明德 致用：人才培養(yǎng)的核心理念

葉 丹

（ 銅仁學(xué)院 宣傳部，貴州 銅仁 554300 ）

明德 致用：人才培養(yǎng)的核心理念

葉 丹

（ 銅仁學(xué)院 宣傳部，貴州 銅仁 554300 ）

大學(xué)的理念是大學(xué)的思想、精神和靈魂，是大學(xué)職能和大學(xué)文化的集中體現(xiàn)，決定這所大學(xué)的思維方式、發(fā)展方向和奮斗目標(biāo)。大學(xué)理念表現(xiàn)的先進(jìn)或落后、成熟或稚嫩、正確或錯(cuò)誤、系統(tǒng)或碎片的不同狀態(tài)，對社會(huì)的發(fā)展、社會(huì)思潮的形成起著不同的引領(lǐng)作用。銅仁學(xué)院形成了基于大學(xué)職能的四大核心理念，本文著重對“明德鑄魂、致用立本”作為學(xué)校人才培養(yǎng)質(zhì)量的道德高度和價(jià)值尺度的核心理念進(jìn)行詮釋和探討。

大學(xué)理念； 明德； 致用； 人才培養(yǎng)； 學(xué)術(shù)自由； 通識教育

大學(xué)理念是高等教育發(fā)展的永恒話題，伴隨著高等教育的產(chǎn)生而產(chǎn)生。只要有高等教育的存在，對大學(xué)理念的探討和追問就不會(huì)停止?；蛟S，問題本身的概念解答不是最重要的，重要的是一所大學(xué)的辦學(xué)實(shí)踐如何體現(xiàn)了它所確立的理念，以及這種理念實(shí)現(xiàn)的方式、途徑與效果。因?yàn)閷Υ髮W(xué)理念的追問隱含著一個(gè)大學(xué)發(fā)展的根本問題，即辦什么樣的大學(xué)，怎樣辦大學(xué)？培養(yǎng)什么樣的人，怎樣培養(yǎng)人？

一、什么是大學(xué)理念

（一）對大學(xué)理念的基本解讀

一所大學(xué)的理念是這所大學(xué)的思想、精神和靈魂，是大學(xué)職能和大學(xué)文化的集中體現(xiàn)，它決定這所大學(xué)的思維方式、發(fā)展方向和價(jià)值目標(biāo)?！霸谂c社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系中，某個(gè)階段大學(xué)的理念總是受社會(huì)發(fā)展階段、政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等因素的影響和制約而表現(xiàn)出共性的一面，但同時(shí)又受到一個(gè)國家的教育政策、社會(huì)思潮等種種限制而表現(xiàn)出個(gè)性的一面。”[1]同時(shí)，在辦學(xué)實(shí)踐中，一所大學(xué)個(gè)性化理念的孕育、產(chǎn)生、發(fā)展、定型，取決于其與共性化理念的貫通、交融的程度，總是表現(xiàn)出先進(jìn)或落后、成熟或稚嫩、正確或錯(cuò)誤、系統(tǒng)或碎片的不同狀態(tài)。大學(xué)理念表現(xiàn)的不同狀態(tài)對社會(huì)的發(fā)展、社會(huì)思潮的形成起著非常重要而又效果迥異的作用。

共性化大學(xué)理念或大學(xué)理念的共性，“是引導(dǎo)大學(xué)的靈魂，是團(tuán)結(jié)大學(xué)的制度，同時(shí)作為一種價(jià)值尺度，它反過來還要評價(jià)這種制度。它反映出大學(xué)的共性特征”[1]。我們認(rèn)為，當(dāng)今的大學(xué)理念應(yīng)該是“育人、科研、服務(wù)、文化”多種理念并重，共融一體的學(xué)術(shù)共同體與價(jià)值共同體。由于每所大學(xué)在教育體系中的目標(biāo)定位、價(jià)值取向、學(xué)科結(jié)構(gòu)、歷史傳統(tǒng)并不完全相同，所以每所大學(xué)的理念有其個(gè)性和特色是非常合理的，而個(gè)性和特色也往往是一所學(xué)校的優(yōu)勢之所在。個(gè)性和特色的形成有深厚的歷史積淀和人文底蘊(yùn)，學(xué)校要與時(shí)俱進(jìn)，但絕不意味著拋棄個(gè)性和特色，都采用一種發(fā)展模式。一所大學(xué)認(rèn)清自己的優(yōu)勢，找準(zhǔn)自己的定位，保持自己的個(gè)性，不追風(fēng)、不趨同，辦出特色、辦出水平，便更能保持住自己的優(yōu)勢。

（二）銅仁學(xué)院的個(gè)性化理念

銅仁學(xué)院處西南一隅，武陵深處，從其組建之日起就納入了中國高等教育的構(gòu)成體系，成為地方本科高校百花園中的一朵[2]。

從大學(xué)理念的共性與個(gè)性關(guān)系上來說，銅仁學(xué)院既遵循大學(xué)理念的共性主張，葆有對大學(xué)職能的共同要求，倡導(dǎo)“教師本位”和“學(xué)生主體”的教育思想。同時(shí)，依據(jù)大學(xué)職能在大學(xué)發(fā)展不同階段上的個(gè)性要求提出了個(gè)性理念，即在學(xué)校建設(shè)高水平教學(xué)服務(wù)型大學(xué)時(shí)期，在人才培養(yǎng)職能上，側(cè)重堅(jiān)持“明德、致用”的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)人格品質(zhì)、智慧靈性等通識教育貫通下的實(shí)用創(chuàng)新型、應(yīng)用服務(wù)型、技術(shù)技能型等通適應(yīng)用型人才培養(yǎng)，大學(xué)的根本在于人才培養(yǎng)，所以“明德、致用”既是學(xué)校的校訓(xùn)，也是人才培養(yǎng)的核心價(jià)值，成為興教辦學(xué)的基本準(zhǔn)則，鑄就了辦學(xué)的靈魂。在科學(xué)研究職能上，側(cè)重堅(jiān)持“銅仁需求、國家標(biāo)準(zhǔn)”的質(zhì)量觀，強(qiáng)調(diào)以銅仁需求為轉(zhuǎn)型動(dòng)因，以現(xiàn)實(shí)問題為研究導(dǎo)向，以國家標(biāo)準(zhǔn)為質(zhì)量目標(biāo)，加強(qiáng)地方應(yīng)用性學(xué)科和服務(wù)密集型學(xué)科建設(shè)，增強(qiáng)應(yīng)用技術(shù)研發(fā)創(chuàng)新能力，提升政策咨詢規(guī)劃智庫水平。在社會(huì)服務(wù)職能上，側(cè)重堅(jiān)持“依托梵凈、服務(wù)發(fā)展”的特色觀，強(qiáng)調(diào)依托、圍繞特有的梵凈山周邊及區(qū)域資源優(yōu)勢，強(qiáng)勢聚合梵凈山區(qū)域林業(yè)生態(tài)、錳鉀汞高效利用與治理、民族文化生態(tài)、高等教育與職業(yè)教育學(xué)科專業(yè)集群和人才團(tuán)隊(duì)，蓄勢打造“梵凈山學(xué)”，服務(wù)銅仁經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、行業(yè)（企業(yè)）技術(shù)進(jìn)步、學(xué)習(xí)者價(jià)值提升、學(xué)校特色發(fā)展和教師增值。在辦學(xué)初期，學(xué)校特色主要表現(xiàn)為學(xué)科專業(yè)特色，發(fā)展到一定階段，學(xué)校特色主要從統(tǒng)攝性的社會(huì)服務(wù)職能上得以彰顯。[3]在文化傳承創(chuàng)新職能上，側(cè)重堅(jiān)持“苦心勵(lì)志、追求卓越”的文化觀，強(qiáng)調(diào)對大學(xué)理念的堅(jiān)守，對大學(xué)理想的認(rèn)同，對大學(xué)精神的守望?！翱嘈膭?lì)志、追求卓越”既是理念范疇的價(jià)值觀、質(zhì)量觀、特色觀、文化觀在大學(xué)精神層面的集中表達(dá)，也是現(xiàn)階段學(xué)校匯聚智慧源泉和文化靈性，永葆卓越的必然選擇[4]。四大核心理念在學(xué)校辦學(xué)歷史的時(shí)空中，云煙變幻、風(fēng)雨疊累、不忘初心，在升本十年后與四大職能機(jī)緣際會(huì)、交相輝映，既一脈融通、相互依存又自成體系、各有側(cè)重，形成了富有銅仁學(xué)院豐盈個(gè)性、鮮明特色的辦學(xué)理念。

二、明德：人才培養(yǎng)的價(jià)值高度

（一）明德是校訓(xùn)的首要內(nèi)容和育人的基本準(zhǔn)則

中國大學(xué)歷史的淵源，起始于孔子開壇設(shè)教，至后發(fā)展為私塾、書院、學(xué)堂，20世紀(jì)初形成具有現(xiàn)代意義的大學(xué)。我國古代教育經(jīng)典《大學(xué)》開篇明義：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！敝赋龃髮W(xué)最終目的、根本目標(biāo)，使人由明德、親民最后達(dá)到真善美的道德精神境界。1917年，蔡元培在就任北京大學(xué)校長演說中，告知學(xué)生來北大三項(xiàng)任務(wù)：一曰抱定宗旨，研究高深學(xué)問；二曰砥礪德行，三曰敬愛師友。新中國建立之后，毛澤東明確提出德智體全面發(fā)展方針。21世紀(jì)中國大學(xué)教育面臨許多挑戰(zhàn)，學(xué)校教育方針在德智體全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步明確提出了大學(xué)教育育人為本、德育為先、能力為重、全面發(fā)展的教育思想。

我校也不例外，把“明德”二字明確為育人的基本準(zhǔn)則和校訓(xùn)的首要內(nèi)容，只是學(xué)校在追溯、凝煉、論證校訓(xùn)的內(nèi)容及其合理性時(shí)，有其歷史的繼承和機(jī)緣，更加順理成章，渾然天成。銅仁學(xué)院的辦學(xué)歷史淵源可追溯至1920年的美國教會(huì)學(xué)校明德中學(xué)。學(xué)校由遵道會(huì)差會(huì)美籍傳教士衛(wèi)理（C. B. W）在銅仁市北郊板橋村松林坡（原銅仁學(xué)院本部）創(chuàng)辦，取名“明德”，遵循《大學(xué)》的教育理念。這一理念從當(dāng)時(shí)同學(xué)們非常喜歡，每逢節(jié)日、紀(jì)念活動(dòng)或畢業(yè)典禮都要齊唱的校歌中可清晰顯見。歌詞如下：

1．明德校名老，載在孔氏之遺書，治國齊家，帝制王道，

無論古與今，誰不以為源流國寶。

愿我同胞努力同心，振刷學(xué)校精神，把國粹永葆！

2．明德校址好，建在銅江岸北園，青山周圍，綠水環(huán)抱，

無論邇與遐，誰不以為蓬萊仙島。

愿我同胞努力同心，振刷學(xué)校精神，把精粹永葆！

3．明德校不早，開辦來日新月異，英才產(chǎn)生，時(shí)施改造，

無論賢與愚，誰不以為稱揚(yáng)頌道。

愿我同胞努力同心，振刷學(xué)校精神，把資格永葆！[5]

“明德”二字伴隨了學(xué)校近百年的時(shí)光，影響

了一代又一代師生，鑄就了辦學(xué)的靈魂。無論處于哪一個(gè)辦學(xué)階段，“明德”始終是校訓(xùn)的首要內(nèi)容和育人的首要準(zhǔn)則?！懊鞯隆弊鳛槿瞬排囵B(yǎng)的核心理念，直接點(diǎn)題大學(xué)的根本任務(wù)“立德樹人”。在現(xiàn)階段，“立德”的內(nèi)容包括四個(gè)方面：政治品德、社會(huì)公德、職業(yè)道德、生活美德；“樹人”則是樹立人的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和社會(huì)責(zé)任。

（二）學(xué)術(shù)自由是達(dá)到“明德”價(jià)值高度的邏輯起點(diǎn)

在現(xiàn)代大學(xué)制度中，明德亦或陶養(yǎng)德行、砥礪品格，不是單向度的道德增減，而是“教師本位”、“學(xué)生主體”、“質(zhì)量文化”等多維的實(shí)踐體系。所以，要達(dá)到“明德”的價(jià)值高度，其邏輯起點(diǎn)是學(xué)術(shù)自由，因?yàn)榇髮W(xué)本質(zhì)上是學(xué)術(shù)共同體。

學(xué)術(shù)自由是一種自由、自主、自覺的權(quán)利，即確保學(xué)術(shù)人員在進(jìn)行學(xué)術(shù)活動(dòng)時(shí)忠實(shí)于他們自己的探究，而不依賴外在政治的、哲學(xué)的、宗教的意見和信念，保證學(xué)者們不受限制地探索他們在各自專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的真理。因此，學(xué)術(shù)自由從本質(zhì)上講，能夠最大限度地鼓勵(lì)和激勵(lì)學(xué)者的學(xué)術(shù)創(chuàng)新。學(xué)術(shù)創(chuàng)新的活動(dòng)，本身就是思想創(chuàng)新、知識創(chuàng)新和科技創(chuàng)新的過程。時(shí)至今日，上述種種形式創(chuàng)新仍然是21世紀(jì)政治經(jīng)濟(jì)文化科技發(fā)展的最強(qiáng)音、主旋律，高等教育在其中起著社會(huì)良知、思想庫的作用，發(fā)揮著批判、前瞻功能。因此，綜觀世界各國的大學(xué)，不管是以注重紳士博雅教育的英國牛津、劍橋大學(xué)，還是以培養(yǎng)專門研究人才而著稱的德國柏林大學(xué)，或是以服務(wù)社會(huì)、培養(yǎng)社會(huì)急需人才為特點(diǎn)的美國康奈爾、威斯康星大學(xué)或者哈佛、耶魯大學(xué)，無不以學(xué)術(shù)自由和學(xué)校自治為邏輯起點(diǎn)，追求道德之高度，進(jìn)而推動(dòng)學(xué)校以教學(xué)、科研、服務(wù)為歸旨的實(shí)現(xiàn)，最終“止于至善”。

目前，我校加快推進(jìn)人事制度和教師分類管理的改革，完善系改院和學(xué)院制體制改革，充分賦予專業(yè)學(xué)院人才培養(yǎng)自主權(quán)，賦予高層次人才充分的學(xué)術(shù)自由，激勵(lì)他們仰望真理的星空，正是這一理念引領(lǐng)的結(jié)果。

三、致用：人才培養(yǎng)的價(jià)值尺度

在我校的校訓(xùn)中，明德是目的、是核心，致用是途徑、是尺度，明德通過致用實(shí)現(xiàn)價(jià)值，致用在實(shí)現(xiàn)明德價(jià)值中體現(xiàn)意義。從《大學(xué)》開篇的旨意來看，大學(xué)之道的核心是明明德，培養(yǎng)公民的道德和品行、人格和品質(zhì)；親民，激發(fā)民眾的智慧與靈性；途徑和價(jià)值皈依是依靠致用這種服務(wù)職能最終抵達(dá)止于至善，“回歸人本身”，建設(shè)和諧文明的美好家園，實(shí)現(xiàn)人的終極價(jià)值?！兑住は缔o上》：“備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人”正是此意，故謂“致用立本”。

（一）通識教育是“明德”貫通“致用”的重要途徑

通識教育也稱做自由教育、博雅教育，是西方高校通行的做法。在西方的教育傳統(tǒng)中，通識教育的重點(diǎn)在于追求人類潛能的充分發(fā)揮，在于培養(yǎng)人的才智與想象力，在于發(fā)展人的倫理、道德和社會(huì)責(zé)任感。自然學(xué)科與人文學(xué)科并駕齊驅(qū)，其共同點(diǎn)都是對人的心靈（靈性）的一種訓(xùn)練和培養(yǎng)。

我校經(jīng)過升本十年的探索與實(shí)踐，初步形成了文、理、工、農(nóng)等多科性大學(xué)，為人文教育與科學(xué)教育融合打下了很好基礎(chǔ)。目前，學(xué)校反復(fù)論證人才培養(yǎng)模式和方案，依據(jù)教育思想和“明德、致用”的價(jià)值理念，健全完善“通識+專業(yè)+自主+項(xiàng)目”的“山”字型人才培養(yǎng)模式，培養(yǎng)適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求，人格品質(zhì)健全、專業(yè)知識堅(jiān)實(shí)、技術(shù)技能較強(qiáng)，富有智慧靈性和國際視野、創(chuàng)新精神的通適性應(yīng)用型人才。為此，我校深化大學(xué)靈性教育體系構(gòu)建，提出了基于靈性教育的通識教育要求，即“做一個(gè)充滿智慧和靈性的人”，具體而言就是要做到，一要品格純正、信念堅(jiān)定?！洞髮W(xué)》有云，格物致知，正心修身。良好的品性不僅是社會(huì)的良心，而且是“止于至善”的價(jià)值尺度。法國文學(xué)家羅曼·羅蘭曾經(jīng)說過，沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動(dòng)者。要做一名偉大行動(dòng)者，成就一番事業(yè)，沒有堅(jiān)定的人生信念是不行的。正如蘇軾所說：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志?！倍闹墙∪?、情感豐富?，F(xiàn)代社會(huì)講究情商，心智和情感，是智慧靈性的重要內(nèi)容。古云，情之所至，金石為開。智慧靈性之人，就應(yīng)該擁有健全的人格和豐富的情感。愛因斯坦在給他女兒的一封信中寫到，有一種無窮無盡的能量源，迄今為止科學(xué)都沒有對它找到一個(gè)合理解釋。這是一種生命力，這種生命力叫“情感”。情感是我們生命中最美好的希望和歸宿。要用情感去愛，愛黨愛國家，愛自己、愛他人、愛你身邊的一切，讓愛的光芒普照生命中的每一天，培養(yǎng)自己豐富的情感，成為心智健全的人。三要珍惜生命、熱愛生活。有生命才有智慧和靈性。智慧靈性之人應(yīng)該敬畏生命、珍惜生命。馬丁·路德·金說：“生命的意義是在于活得充實(shí)，而不是在于活得長久?！鄙谖覀兌允怯邢薜模覀兊纳顓s是無限的。要在生命的歷程里，充盈著熱愛、感恩、責(zé)任、信仰這些關(guān)鍵詞。常懷報(bào)國之志，懷揣感恩之心，去擁抱自然，敬畏生命，感謝命運(yùn)，做一個(gè)熱愛生活、懂得感恩的人。四要勇于創(chuàng)新、生生不息。沒有創(chuàng)新，就沒有創(chuàng)造力，就談不上智慧和靈性?！皠?chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)不竭的動(dòng)力?！碑?dāng)今世界的競爭，歸根到底，是綜合國力的競爭，實(shí)質(zhì)則是知識總量、人才素質(zhì)和科技質(zhì)量的競爭。一個(gè)國家只有不斷創(chuàng)新，注入發(fā)展的動(dòng)力，才能在世界競爭中立于不敗之地。而對個(gè)人而言，也只有不斷創(chuàng)新，點(diǎn)燃激情，才能迸發(fā)出無窮的創(chuàng)造力，為社會(huì)發(fā)展注入不竭的動(dòng)力，讓人類文明生生不息。五要想象豐富、思維活躍。有想象力，才會(huì)有激情，才能感悟詩意的棲居。一位哲人曾說，“想象力遠(yuǎn)比知識更重要，因?yàn)橹R是有限的，而想象力概括著世界上的一切并推動(dòng)著進(jìn)步”。但是僅有夢想是不夠的，必須用活躍之思維、思辨之精神點(diǎn)燃夢想。六要善于合作、圓潤通達(dá)。你們最終都會(huì)走向社會(huì)，走向融合，走向價(jià)值實(shí)現(xiàn)的彼岸。無論大學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么，有一個(gè)基本的道理，圣經(jīng)說“你來自土地，而歸于土地”，我以為，智慧靈性之人更應(yīng)該明白“我們來自于社會(huì)，要回報(bào)社會(huì)”。馬克思說，人是社會(huì)關(guān)系的總和，一個(gè)人不懂合作，不圓潤通達(dá)，很難適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，也就無所謂智慧和靈性。要在廣闊的社會(huì)生活中歷練自己，重塑自己，做一個(gè)心胸寬廣、圓潤通達(dá)的人。

（二）社會(huì)服務(wù)是“致用”抵達(dá)“止于至善”的衡量尺度

升本十年，我?；敬_立了建設(shè)高水平教學(xué)服務(wù)型大學(xué)的轉(zhuǎn)型目標(biāo)、路徑和模式，社會(huì)服務(wù)職能在特定的發(fā)展階段作為統(tǒng)攝性的職能，規(guī)定了人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和文化傳承的內(nèi)容和方向[6]。社會(huì)服務(wù)的終極目標(biāo)在何處？我們認(rèn)為，應(yīng)該是止于至善。人并非萬物的價(jià)值尺度，在人類社會(huì)與自然和諧共生的生態(tài)圈中，高等教育的最高境界是靈性的抵達(dá)，回歸人本身，止于至善。從這個(gè)意義上，人才培養(yǎng)乃至大學(xué)發(fā)展的“學(xué)以致用”是檢驗(yàn)、印證人類是否能夠順利通往自然、社會(huì)、心靈繼而“止于至善”的試金石和價(jià)值尺度?！爸掠谩钡诌_(dá)“止于至善”的衡量尺度主要通過大學(xué)的社會(huì)服務(wù)職能來實(shí)現(xiàn)。

銅仁學(xué)院的價(jià)值理念最終的歸依正是源于此，通過社會(huì)服務(wù)作為統(tǒng)攝性職能，不斷探索教學(xué)服務(wù)型大學(xué)的價(jià)值發(fā)展和價(jià)值提升，努力實(shí)現(xiàn)“致用”抵達(dá)“止于至善”的境界。

具體而言，學(xué)校辦學(xué)定位從“教學(xué)基礎(chǔ)型”轉(zhuǎn)向“教學(xué)服務(wù)型”，經(jīng)歷了由升本初定位模糊的初探階段到“十二五”中期的發(fā)展階段，學(xué)校提出了轉(zhuǎn)型建成為現(xiàn)代應(yīng)用技術(shù)大學(xué)的發(fā)展目標(biāo)，也加入了全國應(yīng)用技術(shù)大學(xué)聯(lián)盟?？偟膩碚f，這一階段學(xué)校的轉(zhuǎn)型定位、路徑和模式不夠清晰，向應(yīng)用技術(shù)型轉(zhuǎn)變的愿景過于強(qiáng)烈，忽視了學(xué)校的辦學(xué)基礎(chǔ)和學(xué)科積淀?！笆濉蹦?，學(xué)校通過對國內(nèi)外應(yīng)用型大學(xué)辦學(xué)實(shí)踐與理論探討的深入研究，尤其對自身辦學(xué)基礎(chǔ)、辦學(xué)特色和轉(zhuǎn)型需求進(jìn)行了反復(fù)研判，認(rèn)為朝應(yīng)用型大學(xué)框架下的教學(xué)服務(wù)型大學(xué)方向發(fā)展，更加契合銅仁學(xué)院這一類本科高校的定位、特色和職能。據(jù)此，學(xué)校成型階段的轉(zhuǎn)型定位是：確立社會(huì)服務(wù)中心，兼顧人才培養(yǎng)和應(yīng)用性開發(fā)研究的職能體系，堅(jiān)持地方性、服務(wù)型、特色化、開放態(tài)發(fā)展道路，把學(xué)校建成為特色鮮明的高水平教學(xué)服務(wù)型大學(xué)。

學(xué)校緊緊圍繞教學(xué)服務(wù)型大學(xué)體系構(gòu)建，組建研究團(tuán)隊(duì)，發(fā)布十大委托課題，強(qiáng)化理論研究與實(shí)踐探索，形成了一定的研究成果。侯長林等在《教育研究》發(fā)表《應(yīng)用型大學(xué)視域下本科院校辦學(xué)定位選擇》一文，提出了地方高校辦學(xué)定位選擇的關(guān)鍵依據(jù)和發(fā)展基礎(chǔ)，指出諸如銅仁學(xué)院此類高校更應(yīng)選擇走教學(xué)服務(wù)型道路；另外，《對教學(xué)服務(wù)型大學(xué)的理性探討》一文，被中國人民大學(xué)報(bào)刊復(fù)印資

料全文轉(zhuǎn)載，文中提出了教學(xué)服務(wù)型大學(xué)應(yīng)“價(jià)值取向服務(wù)地方、學(xué)科專業(yè)對接地方、人才培養(yǎng)面向地方、科學(xué)研究著眼地方、師資隊(duì)伍融入地方、國際教育植根地方、文化建設(shè)引領(lǐng)地方”等全方位服務(wù)地方的理念和觀點(diǎn)。葉丹等在《中國高等教育》發(fā)表了《利用區(qū)域資源推進(jìn)專業(yè)建設(shè)轉(zhuǎn)型》，羅靜在《貴州社會(huì)科學(xué)》發(fā)表了《教學(xué)服務(wù)型大學(xué)學(xué)科生態(tài)化發(fā)展探討》，指出了在轉(zhuǎn)型建設(shè)中，學(xué)科群落建設(shè)和專業(yè)集群對接地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展，培養(yǎng)應(yīng)用型人才的至關(guān)重要性。

在實(shí)踐探索層面，學(xué)校健全完善“校政企協(xié)同，產(chǎn)學(xué)研一體”的轉(zhuǎn)型機(jī)制，積極探索“四位一體，合作育人”培養(yǎng)模式，成立了校政企合作處，建立校、院兩級與聯(lián)盟單位協(xié)作理事會(huì)制，重點(diǎn)實(shí)施“轉(zhuǎn)型發(fā)展方案”和“十大轉(zhuǎn)型行動(dòng)計(jì)劃”，著力實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)從“知識本位”轉(zhuǎn)向“能力本位”、教學(xué)方式從“封閉式”轉(zhuǎn)向“開放式”、科研導(dǎo)向從“重基礎(chǔ)研究”轉(zhuǎn)向“重應(yīng)用研究”、師資隊(duì)伍從“單一型”轉(zhuǎn)向“雙師雙能型”、服務(wù)地方從“被動(dòng)適應(yīng)”轉(zhuǎn)向“主動(dòng)引領(lǐng)”。強(qiáng)化產(chǎn)教深度融合、校地協(xié)同創(chuàng)新。從主動(dòng)融入、全面支撐和創(chuàng)新引領(lǐng)三個(gè)層面，全面服務(wù)人才教育培訓(xùn)、成果研發(fā)轉(zhuǎn)化、重大問題決策咨詢、先進(jìn)文化傳播以及生態(tài)文明建設(shè)等。同時(shí)在教學(xué)服務(wù)的辦學(xué)實(shí)踐探索和積淀中，逐步培育和形成了充分利用梵凈山區(qū)自然和人文資源，突出應(yīng)用型人才培養(yǎng)，服務(wù)師生發(fā)展，服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和文化建設(shè)的辦學(xué)特色。

如果我們繼續(xù)追問，現(xiàn)代大學(xué)向社會(huì)提供科學(xué)技術(shù)成果和智力支持服務(wù)的同時(shí)，本身應(yīng)當(dāng)承擔(dān)些什么？大學(xué)作為智慧的殿堂，是社會(huì)責(zé)任和社會(huì)良心的最后守護(hù)者，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”仍然理當(dāng)成為吾輩的人生理想，止于至善應(yīng)是我們追求的人生境界，理所當(dāng)然也應(yīng)是大學(xué)社會(huì)服務(wù)“學(xué)以致用”的最高境界。

[1] 王亞南．大學(xué)理念的發(fā)展、功能及其當(dāng)代啟示[J]．南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009，（3）．

[2] 侯長林．新建本科轉(zhuǎn)型應(yīng)是“朵朵不同”[N]．中國青年報(bào)，2016-03-21．

[3] 葉丹，羅靜，侯長林．利用區(qū)域資源 推動(dòng)專業(yè)建設(shè)轉(zhuǎn)型[J]．中國高等教育，2014，（18）．

[4] 葉丹．銅仁學(xué)院辦學(xué)內(nèi)涵定位和建設(shè)目標(biāo)探究[J]．銅仁學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（1）．

[5] 葉丹．銅仁明德中學(xué)歷史略考[J]．銅仁學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（1）．

[6] 侯長林，羅靜，葉丹．應(yīng)用型大學(xué)視域下新建本科院校辦學(xué)定位選擇[J]．教育研究，2015，（4）．

Morality and Practicability: Core Concepts of Talent Cultivation

YE Dan
( Publicity Department, Tongren University, Tongren, Guizhou 554300, China )

The schooling concept of a university is its ideology, spirit and soul, and is also the concentrated reflection of functions and culture of a university. It also decides the way of thinking, development direction and goal of the university. The different leading roles a university plays in formation of the ethos and social development depend on whether the concept of a university is advanced or backward, developed or immature, correct or incorrect, systematic or fractional. Tongren University has built up four core concepts based on the functions of universities. This paper interprets and discusses the core concepts with “spiritual cultivation with morality and foundation laying with practicability” as the high moral level and measure value for talent cultivation quality of schools.

university concept, morality, practicability, talent cultivation, academic freedom, liberal education

G640

A

1673-9639 (2016) 06-0044-05

（責(zé)任編輯 王小聰）（責(zé)任校對 王立平）（英文編輯 田興斌）

2016-05-15

貴州省2013年高等學(xué)校教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革招標(biāo)項(xiàng)目（黔教高發(fā)[2013]446號）、銅仁學(xué)院“教學(xué)服務(wù)型大學(xué)建設(shè)”重點(diǎn)委托課題（TRUFG201502）。

葉 丹（1972-），男，土家族，副教授，研究方向：高等教育發(fā)展及院校質(zhì)量文化。