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    淺談德國實(shí)證主義文學(xué)研究

    2017-02-09 15:09:06叢婷婷
    北方文學(xué)·中旬 2016年11期
    關(guān)鍵詞:文學(xué)研究實(shí)證主義德國

    叢婷婷

    摘要:不同歷史階段中產(chǎn)生的不同哲學(xué)思潮,無不是人們對(duì)于自己生活所處時(shí)代的一種解釋方法。從神學(xué)到形而上學(xué)再到后來的實(shí)證主義哲學(xué),人類總是在探索更為合理的解釋方法。19世紀(jì),自然科學(xué)蓬勃發(fā)展,科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯渴侄魏吞剿鞣绞揭苍谏鐣?huì)科學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響,實(shí)證主義哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。文學(xué)領(lǐng)域也開拓了新的研究視野,有了新的研究手段。本文將從實(shí)證主義哲學(xué)的產(chǎn)生背景,在德國的發(fā)展,尤其是在德國文學(xué)研究中的巨大影響以及它最后的衰落幾個(gè)方面進(jìn)行闡述,并對(duì)實(shí)證主義文學(xué)研究做簡單的評(píng)價(jià)。

    關(guān)鍵詞:德國;實(shí)證主義;文學(xué)研究;孔德

    文學(xué)作品是歷史的產(chǎn)物,正如布萊希特所說的那樣“藝術(shù)是獨(dú)立而不孤立的領(lǐng)域?!币徊孔髌窇?yīng)當(dāng)是作者所生活的那個(gè)大環(huán)境的綜合產(chǎn)物。要了解作品的內(nèi)在含義,自然也少不了對(duì)作品外部環(huán)境的探究,如果僅僅是作品內(nèi)部分析那么對(duì)于作品的整體理解便存在著很大的局限性,實(shí)證主義文學(xué)研究便著眼于從歷史的角度來研究文學(xué)作品。

    不同的歷史時(shí)期有著不同的文藝?yán)碚摵臀乃囈?guī)范,從亞里士多德的“三一律”再到德國土生土長的馬丁·奧皮茨對(duì)德語詩歌及文藝?yán)碚摰囊?guī)范,不難看出,文學(xué)作品產(chǎn)生的歷史背景對(duì)其產(chǎn)生了重大的影響,而真正打開文學(xué)具有歷史依賴性眼界的第一人當(dāng)屬德國哲學(xué)家,詩人赫爾德。赫爾德喜歡引用“孩提時(shí)期-青年時(shí)期-晚年時(shí)期”將人類社會(huì)的發(fā)展歷程進(jìn)行劃分,各個(gè)時(shí)期都有其特性,其中產(chǎn)生的文學(xué)作品也自然帶上了時(shí)代的印記。赫爾德認(rèn)為,要了解一部文學(xué)作品,就必須了解作品產(chǎn)生的民族、國家、歷史、語言以及世界觀,唯有如此才有可能真的理解作品。用他自己的話來說,要了解果實(shí),就必須先認(rèn)識(shí)果實(shí)生長的大樹。除此之外,赫爾德還提出了“移情說”。他認(rèn)為,對(duì)于一部作品的理解必須建立在讀者自身融入作品的基礎(chǔ)之上,也只有自身靈魂的融入才能夠靠近作者的靈魂,了解作者的精神。

    既然文學(xué)作品是歷史的產(chǎn)物,那么在研究文學(xué)作品時(shí)就要采用歷史性的觀察方法,而赫爾德本人也是這一觀點(diǎn)最好的實(shí)踐者。從這個(gè)意義來說,對(duì)于作者的生平研究,作品不同版本,作品產(chǎn)生年代以及當(dāng)時(shí)的政治、社會(huì)背景的研究,讀者群和影響史的考究等等就顯得格外重要。不過,赫爾德的這一觀點(diǎn)和具體的操作方法畢竟沒有形成系統(tǒng)的理論,而真正將這些思想根源和操作方法在文學(xué)研究中進(jìn)行系統(tǒng)化的當(dāng)屬德國實(shí)證主義文史學(xué)家威廉海姆·舍雷爾了。下文筆者就實(shí)證主義的產(chǎn)生背景,在德國的發(fā)展等進(jìn)行進(jìn)一步闡述。

    一、孔德實(shí)證主義的產(chǎn)生背景及思想內(nèi)涵

    (一)實(shí)證主義產(chǎn)生的背景

    實(shí)證主義產(chǎn)生于19世紀(jì)30~40年代的法國和英國,由法國哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)始祖奧古斯特·孔德等提出。1830年開始陸續(xù)出版的孔德的6卷本《實(shí)證哲學(xué)教程》是實(shí)證主義形成的標(biāo)志。實(shí)證主義并非“無源之水”、“無本之木”也不是孔德的“突發(fā)奇想”,實(shí)證主義的產(chǎn)生到孔德時(shí)的宣告成立實(shí)為時(shí)代發(fā)展的必然。

    孔德生活的年代恰逢法國大革命時(shí)期,社會(huì)動(dòng)蕩,政權(quán)更替不斷,人們生活在水深火熱之中,人們呼吁建立穩(wěn)定的社會(huì),于是,“秩序便成為孔德實(shí)證主義的主要目的?!毕鄳?yīng)地,哲學(xué)思想方面也發(fā)生了重大變化。神學(xué)的呆板和愚昧早已跟不上時(shí)代發(fā)展的潮流,形而上學(xué)發(fā)展到了極致也暴露出了自身的弊端,與此相對(duì),物理、化學(xué)、生物等自然科學(xué)在理性主義的引導(dǎo)下得到了長足發(fā)展?!叭祟悓?duì)自然的研究又進(jìn)了一步,自然科學(xué)的研究方法也備受推崇,幾乎成為思維的不二選擇?!睔W洲社會(huì)“科學(xué)萬能”的思想深深影響了孔德。①

    (二)孔德實(shí)證主義的內(nèi)涵

    孔德認(rèn)為,人類知識(shí)的源泉應(yīng)當(dāng)是那些可觀察,可感知的事實(shí)或現(xiàn)象,而在這些事實(shí)或現(xiàn)象之中必然存在著某些規(guī)律,人們可以采用歸納的方法,從這些事實(shí)或現(xiàn)象中提煉出普遍適用的規(guī)律。這一點(diǎn)也正是孔德實(shí)證主義理論的基礎(chǔ)。他的實(shí)證主義哲學(xué)注重感官經(jīng)驗(yàn),反對(duì)形而上學(xué)。根據(jù)孔德對(duì)實(shí)證主義的定義我們還可以看到,孔德的實(shí)證主義具有真實(shí)、有用、肯定、精確、相對(duì)性等特點(diǎn)。

    孔德在《實(shí)證哲學(xué)》一書中將人類社會(huì)的發(fā)展分為三個(gè)階段,也就是他的“三階段”理論:第一、神學(xué)階段,人們?cè)谧诮淌澜缬^的指引下追求絕對(duì)真知,并把一切自然現(xiàn)象歸因于神諭;第二、形而上學(xué)階段,人們依然追求絕對(duì)真知,只不過用來解釋自然現(xiàn)象的神諭由形而上學(xué)取代;第三、實(shí)證階段,人們運(yùn)用觀察、實(shí)驗(yàn)等方法收集素材并通過歸納法從諸多個(gè)別現(xiàn)象中找出普遍規(guī)律。除此之外,實(shí)證的認(rèn)知過程又可以細(xì)分為兩種研究方法,即縱向因果關(guān)系研究和橫向平行研究。

    孔德的實(shí)證主義研究方法強(qiáng)調(diào)對(duì)事實(shí)以及材料的收集,但這并非說明實(shí)證主義研究方法即對(duì)事實(shí)的簡單堆砌。實(shí)證主義的科學(xué)研究方法要求在此基礎(chǔ)上找到事實(shí)或者諸多現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系,找到社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

    二、實(shí)證主義在德國的發(fā)展

    提及德國的實(shí)證主義發(fā)展,威廉海姆·舍雷爾絕對(duì)是集大成者。他將英法的實(shí)證主義哲學(xué)直接應(yīng)用于德國文學(xué)研究之中,并且取得了巨大成功,但在此之前,有兩位實(shí)證主義者及他們的著作對(duì)舍雷爾產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。

    (一)亨利·托馬斯·巴克爾及其著作《英國文明史》

    英國著名史學(xué)家巴克爾在其著作《英國文明史》②(1857- 1861)中講述了特定時(shí)間段內(nèi),法國,英國,西班牙以及蘇格蘭的文化史,證明了符合自然規(guī)律,不可避免的文化發(fā)展過程。其中他也指出,氣候在不同文化現(xiàn)象的產(chǎn)生中扮演了特殊的角色。他強(qiáng)調(diào)了地理環(huán)境以及氣候條件造就了人們不同的氣質(zhì)由此也催生了不同的文化與文明成果??偟恼f來,巴克爾史學(xué)的特點(diǎn)主要包括三方面:一是對(duì)歷史科學(xué)的執(zhí)著追求,二是強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境對(duì)人類歷史發(fā)展的影響,三是提倡統(tǒng)計(jì)方法在歷史研究中的應(yīng)用。③這部作品在德國一經(jīng)出版就引來了不少柏林青年學(xué)者的關(guān)注,其中便有舍雷爾。

    (二)泰納及其著作《英國文學(xué)史·序言》、《藝術(shù)哲學(xué)》

    第二位便是法國19世紀(jì)杰出的文學(xué)批評(píng)家、歷史學(xué)家、藝術(shù)史家、文藝?yán)碚摷?、美學(xué)家泰納。泰納認(rèn)為“雄心、勇氣以及真理就如同消化作用,肌肉運(yùn)動(dòng)或者動(dòng)物體溫一樣都有各自的原因。美德與惡習(xí)就如同硫酸鹽和食糖一樣都是一種產(chǎn)品。每一種復(fù)雜的現(xiàn)象都依附于一些簡單現(xiàn)象的相互關(guān)聯(lián)?!薄白诮?、哲學(xué)、詩歌、工業(yè)、社會(huì)及家庭模式事實(shí)上也無非是這些原因的現(xiàn)實(shí)映像?!彼J(rèn)為,文學(xué)或者文化現(xiàn)象就如同自然科學(xué)一般,有其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律,所以他主張采用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究的方法來進(jìn)行文學(xué)研究。

    泰納在其著作《英國文學(xué)史·序言》(1864)中主要闡述了他的“文學(xué)發(fā)展三要素”學(xué)說,即:種族、環(huán)境和時(shí)代。泰納認(rèn)為它們分別代表了文學(xué)發(fā)展的“內(nèi)部主源”、“外部壓力”和“后天動(dòng)量”。作為“內(nèi)部主源”的“種族”,是指人“天生遺傳的那些傾向”,即“不同的天性”。人或動(dòng)物的這種先天傾向根深蒂固而且易于辨別。一個(gè)種族固然會(huì)在不斷的發(fā)展過程中發(fā)生變化,可是這種“天性”卻依然保存著它的印記。這也是我們辨別和區(qū)分一定文化傳統(tǒng)及其特性的根據(jù)。而當(dāng)種族的天性不斷積淀為一定的習(xí)俗和傳統(tǒng)時(shí),其文學(xué)的想象、表達(dá)及其風(fēng)格也必然留下這種“原始的印記”。作為文學(xué)發(fā)展之“外部壓力”的“環(huán)境”要素,實(shí)際上被泰納分作兩個(gè)方面,即“物質(zhì)環(huán)境”和“社會(huì)環(huán)境”?!拔镔|(zhì)環(huán)境”主要指氣候以及地理?xiàng)l件給人帶來的影響,而“社會(huì)環(huán)境”則主要指國家政策,政治制度等帶來的影響。除去“種族”和“環(huán)境”的要素,泰納認(rèn)為作為“后天動(dòng)量”的“時(shí)代”構(gòu)成了“第三級(jí)的原因”。作家所處的時(shí)代不同,時(shí)代精神和特定時(shí)間段的風(fēng)俗習(xí)慣也會(huì)體現(xiàn)在作家的作品之中。既然作品是可以被分析和描寫的,那么對(duì)于作品中單個(gè)元素產(chǎn)生原因的分析就應(yīng)當(dāng)與對(duì)作品的整體分析同等重要。當(dāng)然,作者本身便是研究的中心。泰納認(rèn)為;“事物的存在如果脫離了個(gè)人便沒有任何意義,人們要了解作品必須首先了解作家本人?!边@種對(duì)于作家個(gè)人經(jīng)歷的研究在實(shí)證主義中被稱之為“生平研究”。

    在泰納的另一部作品《藝術(shù)哲學(xué)》(1865)中他認(rèn)為,任何藝術(shù)作品都不是孤立的,要進(jìn)行研究和評(píng)價(jià),就必須“找出藝術(shù)品所從屬的、并且能解釋藝術(shù)品的總體”,而“總體”又包括某一藝術(shù)作品所屬作家的全部作品,作家所屬的藝術(shù)宗派或藝術(shù)家族,除此之外還有社會(huì)公眾和讀者群體。④

    (三)威廉海姆·舍雷爾——德國實(shí)證主義文學(xué)研究的集大成者

    舍雷爾是19世紀(jì)德國著名的實(shí)證主義文學(xué)家,之所以取得這么大的成就,與兩位前人巴克爾和泰納的影響自然是密不可分的。相較于泰納,舍雷爾更加強(qiáng)調(diào)“歷史學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是一切文學(xué)研究工作的基礎(chǔ)?!彼J(rèn)為,歷史同自然科學(xué)有著共性,都存在著某種規(guī)律。如同物理學(xué)的各種現(xiàn)象都有其發(fā)生的規(guī)律一樣,歷史以及文化的發(fā)展也遵循著一定的規(guī)律,有著引導(dǎo)其發(fā)生的“思想力量”,而在這個(gè)意義上來說,歷史研究的重點(diǎn)便是尋找其規(guī)律性的東西,無論是歷史發(fā)展的進(jìn)程,亦或是偉人,都可以追溯到引導(dǎo)其發(fā)生的力量或者影響。舍雷爾的這一觀點(diǎn)矛頭直指那些把偶然事件和形而上學(xué)作為歷史發(fā)展力量的史觀。

    舍雷爾認(rèn)為社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)有著共性,所以又重新在社會(huì)科學(xué)中提出“因果關(guān)系”這一自然科學(xué)的基本原則。他認(rèn)為,歷史研究就是一連串原因和結(jié)果的研究,而“因果關(guān)系”則是歷史研究的基本范疇。然而,歷史研究中的“因果關(guān)系”與自然科學(xué)中的這一概念又有所不同,因?yàn)楹笳咧荚趶囊幌盗械膫€(gè)別現(xiàn)象中找到普遍適用的規(guī)律,而前者卻并非如此。于是,舍雷爾為避免混淆,借用了心理學(xué)的“動(dòng)機(jī)”這個(gè)概念。他將“因果關(guān)系”和“動(dòng)機(jī)”這兩個(gè)概念交替使用也反應(yīng)了他思想上的搖擺,一方面他追求如自然科學(xué)般嚴(yán)格的原因和結(jié)果的關(guān)系鏈條,另一方面他又將這一切歷史現(xiàn)象的發(fā)生歸結(jié)于“思想力量”。在舍雷爾看來,誠然在自然科學(xué)的影響下,社會(huì)科學(xué)研究的方法和特點(diǎn)均有所改變,可是這并不意味著要在各自的認(rèn)知過程中保持完全一致,只是遵循基本的科學(xué)態(tài)度即可。

    受泰納“文學(xué)發(fā)展三要素”學(xué)說的影響,舍雷爾提出了自己的“遺傳-學(xué)識(shí)-經(jīng)驗(yàn)”公式。在舍雷爾看來,文學(xué)研究工作首先應(yīng)當(dāng)著眼于作者的出身(即自然遺傳基礎(chǔ)),他的生活環(huán)境以及那些可能對(duì)作者產(chǎn)生影響的外部因素(例如作者的學(xué)識(shí)和個(gè)人經(jīng)歷)。在筆者看來,舍雷爾的“遺傳-學(xué)識(shí)-經(jīng)驗(yàn)”公式也是他對(duì)泰納“文學(xué)發(fā)展三要素”的進(jìn)一步闡明和發(fā)展。

    舍雷爾認(rèn)為,文學(xué)家沒有顯微鏡,所以對(duì)于文學(xué)作品,只能分析而無法解剖。為了更好地分析作品,必須將自己代入作品,融入作品,也只有這樣才有可能靠近創(chuàng)作的想象,從作者的精神中理解到作品誕生的過程。這一點(diǎn)與前文提到的赫爾德的“移情”學(xué)說是相通的,無不強(qiáng)調(diào)研究者對(duì)作品自我融入的重要作用。除了描寫和分析之外,在舍雷爾看來,比較的方法也是必不可少的。比較使得分類成為了可能,也就是說從一個(gè)作家不同作品中的相似元素中可以找到潛在的普遍適用的規(guī)律。這一方法也使文學(xué)史家找到超越時(shí)間的確定的認(rèn)識(shí),從已知的推斷出過去的、未知的情況成為了可能,而在他看來,這個(gè)過程中想象力發(fā)揮了巨大的作用。

    相對(duì)于文本內(nèi)部分析法來說,實(shí)證主義文學(xué)研究的著眼點(diǎn)便在于作品外部環(huán)境分析。從作者的生平為出發(fā)點(diǎn)來研究作品的產(chǎn)生,探究作者的自身經(jīng)歷以及外部大環(huán)境對(duì)于作品的影響,并從中找到合理的解釋。對(duì)于文學(xué)研究來說,這一方法的實(shí)用性與可操作性都很高。

    三、實(shí)證主義文學(xué)研究的評(píng)價(jià)

    實(shí)證主義文學(xué)研究方法的出現(xiàn)對(duì)于文學(xué)研究領(lǐng)域產(chǎn)生了重大影響。受到自然科學(xué)的影響,實(shí)證主義文學(xué)研究以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆绞綄?duì)文學(xué)作品進(jìn)行素材及版本收集和分析,從中找出文本與作者之間的潛在聯(lián)系,或是找到普遍適用的規(guī)律。

    19世紀(jì)盛極一時(shí)的實(shí)證主義文學(xué)研究必然也存在其自身的弊端,對(duì)于文本外部大環(huán)境的仔細(xì)研究并不能掩蓋其在作品內(nèi)部意義研究上的欠缺,而許多文學(xué)作品恰恰是高于生活的所在,如果硬要與作家本人經(jīng)歷相聯(lián)系,未免牽強(qiáng)附會(huì)。八十年代起,經(jīng)驗(yàn)主義文學(xué)研究走上歷史舞臺(tái),自然主義者認(rèn)為,可以由感官經(jīng)驗(yàn)出發(fā),將現(xiàn)實(shí)生活完整再現(xiàn)于藝術(shù)作品之中。

    90年代,實(shí)證主義文學(xué)研究的高潮已經(jīng)過去,舍雷爾的繼承者們只是以收集資料和素材為目的,卻并不以此為基礎(chǔ)進(jìn)行研究,找到其內(nèi)在的規(guī)律,實(shí)證主義文學(xué)研究也逐漸走向衰落。即便如此,實(shí)證主義文學(xué)研究方法在當(dāng)今的文學(xué)研究中還是占有相當(dāng)大的地位。只是對(duì)于我們這些后人來說更要注意,了解作家的生平和成長環(huán)境等都是為了服務(wù)于文本研究,不要主次顛倒,最后變成了純粹的作家生平研究。

    注釋:

    ①關(guān)于實(shí)證主義背景部分參考了潘瑞康.對(duì)孔德實(shí)證主義的解析.[J].中國會(huì)議.2011.

    ②在1866年出版的版本中將此錯(cuò)誤標(biāo)題更正為《法國、英國、西班牙及蘇格蘭文明史》.

    ③此段關(guān)于巴克爾史學(xué)特點(diǎn)的部分參考了:http://www.landong.com/gp_gw_115_77527.htm

    ④此段關(guān)于泰納“文學(xué)發(fā)展三要素”學(xué)說以及《藝術(shù)哲學(xué)》的介紹參考了:http://wlt.ruc.edu.cn/103510/103517/ 103539/ 63355.html

    參考文獻(xiàn):

    [1][波蘭]萊澤克·科拉科夫斯基.理性的異化——實(shí)證主義思想史[M].哈爾濱:黑龍江大學(xué)出版社,2011:1-10,44-67.

    [2]潘瑞康.對(duì)孔德實(shí)證主義的解析[J].中國會(huì)議,2011.

    [3] Dieter Gutzen,Norbert Oellers,Jürgen H. Petersen.Einführung in die neuere deutsche Literaturwissenschaft[M].Berlin:Erich Schmidt Verlag,1989.

    網(wǎng)絡(luò)資源:

    [1] http://www.landong.com/gp_gw_115_77527.htm

    [2] http://wlt.ruc.edu.cn/103510/103517/103539/63355.html

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