一帶一路”戰(zhàn)略中西北民族地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)檔案資源保護研究

米娟婷，王　平

(1西北民族大學 檔案館，甘肅 蘭州 730030；2.甘肅政法學院 經(jīng)濟管理學院，甘肅 蘭州 730070)

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一帶一路”戰(zhàn)略中西北民族地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)檔案資源保護研究

米娟婷1，王平2

(1西北民族大學 檔案館，甘肅 蘭州 730030；2.甘肅政法學院 經(jīng)濟管理學院，甘肅 蘭州 730070)

[摘要]非物質文化遺產(chǎn)檔案資源是民族文化的活化石，如何在經(jīng)濟文化的快速融合中加強保護是擺在研究者面前的一項緊迫任務。本文對非物質文化遺產(chǎn)檔案資源基本理論進行了闡釋，分析了民族地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)檔案資源保護的特殊性，探討了“一帶一路”戰(zhàn)略背景下西北民族地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)檔案資源保護面臨的挑戰(zhàn)和機遇，以期對不同地域、不同民族的非物質文化遺產(chǎn)檔案資源的保護開發(fā)起到參考和借鑒作用。

[關鍵詞]非物質文化遺產(chǎn)；檔案資源；機遇與挑戰(zhàn)；保護

一、引言

2005年《國務院關于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》指出：“文化遺產(chǎn)是不可再生的珍貴資源。在文化遺存相對豐富的少數(shù)民族聚居地區(qū)，由于人們生活環(huán)境和條件的變遷，民族地區(qū)文化特色消失加快，加強文化遺產(chǎn)保護刻不容緩”?！吨腥A人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》明確規(guī)定，“國家對非物質文化遺產(chǎn)采取認定、記錄、建檔等措施予以保存”，“對體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學、藝術、科學價值的非物質文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護”。《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》第四條稱：“保護非物質文化遺產(chǎn)，應當注重其真實性、整體性和傳承性，有利于增強中華民族的文化認同，有利于維護國家統(tǒng)一和民族團結，有利于促進社會和諧和可持續(xù)發(fā)展?！?/p>

少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)檔案資源的保護傳承是一個重要的社會現(xiàn)實問題。在各民族地區(qū)，少數(shù)民族文化遺產(chǎn)檔案資源只有部分主要收藏在檔案館、博物館和圖書館等文化機構，但大量的檔案遺產(chǎn)散存民間。在西北民族地區(qū)，有大量的非物質文化遺產(chǎn)檔案還處于散存狀態(tài)，這些檔案文獻主要包括少數(shù)民族歷史、政治、經(jīng)濟、軍事、教育、天文、歷法、醫(yī)藥、文藝、哲學、倫理、宗教和民俗等方面，具有珍貴的歷史研究和現(xiàn)實發(fā)掘價值。散存的非物質文化遺產(chǎn)檔案資源受自然、人為等因素影響，流失損毀問題十分嚴重。在“一帶一路”戰(zhàn)略背景下集中政府、行政手段、社會資源保護、研究、發(fā)展非物質文化遺產(chǎn)檔案資源，避免其進一步損毀流失有重大的社會價值和現(xiàn)實意義。

二、民族地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)檔案資源的特殊性

(一)物質文化遺產(chǎn)和非物質文化遺產(chǎn)

文化遺產(chǎn)兼具“有形”和“無形”，非物質文化遺產(chǎn)與物質文化遺產(chǎn)是相伴而生的。在勞動創(chuàng)造中產(chǎn)生的物質文化與非物質文化并非是相互孤立的，非物質文化是物質文化的靈魂，物質文化是非物質文化的表現(xiàn)和結果，它們之間有著不可分割的聯(lián)系。非物質文化和物質文化精髓的融合體是一個民族的主要標志，也是全面了解一個民族的歷史和文化兩個重要方面。

(二)非物質文化遺產(chǎn)檔案的特點

非物質文化遺產(chǎn)是人類文化“活的記憶”，主要體現(xiàn)精神領域的創(chuàng)造活動，往往以非物質活態(tài)的形式存在，容易陷入破壞甚至逐漸消失的窘境。非物質傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)具有多樣性、無形性、活態(tài)性、地域性、動態(tài)性、不可再生性等特點，它一旦遭到破壞，就將永遠消亡。目前保護模式主要依托和借鑒檔案館建檔的方式，開展對非物質文化遺產(chǎn)資料的搜集、整理、保管等工作。

(三)西北民族地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)檔案資源的特殊性

西北民族地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)資源豐富，形式多樣，地域特色鮮明，文化價值極高。西北少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)檔案資源是每個民族的靈魂和根基，是我國檔案資源的重要構成部分，也是我國構筑各民族共有精神家園的物質基礎。從保護民族文化多樣性的角度來看，我國在保護非物質文化遺產(chǎn)的問題上具有強烈的社會需求。西北位于古絲綢之路的沿邊地區(qū)，是一個多民族聚居區(qū)，造就了東西方文化的交融，形成了不可替代的具有獨特地域特色的文化遺產(chǎn)。僅新疆的非物質文化遺產(chǎn)就是一場東西方文明交融的活態(tài)文明，形成了歷史上的璀璨文化——絲綢之路文化，現(xiàn)在依然充滿了勃勃的活力和生機。

三、“一帶一路”戰(zhàn)略中西北民族地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)檔案資源保護面臨的挑戰(zhàn)和機遇

(一)西北民族地區(qū)在“一帶一路”戰(zhàn)略中的定位

絲綢之路是連接亞歐非的古代商業(yè)貿(mào)易路線，這條商道使沿線各國在社會、經(jīng)濟、文化、思想等各方面互學互鑒、互通包容，絲綢之路也成為了各國共有的歷史文化遺產(chǎn)。2013年習近平主席提出“一帶一路”戰(zhàn)略構想，是“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的簡稱，是為了繼續(xù)傳承古代絲綢之路的友好理念，進一步加強與東南亞、南亞、西亞乃至非洲的聯(lián)系。

2015年3月，國家發(fā)改委、外交部、商務部聯(lián)合發(fā)布的《推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀海上絲綢之路的愿景與行動》提出了西部民族地區(qū)在新戰(zhàn)略下的具體要求，為民族地區(qū)參與區(qū)域合作帶來新機遇。使我國處于邊緣地帶的民族地區(qū)一躍成為面向中亞、西亞和東南亞地區(qū)對內外開放和構建國家全方位開放格局的前沿地帶。建設絲綢之路經(jīng)濟帶，將包括陜西、甘肅、寧夏、青海、新疆等五省區(qū)在內的大西北與內地串聯(lián)起來，并成為歐亞區(qū)域發(fā)展的核心地帶。為新疆絲綢之路經(jīng)濟帶核心區(qū)建設、寧夏內陸開放型經(jīng)濟試驗區(qū)建設迎來重大機遇。

(二)“一帶一路”戰(zhàn)略中西北民族地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)檔案資源保護面臨的挑戰(zhàn)

1.民族文化生態(tài)環(huán)境的改變對非物質文化遺產(chǎn)檔案的破壞。民族文化生態(tài)環(huán)境的改變對非物質文化遺產(chǎn)保護產(chǎn)生消極影響。民族文化生態(tài)環(huán)境的改變造成非物質文化遺產(chǎn)遭到損害而消失，主要包括:一是，自然環(huán)境變化導致傳統(tǒng)社區(qū)消失，致使非物質文化遺產(chǎn)的保護難以繼續(xù)。新疆據(jù)調查已征集到近3萬冊(件)民族檔案文獻，但目前還有1萬5千多冊(件)散存民間。受自然因素的影響，這些檔案文獻的破損率已達到三分之一以上[1]；二是，人為改造導致的非物質文化遺產(chǎn)的流失；三是，自然災害對非物質文化遺產(chǎn)的破壞。如，2010年發(fā)生的玉樹地震對該地方非常豐富的非物質文化遺產(chǎn)造成了很大的損失。

2.城鎮(zhèn)化建設帶來的檔案資源瀕臨消亡。隨著“一帶一路”戰(zhàn)略和民族地區(qū)新型城鎮(zhèn)化加快推進，將建設以烏魯木齊、南寧、昆明、銀川等中心城市為增長極，以“帶路廊橋”上的城市群和節(jié)點城市為主體的城鎮(zhèn)體系。城鎮(zhèn)化使得各民族原有的生活環(huán)境和生產(chǎn)方式受到強烈沖擊，放棄原有的生活方式而選擇城鎮(zhèn)這種新的生存方式，也就意味著本民族本源文化將逐步被替代。民族地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)原本已十分脆弱，大部分非物質文化遺產(chǎn)項目沒有采取有效措施進行保護和傳承，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，部分珍貴實物與資料遭到隨意濫用、過度開發(fā)、盜竊、毀棄、流失等現(xiàn)象。西北民族地區(qū)對非物質文化遺產(chǎn)檔案資源在城鎮(zhèn)化中面臨挑戰(zhàn)并沒有做出全面評估并提出應對預案，非物質文化遺產(chǎn)的流失狀況實在令人堪憂。政府部門在決策民族地區(qū)城鎮(zhèn)建設中，要貫徹“以人為本”的理念，根據(jù)不同民族體現(xiàn)民族特色文化，尊重民族文化價值觀，打造挖掘其文化風俗特點、傳承悠久歷史文化底蘊的民族特色村寨、特色城鎮(zhèn)體系。

3.時間流逝及傳承人辭世造成的遺產(chǎn)資源流失。由于西北地區(qū)現(xiàn)代化、網(wǎng)絡化、市場化取得了長足進步，但歲月的流逝也造成了民族文化傳承人的斷檔。在有的少數(shù)民族青少年中，不會講民族語言，不穿民族服飾，不懂民族的歷史已成為一種較為普遍的現(xiàn)象。隨著掌握民族歷史文化傳承老人數(shù)量的不斷減少，尤其是懂得瀕危民族語言和優(yōu)秀口頭傳承文學的人數(shù)量減少，在沒有繼承者接續(xù)時，傳承將變得異常困難。不少民族只有語言沒有文字，文化傳承全靠記憶口耳相傳、口傳心授的傳說故事、口頭文學等，這些內容涉及歷史、文學、哲學、宗教等多方面的價值，其中口頭文學被譽為各民族的“大百科全書”。例如裕固族的史詩《沙特》已經(jīng)沒有人能夠將其完整地唱出。隨著“一帶一路”戰(zhàn)略推進，多個民族活態(tài)的口頭文學資源岌岌可危，面臨失傳消亡的危險，亟待挖掘、收集、歸檔研究。

(三)“一帶一路”戰(zhàn)略中西北民族地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)檔案資源保護面臨的新機遇

1.民族地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)檔案資源是構筑各民族共有精神家園的物質基礎。中國西北地區(qū)自然生態(tài)、社會經(jīng)濟形態(tài)、人文資源、生產(chǎn)生活方式、社會組織形態(tài)、宗教信仰和民俗文化多姿多彩。在民族文化資源方面，有漢、回、撒拉、東鄉(xiāng)、保安、裕固、藏、蒙古、土、維吾爾、哈薩克、塔吉克、塔塔、柯爾克孜、烏茲別克、錫伯、達斡爾、俄羅斯、滿等近20個民族，形成多民族交錯雜居的多元文化空間。近年來的史學研究稱，五千年文明看西安半坡，八千年文明則要看秦安大地灣，甘肅大地灣文化遺址的發(fā)現(xiàn)，把中國文化推向了八千年以前[2]。從遠古時代始，中國大地流傳的許多神話人物就活躍在大西北一帶如：三皇五帝、伏羲女媧、堯舜禹、西王母、周始祖等。中國三大史詩——蒙古族的《江格爾》、藏族的《格薩爾》和柯爾克孜族的《瑪納斯》廣為流傳于西北地區(qū)。不同的民族經(jīng)歷了幾千年的文明演變進程，在不同的地域形成了各自不同的文字、語言、文學、美術、音樂、舞蹈等獨有的文化元素——這些差異、區(qū)別、特征、特色形成中華民族浩如煙海、無與倫比的文化風貌、文化財富、文化資源，如同黃金一樣寶貴，豐富著中國各族人民的文化生活，推動著中國文明的不斷發(fā)展[3]。

2.積極推動民族地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)檔案資源的保護，助推中華文化走出去。西北每個少數(shù)民族都有極為豐富的非物質文化遺產(chǎn)檔案資源，是一個“取之不盡，用之不竭”的文化礦藏。2011年，國務院公布了三批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄，其中回族的民歌花兒、民間器樂、宴席曲、民間舞蹈槐店文獅子、傳統(tǒng)游藝武術、磚雕、醫(yī)藥、服飾及傳統(tǒng)烹調技藝等非物質文化遺產(chǎn)13項。2013年，我國的昆曲(表演藝術)、古琴藝術(傳統(tǒng)音樂)、新疆維吾爾木卡姆藝術、格薩(斯)爾、蒙古長調民歌(口頭傳統(tǒng))、甘肅花兒等30項列入《人類非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄體系》。2014年10月，僅新疆維吾爾自治區(qū)的“中國新疆維吾爾木卡姆藝術”“瑪納斯”和“麥西熱甫”列入世界級非物質文化遺產(chǎn)名錄項目，74項國家級非遺項目，293項自治區(qū)級非遺項目[4]。目前的保護項目與民族地區(qū)豐富的非物質文化遺產(chǎn)檔案的數(shù)量、種類和比例是不太協(xié)調的。“一帶一路”戰(zhàn)略背景下，中國要向世界傳播中國特色的文化價值觀及多民族和諧共生的多元一體文化。民族地區(qū)要充分挖掘特色文化優(yōu)勢，打造更多文化精品力作，應該將民族地區(qū)更多的非物質文化遺產(chǎn)檔案資源列入保護體系，全方位、多渠道向世界展現(xiàn)一個各民族文化多姿多彩、交相輝映的中國，一個各民族群眾守望相助、手足相親的中國，用中華文化“軟實力”為“一帶一路”保駕護航。

3.加大民族地區(qū)沿絲綢之路非物質文化遺產(chǎn)檔案資源的保護模式研究，加強國際間文化遺產(chǎn)保護交流與合作。要充分發(fā)掘西北民族地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)檔案資源，以中哈吉絲綢之路申報世界文化遺產(chǎn)成功為契機，通過現(xiàn)代技術手段建成“一帶一路”文化資源數(shù)據(jù)庫，實現(xiàn)各民族非物質文化遺產(chǎn)檔案資源的網(wǎng)絡化、信息化、在線化、共享化。進而推進絲綢之路文化遺產(chǎn)開發(fā)研究，加快國際間文化遺產(chǎn)的交流與合作，推動沿線國家文化資源的跨境整合，實現(xiàn)“文化認同”，促進中華文化走出去，提升中國的影響力和國際話語權，為加快中華民族偉大復興奠定堅實的文化基礎和民意基礎。“一帶一路”將促進古絲綢之路民族地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)檔案資源保護開發(fā)、成為不同國家、民族、宗教間開展人文交流的平臺，對消除各國間的誤解與隔閡、加強尊重互信、為新世紀人類文明繁榮局面創(chuàng)造有利條件。

4.充分發(fā)揮民族地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)檔案資源保護的價值，促進民族特色產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。在“一帶一路”戰(zhàn)略背景下，民族地區(qū)利用自身獨特的文化和資源優(yōu)勢，發(fā)展人無我有，人有我優(yōu)的民族特色資源產(chǎn)業(yè)。西北五省信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族具有與中東阿拉伯國家、中亞五國貿(mào)易開放合作的文化優(yōu)勢、經(jīng)濟優(yōu)勢。在旅游資源豐富地區(qū)，積極引導旅游業(yè)與傳統(tǒng)少數(shù)民族文化相結合的民族特色旅游資源開發(fā)模式，將少數(shù)民族地區(qū)特有的人文、自然景觀及民俗風情等旅游資源融入其中，挖掘原生態(tài)文化資源、原生態(tài)民族歌舞風情，打造具有“絲路風情特色”的國際精品旅游路線和旅游產(chǎn)品，助推民族特色旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。如在回族聚居區(qū)建立回族風情街、回鄉(xiāng)風情園、特色回鄉(xiāng)及傳承現(xiàn)在瀕臨后繼無人的非物質文化遺產(chǎn)區(qū)等，對回族非物質文化遺產(chǎn)保護開發(fā)及回族文化自身的豐富、繁榮和發(fā)展有重要意義。這些產(chǎn)業(yè)鏈只有充分完善了才能進一步打響“回鄉(xiāng)文化”的旗號，增加旅游產(chǎn)業(yè)的收入[5]。

總之，“一帶一路”戰(zhàn)略給西北民族地區(qū)文化經(jīng)濟的快速發(fā)展注入了新的活力，為區(qū)域文化發(fā)展提供了重要支撐，也為民族地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)檔案資源保護開發(fā)帶來了挑戰(zhàn)和機遇，有益于各民族地區(qū)文化資源效益最大化并轉化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，更有益于建立世界文化遺產(chǎn)檔案資源保護發(fā)展的長效機制。絲綢之路沿線國家互聯(lián)互通，通過文化交流與合作形成文化共識的基礎上建構共同參與、資源共享的文化平臺，實現(xiàn)文化資源跨境整合，促進各國各地區(qū)文化的繁榮發(fā)展。

參考文獻：

[1]華林，李佳妍.西部大開發(fā)環(huán)境下的少數(shù)民族檔案遺產(chǎn)流失保護研究[J].檔案學通訊，2011，(4):24-27.

[2]張哲.非物質文化遺產(chǎn)保護視野下的西北少數(shù)民族口頭文學——評《西北回族口頭文學研究》[J].蘭州交通大學學報，2014，(2):20-22.

[3]丹珠昂奔.建設各民族共有精神家園[N].求是，2015-08-01(15).

[4]成觀雄.環(huán)塔里木地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)旅游線路設計研究——以喀什地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)主題旅游線路為例[J].塔里木大學學報，2015.

[5]趙曦，溫雪.縱深“一帶一路”背景下，民族地區(qū)如何加快經(jīng)濟社會發(fā)展[N].中國民族報，2015-06-26(8).

(責任編輯楊士宏責任校對包寶泉)

[中圖分類號]G122

[文獻標識碼]A

[文章編號]1001-5140(2016)02-0042-04

[作者簡介]米娟婷(1971—)，女(回族)，甘肅天水人，館員，碩士，主要從事民族檔案保護與開發(fā)研究；王平(1977—)，男(回族)，甘肅天水人，副教授，碩士，主要從事民族經(jīng)濟與文化研究。

[基金項目]國家社科基金西部項目“新型城鎮(zhèn)化背景下西北少數(shù)民族文化保護與調適研究”(項目編號：13XMZ030)

[收稿日期]2016-02-22