唐代儒家思想在吐蕃的傳播及其對吐蕃政治的影響

趙君

（西藏大學(xué)中國藏學(xué)研究所　西藏拉薩 850000）

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唐代儒家思想在吐蕃的傳播及其對吐蕃政治的影響

趙君

（西藏大學(xué)中國藏學(xué)研究所西藏拉薩 850000）

摘要儒家思想是中華各民族的共同精神財富。唐代儒家經(jīng)典的統(tǒng)一、吐蕃政權(quán)的客觀需要、藏文化與中原文化的天然聯(lián)系、藏文化和儒家文化的包容性為儒家思想在吐蕃的傳播提供了條件。有唐一代，儒家思想通過吐蕃統(tǒng)治者派遣貴族子弟到唐朝官學(xué)學(xué)習(xí)、唐蕃之間政治聯(lián)姻、頻繁的政治和軍事活動、部分落蕃官入仕吐蕃等途徑傳入吐蕃，并對吐蕃的政治產(chǎn)生了重要影響。

關(guān)鍵詞儒家思想；吐蕃；傳播；影響

西漢時期，孔子和孟子在中原地區(qū)創(chuàng)立的儒家思想，由春秋時期的一家之說上升為國家的統(tǒng)治思想，并成為中國封建社會的主流文化和統(tǒng)治思想。隨著歷史的發(fā)展，在我國各族人民不斷聚散的動態(tài)發(fā)展和長期而又頻繁的文化交流中，儒家思想逐步突破中原文化圈，被我國各族人民接納和吸收。唐代疆域遼闊、國力強(qiáng)盛，聲威文教遠(yuǎn)播四方，是中國在東亞乃至世界文明史上大放異彩的時代，更是一個開放、包容的時代，其典章制度、文化、科技被周邊的少數(shù)民族所吸納，這不僅加強(qiáng)了國內(nèi)少數(shù)民族的文化內(nèi)聚傾向，還吸引了周邊國家派遣大批留學(xué)生和遣唐使到中國學(xué)習(xí)。也正是有唐一代，青藏高原的吐蕃政權(quán)在與唐朝頻繁的文化交流中，開始首次接觸儒家思想，雙方在接觸、沖突、交流和融合的過程中，互學(xué)互補(bǔ)、相兼容和，不僅豐富了多元一體的中華文化大系統(tǒng)，還對中華民族多元一體格局和統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。

一、唐代儒家思想在吐蕃傳播的主客觀條件

“儒家學(xué)說是中華民族基于自然生態(tài)和地理機(jī)制的偉大創(chuàng)造”，［1］有唐一代，儒家思想能夠在吐蕃首次傳播，取決于唐代和吐蕃政權(quán)為其傳播創(chuàng)造的主客觀條件。

（一）唐代儒家經(jīng)典的統(tǒng)一為儒家思想在吐蕃的傳播創(chuàng)造了客觀條件

隋唐時期是儒家思想從眾說紛紜走向統(tǒng)一的時期?？鬃?、孟子在春秋時期創(chuàng)立的儒家思想發(fā)展到西漢時期，董仲舒為適應(yīng)大一統(tǒng)的需要，吸收道家黃老學(xué)說、陰陽家思想和法家思想，創(chuàng)立了新儒學(xué)，在此基礎(chǔ)上提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張并被漢武帝采納，儒家思想從此成為中國封建社會的正統(tǒng)思想，儒家的《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等文化經(jīng)典也相繼被立為官學(xué)。南北朝時期，儒家思想在南方、北方出現(xiàn)很大差異，以致“南北所治，章句好尚，互有不同。大抵南人約簡，得其英華，北學(xué)深蕪，窮其枝葉”。［2］隋朝統(tǒng)一中國后，來自南北各地的學(xué)者云集京師，研討儒家思想的異同，并出現(xiàn)了學(xué)通南北的大學(xué)者。唐朝初年，唐太宗針對儒家諸經(jīng)文本差異較大的實際，命顏師古對作為儒家經(jīng)典的《五經(jīng)》進(jìn)行考訂，撰寫成《五經(jīng)定本》，并頒行天下，作為官學(xué)的統(tǒng)一教科書。此外，唐太宗還針對儒學(xué)多門、注釋繁瑣的實際，命令孔穎達(dá)和諸多儒者撰寫定義疏，并定名為《五經(jīng)正義》。唐高宗時，又進(jìn)一步對注釋加以考證，并于永徽四年（公元653年）頒行天下，作為科舉考試的依據(jù)?！段褰?jīng)定本》和《五經(jīng)正義》的頒行，標(biāo)志著通過官方形式實現(xiàn)了對南北經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一。唐文宗二年（公元837年），國子祭酒鄭覃主持全面校訂包括“五經(jīng)”在內(nèi)的九經(jīng)文字，并刻成“開成石經(jīng)”立于太學(xué)，進(jìn)一步完成了儒家經(jīng)典的統(tǒng)一。唐代對儒家經(jīng)典的統(tǒng)一，不僅從客觀上滿足了科舉考試這一為統(tǒng)治階級培養(yǎng)和選拔人才制度的需要，也為儒家經(jīng)典向吐蕃社會的傳播創(chuàng)造了客觀條件。

（二）吐蕃政權(quán)的建立為儒家思想的傳播提供了主觀條件

松贊干布（617-650）約在公元630年登上贊普之位后，先后征服黨項、白蘭、蘇毗、羊同等部落，完成了統(tǒng)一大業(yè)，并將都城從山南雅隆遷到邏些（今拉薩），建立了青藏高原上第一個統(tǒng)一的政權(quán)——吐蕃政權(quán)。馬克思說：“古代各民族是在現(xiàn)象中、在神話中經(jīng)歷了自己的史前時期?！保?］所以，在遠(yuǎn)古時期，各民族的精神文化經(jīng)常寄寓于宗教之中，并由此成為民族文化的重要部分甚至是主體部分，藏族先民也不例外。在自然條件惡劣、生產(chǎn)力水平十分低下的青藏高原，一切與人們生產(chǎn)生活密切相關(guān)的天地、日月、雷電、山川、河流等自然力均成為藏族先民崇拜的對象，并由此產(chǎn)生了最早、最原始的宗教——苯教。西藏進(jìn)入奴隸社會后，苯教和苯教巫師開始介入政權(quán)，并直接參與部落和部落聯(lián)盟的軍政大事，由此成為一支重要的政治力量。因此，苯教由“最初僅僅反映自然界的神秘力量的幻想的形象，現(xiàn)在又獲得了社會的屬性，成為歷史力量的代表者”。［4］松贊干布建立吐蕃政權(quán)后，代表舊的生產(chǎn)關(guān)系的部落權(quán)貴，利用在吐蕃社會依然有著廣泛影響的苯教，與新興的吐蕃政權(quán)展開殊死較量。因此，松贊干布迫切需要引入先進(jìn)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度和一種全新的宗教，來促進(jìn)吐蕃經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。松贊干布建立吐蕃政權(quán)后，開始進(jìn)行大規(guī)模的軍事擴(kuò)張，將勢力迅速發(fā)展到青海、甘肅、四川西部等地，和具有高度文明的唐朝相連接，唐朝先進(jìn)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化對吐蕃產(chǎn)生了很大的吸引力。恰逢此時，唐朝統(tǒng)治者憑借先進(jìn)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度，使中國封建社會步入鼎盛，不僅加強(qiáng)了國內(nèi)少數(shù)民族的文化內(nèi)聚傾向，還吸引了周邊國家和地區(qū)派遣大批留學(xué)生和遣唐使到唐朝學(xué)習(xí)。這些都從客觀上迎合了吐蕃統(tǒng)治者的主觀需要，為吐蕃社會吸納唐朝以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)而制定的政治制度提供了條件。

（三）藏文化與中原文化的天然聯(lián)系為儒家思想在吐蕃的傳播提供了客觀條件

任何民族的生息繁衍都有其具體的生存空間，任何一種古老的民族文化都是在一定的自然環(huán)境中孕育和形成的。中華民族的生存空間位于亞洲東部，四周是由高聳的大山和蔚藍(lán)的大海構(gòu)成的自然屏障，內(nèi)部是由若干地理單元構(gòu)成的結(jié)構(gòu)相對完整的體系，是一個天然的地理單元?！懊褡甯窬挚偸欠从持乩淼纳鷳B(tài)結(jié)構(gòu)”，［5］從中國地形圖上可以看出，中華民族聚居的這片大陸西高東低，大致呈三級階梯分布。從青藏高原自身的地形來看，也呈現(xiàn)出西高東低的走勢。所以，藏民族的聚居地青藏高原與整個中華民族的聚居地，地形結(jié)構(gòu)均呈現(xiàn)由西北向東南傾斜的態(tài)勢。中華民族生存空間的三個階梯造成了農(nóng)業(yè)區(qū)、牧業(yè)區(qū)，農(nóng)耕民族與游牧民族發(fā)展帶的分界十分清楚，由此造成中國經(jīng)濟(jì)的多元多區(qū)域不平衡發(fā)展，農(nóng)業(yè)、牧業(yè)生產(chǎn)類型多樣而各個區(qū)域相對單一，形成了農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)之間天然的互相依賴、互相補(bǔ)充。但牧區(qū)生產(chǎn)的單一性和不穩(wěn)定性，既形成了農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)的共生共輔，又形成了游牧民族對農(nóng)業(yè)民族經(jīng)濟(jì)上的需求和依賴大于農(nóng)業(yè)民族對游牧民族的需求和依賴。青藏高原平均海拔4000米以上，畜牧業(yè)資源豐富，但可耕地少，氣溫低，無霜期短。松贊干布建立吐蕃政權(quán)后，向外進(jìn)行大規(guī)模的擴(kuò)張，一個重要的原因就是想從農(nóng)業(yè)區(qū)獲取糧食等生活必需品。也正是基于地理環(huán)境上的天然聯(lián)系，導(dǎo)致了“青藏高原在地勢上呈現(xiàn)出西高東低的大勢，不僅在民族形成和發(fā)展上，而且在人種與文化類型上，對黃河流域文明的內(nèi)傾性，從而造成了語言上的漢藏同一語系，人種上同屬于蒙古利亞人種，以及政治與文化上藏族是中國多民族大家庭一員的現(xiàn)狀”。［6］正是這種自然地理環(huán)境上的天然聯(lián)系，為唐朝與吐蕃之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流提供了天然平臺，也為儒家思想向吐蕃傳播提供了客觀地理條件。

（四）儒家文化和藏文化的包容性為儒家思想向吐蕃的傳播提供了客觀條件

“因能容納，而成其大；因能調(diào)適，而成其久?！保?］儒家思想之所以能夠成為中國封建社會的統(tǒng)治思想，保持其獨(dú)尊地位，與其自身的包容性、內(nèi)化性和開放性有著密不可分的關(guān)系?！翱鬃永^承周文化，并通過自身的‘損益’把傳統(tǒng)的禮樂法規(guī)轉(zhuǎn)化為人的自覺的道德實踐，又把人所具有的道德屬性擴(kuò)展為社會倫理和政治倫理，用以處理君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間的關(guān)系，從而奠定了儒家‘內(nèi)圣外王’之學(xué)的基礎(chǔ)?！保?］儒家思想到了漢武帝時，成為中國封建社會占統(tǒng)治地位的思想。魏晉玄學(xué)在宣揚(yáng)以無為本的性本體論的同時，把儒家思想消融在道家思想之中，實現(xiàn)道家和儒家的合一。隋唐時期，形成了儒、釋、道三教并立的局面。朱熹在借鑒和吸取佛教的修養(yǎng)論的基礎(chǔ)上，將道家的思辨哲理與儒家倫理思想結(jié)合，從而實現(xiàn)了儒、釋、道的融合，建立起兼容并包的龐雜理學(xué)體系，使中國的傳統(tǒng)文化達(dá)到了高潮。藏文化也是一種多元融合的文化。早在新石器時代，在西藏就形成了藏南卡若、曲貢和藏北細(xì)石器三大原始文化。自吐蕃政權(quán)建立后，特別是吐蕃王朝征服、同化和融合青藏高原諸多民族以來，藏民族便與包括中原地區(qū)漢族在內(nèi)的諸多民族進(jìn)行了長期而密切的文化交往，顯示了藏文化的包容性。特別是吐蕃政權(quán)，以其軍事力量的強(qiáng)大、宗教文化的博大精深，征服和融合了高原諸多古老民族。這種文化的包容性還體現(xiàn)在宗教上。吐蕃時期，藏民族從印度引進(jìn)佛教，從內(nèi)地引進(jìn)漢傳佛教，并吸收了苯教的內(nèi)容，由此形成了獨(dú)具高原特色的藏傳佛教。儒家文化與藏文化共有的兼容并包的特性，使這兩種文化能夠在長時間內(nèi)互相學(xué)習(xí)，互相補(bǔ)充，這為儒家思想在吐蕃社會的傳播創(chuàng)造了有利條件。

二、唐代儒家思想在吐蕃傳播的主要途徑

唐朝儒家經(jīng)典的統(tǒng)一和被指定為官學(xué)的統(tǒng)一教科書，伴隨著唐朝與吐蕃的頻繁接觸，儒家思想也通過多種途徑傳入吐蕃。

（一）吐蕃統(tǒng)治者派遣貴族子弟到唐朝官學(xué)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典

為學(xué)習(xí)唐朝的儒家經(jīng)典和經(jīng)學(xué)，從松贊干布開始，吐蕃經(jīng)常派遣貴族子弟到唐朝開設(shè)的中央官學(xué)國子學(xué)學(xué)習(xí)。武德元年（公元618年），唐朝設(shè)國子學(xué)，學(xué)生皆為貴族子弟。貞觀元年（公元627年），唐將國子學(xué)改稱國子監(jiān)。唐朝的國子學(xué)和太學(xué)是專門研習(xí)儒家經(jīng)典的經(jīng)學(xué)學(xué)校，教師均為精通九經(jīng)并兼通《孝經(jīng)》《論語》、飽學(xué)經(jīng)書的博士、助教和直講。吐蕃統(tǒng)治者經(jīng)常派遣貴族子弟到唐朝官學(xué)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典?！短茣酚涊d：“吐蕃王及可汗子弟，欲習(xí)學(xué)經(jīng)業(yè)，宜附國子學(xué)讀書?！保?］《舊唐書·儒學(xué)傳》記載：“高麗及百濟(jì)、新羅、高昌、吐蕃等諸國酋長，亦遣子弟請入于國學(xué)之內(nèi)?！保?0］《舊唐書》、《新唐書》和《冊府元龜》均記載：“仲琮為吐蕃大臣，咸亨三年（公元672年），吐蕃遣仲琮來朝。……頗曉文字?！保?1］還記載有仲琮以圣人之訓(xùn)巧妙回答唐高宗針對吐蕃所提的問題。到唐朝國子學(xué)和太學(xué)學(xué)習(xí)的吐蕃貴族子弟將學(xué)到的儒學(xué)知識及典籍帶回吐蕃。據(jù)史書記載，《易經(jīng)》《八卦》就是在這一時期被譯為藏文并傳到西藏的。此外，唐朝許多關(guān)于典章制度的政治文獻(xiàn)，以及大量歷算和醫(yī)學(xué)方面的知識，也被吐蕃貴族子弟帶回吐蕃，這在吐蕃制定的許多典章制度中可以得到印證。到唐朝國子學(xué)和太學(xué)學(xué)習(xí)的吐蕃貴族子弟，深受儒家文化熏陶，他們返回吐蕃后均受到贊普的重用，有的還成為吐蕃政權(quán)的重臣。在派出大量貴族子弟到唐朝國子學(xué)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的同時，吐蕃還從唐朝招請一些精通儒家經(jīng)典的漢族儒生為書記，典其表疏。這不僅促進(jìn)了吐蕃與唐朝之間的文化交流，也為儒學(xué)在吐蕃的傳播發(fā)揮了重要作用。

（二）唐朝和吐蕃之間的政治聯(lián)姻促進(jìn)了儒家思想在吐蕃的傳播

通過和親來創(chuàng)造“融合”和“和平”環(huán)境是歷代中原政權(quán)和少數(shù)民族政權(quán)經(jīng)常采用的政治策略。唐代是中國歷史上各民族間友好關(guān)系加強(qiáng)的一個重要時期，當(dāng)時周邊的民族主要有突厥、吐蕃、吐谷渾、回紇、南詔等。唐朝的統(tǒng)治者處理與周邊少數(shù)民族的關(guān)系大多采用開明的民族政策，和親就是其中的一種，也是最有效的一種，這種政策幾乎與唐朝相始終。貞觀十五年（公元641年），唐太宗將江夏王李道宗的女兒文成公主嫁給松贊干布。自小生活在宮中的文成公主，不僅精通經(jīng)史詩文，還讀了不少佛經(jīng)，并通曉占卜。文成公主入蕃時，唐太宗以三百六十卷經(jīng)典、釋迦佛像、珍寶、金玉書櫥、各種金玉錦物作為公主的嫁奩。松贊干布雖然信仰佛教，但對漢人儒雅的生活也十分欽慕，并對儒家學(xué)說表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣?！杜f唐書·吐蕃傳》記載，松贊干布在迎親時不但盡量使用了中原地區(qū)傳統(tǒng)的婚禮儀式，還對唐代禮儀大加贊賞：“嘆大國服飾禮儀之美，俯仰有愧沮之色?！奔芭c公主歸國，謂所親曰：“我父祖唯有通婚上國者，今我得尚大唐公主，為幸實多。當(dāng)為公主筑一城，以夸示后代?！保?2］文成公主入蕃，使吐蕃社會“釋氈裘，襲紈绔，漸慕華風(fēng)”。在文成公主入藏后不久，松贊干布“仍遣酋豪子弟，請入國學(xué)以習(xí)《詩》《書》。又請中國識文之人典其表疏”。［13］繼文成公主之后，景龍四年（公元710年），唐中宗又將金城公主嫁給吐蕃贊普赤德祖贊。金城公主出嫁時正值盛唐時期，“帝念其幼，賜錦繒別數(shù)萬，雜伎諸工悉從，給龜茲樂?！保?4］金城公主在西藏生活的30年間，為竭力促進(jìn)唐蕃和好，曾多次向唐朝皇帝上書，并向唐朝索求儒家經(jīng)典。《舊唐書·吐蕃傳上》記載：開元十七年（公元729年），時吐蕃使奏云：“公主請《毛詩》《禮記》《左傳》《文選》各一部。制令秘書省寫與之?！蔽某晒?、金城公主與吐蕃贊普的兩次聯(lián)姻，使儒家經(jīng)典隨之流入吐蕃，不僅促進(jìn)了唐朝和吐蕃之間的文化交流，也促進(jìn)了儒家思想在吐蕃的廣泛傳播。

（三）唐朝和吐蕃之間頻繁的政治、軍事活動促進(jìn)了儒家思想在吐蕃的傳播

“人是文化的載體，不同文化之間的交流和聯(lián)系從來都是以人的接觸、交往為前提的?！保?5］有唐一代，唐和吐蕃之間或戰(zhàn)或和。但無論是戰(zhàn)是和，經(jīng)過雙方的不斷接觸，在彼此學(xué)習(xí)的過程中，唐朝和吐蕃文化中都增加了新的成分。吐蕃政權(quán)建立后，開始了大規(guī)模的對外擴(kuò)張。由于自然地理因素的限制，吐蕃對外擴(kuò)張的方向主要在東部，這也導(dǎo)致吐蕃的擴(kuò)張戰(zhàn)爭主要是在唐蕃之間進(jìn)行。正因如此，吐蕃軍隊與唐朝軍隊通過戰(zhàn)爭這種獨(dú)特的方式進(jìn)行了廣泛的接觸和交流。此外，唐蕃雙方互派使臣也為雙方的廣泛接觸和交流提供了可能。為與唐朝交好，吐蕃每年都會派出大批遣唐使臣。據(jù)譚立人、周原孫《唐蕃交聘表》統(tǒng)計，整個吐蕃政權(quán)時期，唐蕃之間的使臣交往共計290余次，其中吐蕃使臣180余次，唐朝使臣100余次。［16］《舊唐書·吐蕃傳》《新唐書·吐蕃傳》《冊府元龜》中均大量記載著某年某月吐蕃某某使臣至，由此可以推斷，吐蕃派往唐朝的遣唐使應(yīng)該不是一人，而是一個大約50人左右的使團(tuán)。《舊唐書·吐蕃傳》記載：“（建中五年）五月，以韋倫為太常卿，復(fù)使吐蕃。其冬，遣宰相論欽明思等五十五人隨倫至，隨從共七十人。準(zhǔn)舊例只合十人入朝，今緣兩國和好，不同元和以前，遂令三十五人赴闕?！保?7］根據(jù)上述數(shù)字可以推斷出，吐蕃派往唐朝的180余次使臣人數(shù)大約有9000人。有些遣唐使還因各種原因長期滯留長安。唐朝則把和親作為唐蕃交往的重要橋梁，并經(jīng)常以探望公主、贊普和公主去世后的吊唁為由，與吐蕃進(jìn)行交往和交流。根據(jù)史籍記載，精通儒學(xué)的皇甫惟明、崔漢衡、杜鴻漸、崔琳、崔光遠(yuǎn)等都曾被唐朝派往吐蕃進(jìn)行政治活動。唐朝每一位皇帝即位或去世，吐蕃每一位贊普新立或駕崩，唐蕃雙方都要互派使臣，或慶祝，或吊唁。此外，有唐一代，唐蕃之間時戰(zhàn)時和，有時為表示誠意，吐蕃會派一些貴族子弟到唐朝充任“侍子”。其性質(zhì)雖然頗似人質(zhì)，但唐朝為了拉攏這些人，會給予其非常優(yōu)厚的待遇，入侍者“并叨殊獎。式執(zhí)戟母墀，策名戎秩；或曳裙庠序，高步黌門。服改氈裘，語兼中夏。明習(xí)漢法，睹衣冠之儀，目擊朝章，知經(jīng)國之要”。［18］吐蕃著名的大相祿東贊之子論欽陵，早年就曾在唐朝“因充侍子，遂得遍觀中國兵威禮樂”。［19］論欽陵后來專權(quán)于吐蕃，成為唐朝的勁敵。唐蕃雙方通過上述多種形式進(jìn)行了頻繁的接觸和交流，并在接觸和交流的過程中彼此學(xué)習(xí)，互相吸納對方的優(yōu)秀文化，這也成為儒家思想傳入吐蕃的一個重要途徑。

（四）部分落蕃官入仕吐蕃，對儒家思想在吐蕃的傳播發(fā)揮了一定作用

吐蕃政權(quán)建立后，在進(jìn)行大規(guī)模對外擴(kuò)張的過程中，于786年攻陷沙洲，整個河西地區(qū)開始納入吐蕃政權(quán)管轄之下，一直到848年吐蕃滅亡才宣告結(jié)束。1900年，在敦煌莫高窟藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)了大量以古藏文形式書寫的吐蕃藏文文獻(xiàn)。敦煌藏文文獻(xiàn)中大量記載有“破落外臣”、“落蕃人”等名稱，此外，還記載有“落蕃僧”等名稱。這反映出，在吐蕃統(tǒng)治敦煌的60余年間，敦煌出現(xiàn)了一個特殊的社會階層——落蕃官階層。這個在特殊歷史時期形成的特殊社會階層的組成人員均曾為唐朝的官員，因戰(zhàn)爭原因而流落吐蕃。這些來自唐朝的官員流落吐蕃后，一部分在被吐蕃政權(quán)統(tǒng)治的河西地區(qū)繼續(xù)為官，一部分被帶往邏些（今拉薩），一部分則放棄政治生涯而投入佛門。對戰(zhàn)爭中俘虜?shù)奶迫酥械闹獣ㄎ恼?，吐蕃統(tǒng)治者多予以留用，并在其前臂刺上黑紋，以“候贊普之命”，這些人被稱為“舍人”，即“得華人補(bǔ)為吏者則呼為舍人”。入仕吐蕃的漢人落蕃官很多都被充為舍人，如徐敬業(yè)的后代徐舍人，［20］落蕃后入仕吐蕃的舍人有郭至崇、楊舍人，譚可則落蕃后被稱為“知漢書舍人”，令其聽命于贊普，拒絕后依然在其前臂上刺上了“天子家臣”的藏文字樣。［21］據(jù)P.2555所錄《胡笳十八拍》之增拍小序中“落蕃人毛押牙遂加一拍，因為十九拍”記載可以推斷，毛押牙應(yīng)為唐蕃戰(zhàn)爭期間，因陷于吐蕃而被吐蕃監(jiān)押的原敦煌地區(qū)的唐朝官員，落蕃前曾擔(dān)任過管領(lǐng)儀仗侍衛(wèi)一類職務(wù)。［22］從譚可則被封為聽用于贊普的“知漢書舍人”可以推斷，吐蕃的贊普應(yīng)當(dāng)非常崇尚儒家經(jīng)典，也希望通過“舍人”更多地去了解儒家思想。盡管落蕃官的官位僅為家臣，地位較低，但這些人深受儒家思想熏陶，一定程度上向吐蕃統(tǒng)治者傳播了儒家思想。

三、唐代儒家思想的傳入對吐蕃政治的影響

儒家思想是中華各民族共同的精神財富。從唐朝傳入吐蕃的儒家思想，既豐富和發(fā)展了藏民族的傳統(tǒng)文化，又增進(jìn)了藏民族對以儒家思想為主流的中華文化的認(rèn)同，對吐蕃政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（一）儒家思想的傳入對吐蕃政治制度產(chǎn)生了重要影響

政治制度是關(guān)于國家權(quán)力的性質(zhì)組織、分配、運(yùn)作等方面的規(guī)范法度。吐蕃政權(quán)盡管尊崇佛教，但在與唐朝頻繁接觸和交流后，還是被具有普世價值的儒家思想所吸引，因此在其政權(quán)結(jié)構(gòu)、社會管理體制、倫理、藝術(shù)和法律等各方面都大量借鑒了儒家文化。往昔的吐蕃沒有統(tǒng)一的法規(guī)，各邦、諸侯部落各據(jù)一方連年征戰(zhàn)，致使民不聊生。如果無統(tǒng)一的法律，吐蕃臣民會繼續(xù)忍受痛苦。所以，松贊干布統(tǒng)一吐蕃后，旋即開始著手建立吐蕃社會的管理體制和制定法律條文。在制定吐蕃法律的過程中，松贊干布仿照唐朝法典，將儒家倫理道德標(biāo)準(zhǔn)作為重要參考標(biāo)準(zhǔn)，親自頒定了包含有“教親敬上”、“孝順父母”和“非禮勿動”等條文的《二十條律 》。赤熱巴巾是吐蕃后期一位尊崇佛教到極點(diǎn)的贊普，他也深受儒家文化的影響，并模仿唐朝皇帝登基后均有年號的制度，為自己取了“彝泰”（意為“長久安泰”）的年號。這種使用年號之制在吐蕃從未有過。吐蕃贊普還將唐朝典章制度中的告身制度、府兵制度、宰相、節(jié)度使等官職名稱借用到吐蕃，使吐蕃的政治制度打上了深深的儒家文化的烙印，并對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（二）以儒家“大一統(tǒng)”觀念為核心的政治文化開始植根于吐蕃臣民內(nèi)心

唐朝與吐蕃之間的頻繁接觸和交流，促進(jìn)了藏漢民族之間的交往交流和融合，以儒家學(xué)說為主導(dǎo)的中華文化也得到藏民族的認(rèn)同，作為中華文化重要組成部分的以“大一統(tǒng)”思想為核心的政治文化也開始植根于藏民族內(nèi)心。儒家“大一統(tǒng)”思想特別強(qiáng)調(diào)“正統(tǒng)”，無論是春秋時期的“尊王攘夷”，還是三國時期曹操的“挾天子以令諸侯”，都體現(xiàn)出“大一統(tǒng)”思想中皇帝的絕對權(quán)威。公元8世紀(jì)中葉，乘唐朝發(fā)生“安史之亂”之機(jī)，吐蕃大舉東進(jìn)，短短幾年的時間就攻陷了唐朝西北數(shù)十個州，完全占領(lǐng)了河西隴右地區(qū)。隨后，吐蕃軍隊又攻破鳳翔、邠州（今陜西彬縣），逼近長安，唐代宗李豫倉皇出逃至陜州。763年吐蕃大軍攻入長安。盡管吐蕃軍隊僅在長安滯留了15天，但從吐蕃占領(lǐng)長安后，立金城公主的弟弟“廣武王李承宏為帝，立年號，大赦，署置官員，尋以司封崔瑰等為相”等情況看，吐蕃占據(jù)長安后，本有取唐而代之的可能性，但其并沒有即刻取而代之，而是另立一廣武王李承宏為皇帝，這反映出儒家“正統(tǒng)論”思想已深深植根于吐蕃統(tǒng)治者內(nèi)心。

儒家“大一統(tǒng)”觀念特別強(qiáng)調(diào)政權(quán)的統(tǒng)一。會盟是唐蕃政治關(guān)系發(fā)展的一種特殊形式，幾乎貫穿于唐蕃關(guān)系的始終。唐蕃會盟始于705年，止于822年。在此期間，吐蕃與唐朝之間時戰(zhàn)時和，雙方進(jìn)行了多次會盟，其中比較重要的有8次，最為著名的當(dāng)屬公元821年的長慶會盟，因為這次會盟所立的“甥舅會盟碑”至今依然矗立在拉薩大昭寺前。松贊干布迎娶文成公主、赤德祖贊迎娶金城公主后，唐蕃之間的關(guān)系便由原來普通毗鄰的關(guān)系變?yōu)椤吧恕庇H家關(guān)系。更為重要的是，“甥舅會盟碑”中主要強(qiáng)調(diào)的是唐蕃之間“社稷如一，合同為一家”。這里的“甥舅”關(guān)系不是簡單的親屬關(guān)系，而是依然突破“攀親帶故”式單純親屬關(guān)系，暗含有某種政治上的隸屬關(guān)系。這既促進(jìn)了藏漢之間的文化交流，也為元朝西藏能夠納入中央政權(quán)管轄奠定了良好基礎(chǔ)。

（三）儒家思想中的忠孝觀念對吐蕃政治產(chǎn)生了深刻影響

以儒家思想為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)體制特別強(qiáng)調(diào)“以孝治天下”，因此，儒家思想中的倫理道德觀念，特別是忠孝觀念不僅是維護(hù)家族和家庭倫理關(guān)系的基礎(chǔ)，而且也成為維持階級社會人與人之間關(guān)系和社會秩序的重要根基，深深地影響著國家的政治文化。唐代是我國統(tǒng)一多民族國家形成和發(fā)展過程中一個非常重要的歷史階段，盛唐時期更是形成了疆域遼闊、多民族互動共存、文化快速融合的局面。當(dāng)時的唐朝有328個府州，1573個縣，此外還設(shè)有800多個羈縻府州。唐朝在統(tǒng)治中國的290余年間，為了加強(qiáng)對眾多羈縻府州的掌控，設(shè)置了邊州都督府和都護(hù)府，并頻繁派出使者，通過冊封少數(shù)民族首領(lǐng)的方式來確定其與唐朝在政治上的隸屬關(guān)系。中原王朝通過冊封的方式確定其與邊疆民族政權(quán)的隸屬關(guān)系并非開始于唐，早在唐之前的秦漢時期就已經(jīng)見于史載。不過，唐朝對周邊少數(shù)民族首領(lǐng)的冊封比以往任何一個朝代都普遍，幾乎貫穿于唐朝始終，而且唐朝諸多統(tǒng)治者還把對周邊少數(shù)民族政權(quán)的冊封看作是“萬邦述職，無隔華夷，五等疏封，式固藩屏”［23］的良策。因此，接受唐朝冊封便成為周邊少數(shù)民族與唐朝保持政治關(guān)系的重要方式，并被少數(shù)民族所接受。吐蕃臣民也接受了這種觀念?！缎绿茣ね罗瑐鳌酚涊d，唐武宗時，吐蕃贊普達(dá)磨去世，其丞相立乞離胡為贊普，但是由于沒有經(jīng)過唐朝的冊封而引起國人的不滿。當(dāng)時的吐蕃臣民認(rèn)為，他們的最高統(tǒng)治者必須經(jīng)過唐朝的任命，才能有正式的名分，才能被吐蕃臣民接受，否則就會被認(rèn)為“失禮”，就是對唐朝的不敬、不恭、不忠，這顯然是儒家的忠孝觀念在吐蕃政治中的反映。

唐朝與吐蕃結(jié)為“甥舅”關(guān)系后，唐朝每一位皇帝即位或駕崩，吐蕃每一位贊普新立或喪亡，唐蕃雙方均需互派使節(jié)，生相慶，死相吊，如同一家人往來。《新唐書.吐蕃傳》記載，唐代宗去世、唐德宗繼位時，因吐蕃贊普乞立贊未吊喪、慶賀，曰：“我乃有三恨：不知天子喪，不及吊，一也；山陵不及賻，二也；不知舅即位，而發(fā)兵攻靈州，入扶、文，侵灌口，三也。即發(fā)使者隨倫入朝。”［24］按照儒家的忠孝觀念，天子喪而不及吊是為不孝，發(fā)兵攻打舅國是為不忠。乞立贊贊普的三恨從側(cè)面反映出，儒家忠孝觀念已被吐蕃臣民接受，并在維持唐朝和吐蕃之間的政治隸屬關(guān)系中發(fā)揮了重要作用。

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［責(zé)任編輯：周曉艷］

DOI:10.16249/j.cnki.1005-5738.2016.02.004

中圖分類號B946.9

文獻(xiàn)標(biāo)識碼A

文章編號1005-5738（2016）02-023-007

收稿日期：2016-04-15

基金項目：2014年度國家社會科學(xué)基金西部項目“‘大一統(tǒng)’思想與藏族的國家認(rèn)同研究”階段性成果，項目號：14XMZ022

作者簡介：趙君，女，漢族，河北石家莊人，西藏大學(xué)中國藏學(xué)研究所副教授，博士，主要研究方向為藏族歷史與文化。

The Spread of Confucianism in Tubo during the Tang Dynasty and its Influence on Tubo’s Political Power

ZHAO Jun
（China’sTibetan Studies Research Institute，Tibet University，Lhasa，Tibet 850000）

Abstract：Confucianism is the common spiritual wealth of all nationalities in China.It was able to spread into Tu?bo in the Tang dynasty due to the reason of the exquisite of Confucianism，the need of Tubo’s political power，the natural relations of the Tibetan culture and central China’s culture，the inclusiveness of the Tibetan culture and Confucian culture.During the Tang dynasty Confucianism were introduced into Tubo by the Tibetan nobility who were sent by the Tibetan rulers to study in the official schools of the Tang’s.The political marriages，frequent po?litical and military activities of Tubo and Tang，and some of the people who came to Tubo to engaged in politics promoted the spread of Confucianism in Tubo，which hadsignificant influence on theTubo’s politics.

Key words：Confucianism；Tubo；spread；influence