xué)能夠充分展現(xiàn)出現(xiàn)代文明的價值品格，表現(xiàn)現(xiàn)代中國邁向現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史必然性，抒發(fā)出現(xiàn)代中國人擺脫了封建社會的束縛、壓迫而獲得人的解放、個性解放的思想情感。因此，深化現(xiàn)代文學(xué)研究就需要在研究的視域、維度方面進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，以便能夠更開闊、更精準(zhǔn)地聚焦現(xiàn)代文學(xué)本體和主體性來進(jìn)行深度闡釋，把原先有意或無意遮蔽的文學(xué)真相展現(xiàn)出來，在還原歷史的本來面貌中，展示現(xiàn)代文學(xué)所特有的現(xiàn)代精神和美學(xué)特質(zhì)。

在以往的研究當(dāng)中，研究者多將視域和維度集中在“現(xiàn)代”“現(xiàn)代性”一類范疇上。不是說“現(xiàn)代”“現(xiàn)代性”不對或不好，而是相對來說，其視域和維度顯得比較單一和狹窄，可能會有意或無意地遮蔽一些原本能夠足以反映歷史真相的文學(xué)要素，甚至?xí)藶榈匾?guī)避一些歷史事件，將其邊緣化，納入非主流文學(xué)之中。譬如，在以往的一些文學(xué)史撰寫當(dāng)中，基于現(xiàn)代社會革命意識的視域和維度，對一些非革命意識的作家及其創(chuàng)作和所取得的巨大成就，就有意或無意地將其忽視或遮蔽。同樣，對于一些非革命意識的文學(xué)流派、社團、作家群及其文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格等，像趙家璧主編的《中國新文學(xué)大系》中所提到的諸多文學(xué)社團、流派、作家群體，以及各種文學(xué)論爭和思潮流派，像民族主義文學(xué)主張，“第三種人”的文學(xué)主張，還有像國統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作等，都還要進(jìn)行細(xì)致的梳理和全新、全方位的闡釋與論述。此外，還有現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代傳媒出版的關(guān)系，現(xiàn)代文學(xué)的體制建構(gòu)與生產(chǎn)機制，現(xiàn)代文學(xué)與域外文學(xué)關(guān)系，現(xiàn)代文學(xué)不同形態(tài)的建構(gòu)，像純文學(xué)形態(tài)、俗文學(xué)形態(tài)、民間文學(xué)形態(tài)，現(xiàn)代文學(xué)的空間和場域的建構(gòu)，以及催生現(xiàn)代文學(xué)生產(chǎn)的各種文化思潮，如激進(jìn)主義、保守主義、自由主義等文化思潮對現(xiàn)代文學(xué)的影響，等等，都還沒有得以充分的發(fā)掘、梳理、論述和闡釋，從而在一定的程度上，抹殺了現(xiàn)代文學(xué)歷史發(fā)展進(jìn)程的豐富性和多樣性的特征。這對深入認(rèn)識現(xiàn)代文學(xué)作為中國文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中一個重要的節(jié)點，特別是它的劃時代價值、意義和卓越的歷史貢獻(xiàn)，都還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要在整體與分體的不同層面上進(jìn)行富有廣度、深度、力度和創(chuàng)意、創(chuàng)新的研究，真正地在豐富的歷史原生態(tài)中，找到推動中國文學(xué)完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的“推手”及其所產(chǎn)生的巨大歷史效應(yīng)。

進(jìn)一步調(diào)整現(xiàn)代文學(xué)研究的視域和維度，需要對現(xiàn)代文學(xué)的歷史時空進(jìn)行重新界定。眾所周知，文學(xué)的發(fā)展離不開相對應(yīng)、相制約的時代語境。以時間的視域和維度而言，當(dāng)整個中國社會駛?cè)氍F(xiàn)代化發(fā)展軌道，“現(xiàn)代性”( Modernity)的價值要素就開始不斷地植入中國文學(xué)本體之內(nèi)，生成現(xiàn)代文學(xué)強大的主體性，使現(xiàn)代文學(xué)能夠積極地與經(jīng)濟、社會、文化等各個方面進(jìn)行有效互動;對與之所承繼的古代文學(xué)相關(guān)要素，進(jìn)行積極的揚棄和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，尤其是隨著帝制的結(jié)束和共和體制的建立，與之相對應(yīng)的新的政治、經(jīng)濟、社會、文化等觀念也隨之誕生。對于現(xiàn)代文學(xué)而言，一種全新性質(zhì)的文學(xué)觀念、形態(tài)、類型、結(jié)構(gòu)、樣式等就呼之而出。這是由現(xiàn)代共和體制的政治、經(jīng)濟、社會、文化等所決定的。特別是受“自由”核心價值的規(guī)約，現(xiàn)代文學(xué)的本體形態(tài)也是呈多樣性狀態(tài)的，價值是呈多元取向的，與這種體制相適應(yīng)、相匹配的諸多文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮、文學(xué)創(chuàng)作特點等，都會不斷地涌現(xiàn)和生成，形成現(xiàn)代文學(xué)生態(tài)多樣性、多元性的開放格局。因此，深化現(xiàn)代文學(xué)研究，需要在時間的視域和維度，聚焦它承上啟下和開新風(fēng)氣之先的歷史特點，發(fā)掘、認(rèn)識和把握深含其中鮮明的現(xiàn)代性價值及其導(dǎo)致人的審美觀念嬗變、形成新的文學(xué)理想、促使文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的內(nèi)在動力。如果忽視現(xiàn)代社會要素對現(xiàn)代文學(xué)所產(chǎn)生的深刻影響，僅僅將其看作是單一地對古代文學(xué)的承繼關(guān)聯(lián)，那顯然不是一種客觀的歷史觀和史識態(tài)度，也無法真正認(rèn)識推動現(xiàn)代文學(xué)生成和發(fā)展的內(nèi)外因素。

以空間的視域和維度而言，隨著現(xiàn)代文明價值觀念的深入，作家的寫作開始從以往偏于自發(fā)性質(zhì)的業(yè)余創(chuàng)作，向現(xiàn)代偏于自覺性質(zhì)的專門創(chuàng)作方向而演化，文學(xué)不再只是個人興趣愛好的產(chǎn)物，而是一項社會性的同仁事業(yè)，如同茅盾在論述“文學(xué)研究會”性質(zhì)時所指出的那樣:“‘將文藝當(dāng)作高興時的游戲或失意時的消遣的時候，現(xiàn)在已經(jīng)過時了’。這一句話，不妨說是文學(xué)研究會集團名下有關(guān)系的人們的共通的基本的態(tài)度。這一個態(tài)度，在當(dāng)時是被理解作‘文學(xué)應(yīng)該反映社會的現(xiàn)象，表現(xiàn)并且討論一些有關(guān)人生一般的問題’?！保?］現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的這種特點，一是在寫作機制方面，現(xiàn)代社會為作家從事相對獨立的創(chuàng)作提供了一種保障和空間，甚至是成為一種職業(yè);二是使現(xiàn)代文學(xué)無論是在文體形態(tài)，還是在結(jié)構(gòu)體系等方面，都獲得了極大的空間拓展，既可以在宏觀層面進(jìn)行宏大性的敘述，也可以在微觀層面進(jìn)行個性化的抒情，寫作的跨度和自由度相對比較大，加上民國確立共和體制的憲政機制，現(xiàn)代作家開始脫離原先的人格依附關(guān)系，而使寫作成為一種相對專門的職業(yè)或事業(yè)，可以不再是為“代圣人言”“代帝王言”，而是在新的民族國家共同體中，從事著活躍思想、傳播文化的獨立寫作，或借文學(xué)發(fā)動“思想革命”，或直接參與“革命斗爭”，或進(jìn)行自我抒情式的自由創(chuàng)作，特別是當(dāng)“民主”“科學(xué)”“自由”“平等”“人的解放”“個性解放”等思想價值元素，成為現(xiàn)代文學(xué)的一種自覺追求目標(biāo)時，人們就可以從現(xiàn)代文學(xué)中感受到文學(xué)的力量、文學(xué)的精神，文學(xué)的理想，以及對人生所產(chǎn)生的積極深遠(yuǎn)的影響。深化現(xiàn)代文學(xué)的研究，在空間的視域和維度中，要具有這樣一種空間性的思維意識和方式，做到全方位、立體化地認(rèn)識現(xiàn)代文學(xué)的特質(zhì)和功能，從中發(fā)掘出現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代文明、文化的密切聯(lián)系，從而打通現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代社會各種思想、意識、觀念和各類思潮的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，做到正本清源，真正發(fā)掘出現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展演化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，摸清和掌握現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在理路。

重新厘定歷史時空的內(nèi)涵、體積、容量和邊界，在深化現(xiàn)代文學(xué)研究當(dāng)中，就能夠在總體的超越位置上來把握現(xiàn)代文學(xué)的特質(zhì)特性、邏輯結(jié)構(gòu)、發(fā)展理路和內(nèi)外部的各種關(guān)聯(lián)。因為自晚清以來，現(xiàn)代中國社會的發(fā)展?fàn)顩r，如同馬克思、恩格斯在描繪20世紀(jì)上半葉的狀況時所描繪的那樣:“一切固定的古老關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系?！保?0］從歷史發(fā)展和社會變遷的視域與維度上來看，處于轉(zhuǎn)型之中的現(xiàn)代文學(xué)，乃是中國文學(xué)史上最具先鋒特質(zhì)的文學(xué)，雖然整體上還顯得較為稚嫩，但卻充滿著創(chuàng)造、創(chuàng)新的活力，在充當(dāng)中國新文化的“歷史先鋒”中，為重建新的價值、重構(gòu)新的意義開辟了新天地。正如圣西門所宣稱的那樣:“在這偉大事業(yè)中，藝術(shù)家們，那些想象的人，將開始進(jìn)軍:他們將從過去選取黃金時代，并將其作為禮物贈予將來的世代;他們將使社會滿懷熱望地追求其安樂程度的上升，為做到這一點，他們將描繪新繁榮的圖景，將使每一個社會成員意識到，他們可以分享迄今為止只是一個極小階級的特權(quán)的享樂;他們將歌頌文明的福祉，為實現(xiàn)他們的目標(biāo)，他們將運用一切藝術(shù)、雄辯、詩歌、繪畫和音樂手段。一句話，他們將揭示新制度詩意的方面?！保?1］

盡管現(xiàn)代中國的發(fā)展還存在諸多的不確定性，但現(xiàn)代文學(xué)卻自始至終都洋溢著邁向現(xiàn)代文明的詩意精神。胡適就曾以詩歌創(chuàng)作為例說:“如果詩不表達(dá)人類痛苦遭遇的呼喊，而只以做美女圣賢的傳聲筒自滿，那么詩便忽略了其應(yīng)負(fù)的神圣任務(wù)之一了?！保?2］深化現(xiàn)代文學(xué)研究，要注重現(xiàn)代文學(xué)在多變、充滿矛盾和悖論發(fā)展的歷史時空中，它對建構(gòu)詩意精神所做的艱辛努力，以及給予現(xiàn)代中國社會的發(fā)展、給予現(xiàn)代中國人精神世界所提供的充分支持。具體地說，也就是現(xiàn)代文學(xué)在將新的價值重建、新的意義重構(gòu)作為自身生成與發(fā)展的一條主線時，表現(xiàn)出了一種宏大時空容量的多維發(fā)展態(tài)勢。像它對道德的關(guān)注，對宗教的關(guān)注，對信仰的關(guān)注，對社會變革的關(guān)注，對個性、自我、主觀性的關(guān)注，對人生的關(guān)注、對生存境況的關(guān)注，等等，都值得更進(jìn)一步的深度發(fā)掘。因為在現(xiàn)代中國發(fā)展的歷史時空中，現(xiàn)代文學(xué)體現(xiàn)了一種向民族文化性格和心理結(jié)構(gòu)深處開掘的總體發(fā)展趨向，展現(xiàn)出了一種自覺地在寬廣的文化與審美視野中走向文化和審美更深層領(lǐng)域的態(tài)勢，洋溢著探尋人的存在意義和高度關(guān)注人的精神解放、心靈自由的思想激情與精神品格，在中國文學(xué)史上譜寫了歷史發(fā)展的新篇章。

三、現(xiàn)代文學(xué)美學(xué)形態(tài)的再認(rèn)識

魯迅說:“在一切人類所以為美的東西，就是于他有用——于為了生存和自然以及別的社會人生的斗爭有著意義的東西?！保?3］在完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之后，中國文學(xué)顯示出一種建構(gòu)性的特點，特別是在美學(xué)方面，表現(xiàn)出了價值形態(tài)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的特點，如同庫恩所指出的那樣，在新的體系建構(gòu)中“美學(xué)的考慮的重要性有時可以是決定性的”［14］。按照新的美學(xué)理想來尋求價值重建和意義重構(gòu)，同樣是現(xiàn)代文學(xué)美學(xué)建構(gòu)的主旨。魯迅曾明確表示，要“采用外國的良規(guī)，加以發(fā)揮”，同時也要“擇取中國的遺產(chǎn)，融合新機”［4］48。深化現(xiàn)代文學(xué)研究，要對其建構(gòu)的新美學(xué)形態(tài)進(jìn)行認(rèn)真的探討。這也是拓展研究空間的一個新生長點和增長點。

現(xiàn)代文學(xué)建構(gòu)新美學(xué)形態(tài)，是創(chuàng)造性和創(chuàng)新性欲求的表現(xiàn)。古代向現(xiàn)代的演化，不僅僅是時間推移和線性發(fā)展，而是與整個時代發(fā)展、思想發(fā)展、文化發(fā)展和審美發(fā)展密切關(guān)聯(lián)的;同時也是文學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)重構(gòu)的邏輯演變，其中深藏著不同文化觀念、審美觀念及價值內(nèi)涵和理論基點轉(zhuǎn)換的歷史必然性。正是從這個維度上來說，現(xiàn)代文學(xué)美學(xué)形態(tài)的建構(gòu)，經(jīng)歷了從古典的“和諧”向現(xiàn)代的“崇高”的轉(zhuǎn)變過程。換言之，也即現(xiàn)代文學(xué)突破了古典“和諧”形態(tài)美學(xué)理想的限制，獲得了現(xiàn)代具有“對立”性質(zhì)的“崇高”形態(tài)美學(xué)理想的建構(gòu)，這為現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展提供了充分的美學(xué)支持。

如果說“和諧”形態(tài)的古典美學(xué)其特點是將理想與現(xiàn)實、感性與理性、現(xiàn)象與本質(zhì)、再現(xiàn)與表現(xiàn)、內(nèi)容與形式單一地、樸素地、和諧地統(tǒng)一在一起，在審美認(rèn)識上注重以直觀性和經(jīng)驗性的方式把握對象，在藝術(shù)表現(xiàn)上具有一種生動、形象、豐富而具象的美學(xué)特征，那么，時過境遷，古典“和諧”美在遭遇現(xiàn)代美學(xué)沖擊時，就愈加顯示出它的不合時宜性、滯后性和歷史局限性。特別是在與近現(xiàn)代西方美學(xué)的對照、比較當(dāng)中，古典“和諧”美在理論建構(gòu)上大都缺乏美學(xué)范疇的嚴(yán)密論證，多是一些經(jīng)驗之談，像“形”“神”“氣韻”“妙悟”等，均沒有嚴(yán)格的邏輯內(nèi)涵和外延的界定，帶有較大的主觀隨意性、多義性和模糊性，明顯地與進(jìn)入現(xiàn)代文明時代那種講求規(guī)范性、系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性、精密性的美學(xué)邏輯要求格格不入，因而其很難再作為時代主流美學(xué)占據(jù)中心位置。于是，一種與時代發(fā)展相一致的美學(xué)之聲開始出現(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)界。近代以來強調(diào)“我手寫我口”的“自由”美學(xué)理念，在現(xiàn)代文學(xué)范疇內(nèi)有了質(zhì)的發(fā)展，從而發(fā)展出了建構(gòu)現(xiàn)代“崇高”美學(xué)理想的時代要求。

現(xiàn)代“崇高”形態(tài)的美學(xué)，不同于古典“和諧”形態(tài)的美學(xué)，只注重矛盾的消融和對不和諧因素的剔除，而是在強調(diào)直面現(xiàn)實人生矛盾當(dāng)中突出在對立、沖突、焦慮等不和諧的美學(xué)建構(gòu)，完成對人生意義的再審視和再建構(gòu)，如同周來祥所說:“崇高(包括崇高型的藝術(shù))則是主體與客體，人與自然、個性與社會、必然與自由等元素處于不和諧、不均衡、不穩(wěn)定、無序的狀態(tài)，是在它們尖銳的矛盾沖突中求平衡，在不和諧中求和諧、不自由中趨向于自由的獲得?！保?5］顯然，“崇高”美學(xué)形態(tài)的生成，表現(xiàn)出了一種創(chuàng)造性和創(chuàng)新性的意義訴求，對現(xiàn)代文學(xué)擺脫越來越走向“虛幻”境地的古典“和諧”美學(xué)的束縛，轉(zhuǎn)向正視現(xiàn)實人生和凸顯其內(nèi)在矛盾，重建新的價值世界和新的意義系統(tǒng)，起到了強有力的推進(jìn)作用。陳獨秀、胡適、魯迅等一大批現(xiàn)代作家，分別在理論和創(chuàng)作的層面上，發(fā)出了確立現(xiàn)代“崇高”美學(xué)理想的呼吁，如陳獨秀就指出:“一切虛文空想之無裨于現(xiàn)實生活者”，都應(yīng)“吐棄殆盡”［16］。他對古典的“和諧”之音，發(fā)出了猛烈的批評，他說:“自古以來的漢文的書籍，幾乎每本每頁每行，都帶著反對德賽先生的臭味”，故要將其“打倒”，“就是斷頭流血，都不推辭”［17］。周作人在論述“人的文學(xué)”時明確指出:“全是妨礙人性的生長，破壞人類的平和的東西，統(tǒng)應(yīng)該排斥?！保?8］

現(xiàn)代文學(xué)在獲得“劃時代”的位置定位之后，也對自身發(fā)展序列和邏輯結(jié)構(gòu)進(jìn)行了新的建構(gòu)，用陳獨秀的話來說，它是一種“平易的抒情的國民文學(xué)”“新鮮的立誠的寫實文學(xué)”“明了的通俗的社會文學(xué)”?？梢哉f，這種建構(gòu)是以現(xiàn)代“崇高”美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)而進(jìn)行的，從而使現(xiàn)代文學(xué)與“雕琢的阿諛的貴族文學(xué)”“陳腐的鋪張的古典文學(xué)”“迂晦的艱澀的山林文學(xué)”劃清了界限［19］。同時，也深刻地表明，現(xiàn)代文學(xué)的美學(xué)范疇至少是在兩個方面開始發(fā)生根本性變化:一是超越傳統(tǒng)“文以載道”的政治、倫理層面，在更為廣闊的文化和審美層面中，通過新的文學(xué)方式來對現(xiàn)實人生和社會、歷史等進(jìn)行深刻的文化觀照與把握;二是在文化反思、反省與批判中，促使文學(xué)的美學(xué)理想發(fā)生質(zhì)的變化，使現(xiàn)代文學(xué)作為中國新文化的一個有機構(gòu)成部分，真正成為點燃“國民精神的火花”，成為“引領(lǐng)國民精神前途的燈火”［20］的一種新美學(xué)形態(tài)的文學(xué)。因此，深化現(xiàn)代文學(xué)研究，必須要注重其美學(xué)形態(tài)的建構(gòu)，這樣，就不難發(fā)現(xiàn)它不再是對文學(xué)進(jìn)行局部的改良，而是善于從文化和審美的高度，對現(xiàn)實人生和社會歷史進(jìn)行整體性的反省、反思、批判、革新和創(chuàng)造，對文學(xué)自身觀念、范式和美學(xué)理想進(jìn)行重大的創(chuàng)新，對文學(xué)的美學(xué)價值與意義進(jìn)行現(xiàn)代性質(zhì)的整體轉(zhuǎn)換，使現(xiàn)代文學(xué)最終沖破了傳統(tǒng)“文以載道”的束縛，提出了在新思想觀念的認(rèn)識視域和時空范疇中，在更為深入、更為廣闊的文化和審美的層次與高度，充分地展現(xiàn)出對歷史的主體性、人的主體性的整體把握，展示出對現(xiàn)代人建構(gòu)新的人生終極信仰的強烈企盼，并促使現(xiàn)代文學(xué)不斷地向“真”的藝術(shù)領(lǐng)地進(jìn)行美學(xué)回歸?？梢哉f，現(xiàn)代文學(xué)獲得了一種與以往文學(xué)迥然不同的美學(xué)理念和視野，總體上表現(xiàn)出了一種從民族文化精神結(jié)構(gòu)、心理內(nèi)涵的層面，探尋民族文化精神內(nèi)核和癥結(jié)，發(fā)掘民族心理特征的文學(xué)創(chuàng)作欲求。不論是“為人生”的文學(xué)，還是“為藝術(shù)”的文學(xué)，也不論是何種流派，或政治立場是相同還是相異，在審美領(lǐng)域，在新的美學(xué)形態(tài)中，人們都可以從現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的那些鮮活的文字中感受到蘊含在其中的“思想精靈”，認(rèn)識到它自始至終都洋溢著新文化的朝氣蓬勃、意氣風(fēng)發(fā)的創(chuàng)造和創(chuàng)新精神，充滿著新時代文化反省、反思、批判、探索和重建、重構(gòu)新的價值與意義世界的藝術(shù)活力。所以，深化現(xiàn)代文學(xué)的研究，培育新的生長點，發(fā)現(xiàn)新的增長點，還應(yīng)對它獨特的美學(xué)形態(tài)進(jìn)行深入研究，發(fā)掘出蘊含其中深厚而獨特的美學(xué)內(nèi)涵和意蘊，從而推動現(xiàn)代文學(xué)研究的整體深化和不斷發(fā)展。

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［責(zé)任編輯:修磊］

作者簡介:黃健( 1956—)，男，教授，博士生導(dǎo)師，從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文化研究。

收稿日期:2015－10－21

中圖分類號:I206

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號:1002－462X( 2016)02－0121－06