換位思考：文學課程拓展學生科研思維的方法

周海平（常熟理工學院 中文系，江蘇 常熟 215500）

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換位思考：文學課程拓展學生科研思維的方法

周海平
（常熟理工學院 中文系，江蘇 常熟 215500）

摘 要：文學課程教學似乎已經(jīng)形成了比較固定的模式，引用西方理論重新梳理文學史也僅僅熱鬧一陣子。其實教會學生換位思考，也能在文學園地里開辟新天地，拓展出新思維。從作品用典、古典新義、作品與評論關(guān)系、自然科學方法的恰當引入、經(jīng)典的反觀等角度轉(zhuǎn)換，換種眼光和角度審視經(jīng)典，難度不大，對提高學生的思維能力尤其有效。

關(guān)鍵詞：文學課程；換位思考；思維拓展

換位思考是指處理人與人關(guān)系的一種方法，其意是設(shè)身處地為別人著想，即想人所想。換位思考是站在別人的立場、角度考慮問題，從而達到真正理解對方的一種處理人際關(guān)系的思考方式。我們在此借用這個術(shù)語，是指在教學過程中，分析理解經(jīng)典作品要換個角度與位置來思考，而不是用習慣的思考方法解讀經(jīng)典，其中包括站在作者立場，以作者心理、觀念來理解作品和作家。

經(jīng)典文學作品的教學已經(jīng)形成良好的機制與習慣，無論講課、布置作業(yè)和指導畢業(yè)論文，幾乎都有一定之規(guī)。傳統(tǒng)的做法，有其合理性與科學性，但是時間久了難免會出現(xiàn)公式化和程序化的傾向，也會產(chǎn)生思維惰性。一旦學生創(chuàng)新的激情與思維受到壓抑，課堂教學效果就難以達到理想的境界。因此，我們嘗試將“換位思考”方法用之于專業(yè)課程的講授、作業(yè)布置與評講以及畢業(yè)論文的指導，結(jié)果學生的思維普遍活躍了起來，學習積極性也提高了，教學效果比較明顯。在此欲與同道探討，以拋磚引玉。

一、從對前人的接受看用典

文學作品中用典是很常見的現(xiàn)象。用典亦稱用事，凡詩文中引用過去有關(guān)的人、地、事、物的史實，或前人作品出現(xiàn)過的經(jīng)典意象、固定詞匯和習用語匯等，即稱“用典”。劉勰在《文心雕龍》里詮釋“用典”是“據(jù)事以類義，援古以證今”，即是以古比今，以古言今，以古證今，借古抒懷。因此，理解文學作品中的典故，理清作家對典故的運用，自然成為理解文學作品的要義之一。習慣上一般采用先理清典故原義，再審視作品中的含義，從而達到基本理解作品的目的。

不過，長期固定地使用這種教學方法，局限性也是很明顯的。理解方法的固定化與單一化，思維的范圍固定局促，這些都會影響理解的準度、深度和廣度，程式化思維帶來的思維僵化更不容小視。如果我們換個位置考慮問題，思維就會有很大拓展。我們可以對作品中運用典故的內(nèi)涵與典故原義進行比較，看作者對原有典故的接受態(tài)度，這樣有助于理解作品，理解作家寫作時的心態(tài)、歷史觀、典故接受狀況等復雜而深刻的東西。例如，李商隱《賈生》：“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神?！盵1]210其中引用漢文帝仍然接見被逐的賈誼的典故，在一般古人看來這體現(xiàn)了皇帝的恩寵，應該感到榮幸與寬慰，但李商隱卻從問非所當問中看出了皇帝的冷遇和賈誼的不幸。在李商隱看來，漢文帝并非真的器重賈誼，而賈誼自然沒有幸運之感。李商隱此詩中對典故的運用顯然屬于“反用”，即對漢文帝專門召見賈誼一事持否定態(tài)度，這就與有些古人的看法截然相反。這樣的反觀，顯然與李商隱當時懷才不遇的心態(tài)有關(guān)，也與他對處于暮色之中的唐王朝失去信心和希望的心態(tài)有關(guān)，自然也表現(xiàn)出李商隱與其他人對歷史持有不同看法。李商隱《任弘農(nóng)尉獻州刺史乞假歸京》：“黃昏封印點刑徒，愧負荊山入座隅；卻羨卞和雙刖足，一生無復沒階趨?！北搴瞳I玉而被剁掉雙腳，古人常用來表示玉被當作石頭，進而表現(xiàn)人才不被重用。但李商隱卻用這個典故來翻案，甚至羨慕卞和被剁去雙足成為殘疾人，一生就免去了奔競仕途之累。這里，明顯有詩人對晚唐黑暗腐敗社會政治的憤激和對傳統(tǒng)社會政治的理性認識，還有其自身經(jīng)歷遭際的痛苦感受。詩人用萬般無奈之口氣，“卻羨”卞和因獻璞玉而雙腳被刖，隱表不甘奴顏屈膝之意，其實他何嘗真愿斬足，只是討厭腐朽的官場。這樣的換位理解，明顯較傳統(tǒng)方法更為深刻與廣泛。換位思考，能使讀者對詩文中的典故不是簡單地求其意，而是比較深入地理解典故的原意與作品中作者賦予的新意之間的距離，從而切入作者內(nèi)心，理解作者使用典故的真正用意。

顯而易見，我們教會學生換位思考，同樣的典故運用，就可以得到許多傳統(tǒng)教學方式不可能產(chǎn)生的新意，使學生的思維能力和科研意識明顯增強。

二、從“感同身受”看經(jīng)典的當下價值

以往的教學大多以“還原歷史”和“準確無誤”作為理解文學經(jīng)典的不二法門，這從理解元典角度看無疑是可取的，也具有科學性，但這種理想往往因種種主客觀原因?qū)е聦嶋H上不可能實現(xiàn)。而且無論是從學習的實際價值角度，還是從提高學生學習興趣和教學效果角度看，這種教學方法明顯具有很大的局限性。我們提倡在教學中除了重視文本的理解以外，還要鼓勵學生從自身和現(xiàn)今出發(fā)去理解經(jīng)典，這樣會收到更好的教學效果。

從培養(yǎng)精英式研究人才和提高應用型人才的科學精神角度看，傳統(tǒng)教學方式確有長處，但是這種方式不僅需要冗長煩瑣的考據(jù)，需要大量系統(tǒng)的學科知識儲備，而且所得出的結(jié)論也很難說具有多少可靠性和實際價值。特別是對應用型人才的培養(yǎng)來說，偶爾一遇，那種大量論據(jù)的堆砌和浩繁的考證或許能夠引起學生的一時興趣，但多用此法，不僅無益于培養(yǎng)學生的實際應用能力，而且確實難以吸引學生的注意力，其教學效果可想而知。如果換個角度和位置來施教，請學生談自己從作品中得到什么實際感受，可以使學生看到經(jīng)典的現(xiàn)實價值，也能從“曲解”“誤讀”等理論上允許的角度發(fā)現(xiàn)新視角、新看點，從而在對經(jīng)典的闡釋方面產(chǎn)生大片新天地。如對陶淵明的“田園風光”，以前人們多從陶淵明自身角度認識理解其來源、價值等問題，甚至費巨大精力考證為什么他會提出那樣的“烏托邦”?？紤]這樣的問題是必要的，但陶淵明的思想是相當豐富復雜的，至今學術(shù)界對此仍聚訟不已，因此花費大量時間和精力去考證往往是徒勞的，而且學生也未必會有興趣。這種考證式教學，往往出現(xiàn)的局面是臺上老師眉飛色舞、白沫飛濺，臺下學生索然無味、昏昏欲睡，這是十分尷尬而無效的教學。讓學生在閱讀作品后談?wù)剬μ諟Y明筆下“田園風光”的感受，談?wù)勊诮裉鞗坝颗炫冉?jīng)濟大潮下的價值，有利于學生理解“田園風光”的核心意蘊，并且把經(jīng)典讀活，提出確有見地的見解，這對培養(yǎng)他們“從實際出發(fā)”“從當今價值出發(fā)”的思維方法很有幫助。

其實，經(jīng)典作品中的許多內(nèi)容已經(jīng)與當今時代距離很大，有的也難免過時甚至有毒害作用，因此啟發(fā)學生在解讀經(jīng)典時審視其“當下價值”，有利于培養(yǎng)學生的批判性思維和習慣。以往的教學，無非是把經(jīng)典理想化，似乎所有經(jīng)典都是無可挑剔的，這其實對學生是非常有害的。學生總是帶著崇拜心理去看經(jīng)典，這會在無形中養(yǎng)成盲目崇拜和卑怯心態(tài)，無從產(chǎn)生批判的勇氣和眼光。例如在講授《石鐘山記》這篇經(jīng)典名作時，教師一般是以完全肯定的態(tài)度讓學生接受蘇軾的觀點。如果教師讓學生在梳理原作、理解作品本意后思考其當下價值，一開始學生還是會按照傳統(tǒng)思路講親眼所見的重要與珍貴，所謂“眼見為實耳聽為虛”，但在教師鼓勵下必定會有學生站出來說蘇軾的觀點在今天“不合時宜”，接著會有許多學生大膽地“批判”起蘇軾這個大文豪來[2]230。古人的社會生活節(jié)奏極其緩慢，雖然有“行萬里路”的豐富經(jīng)歷，但是接觸的空間、信息量是十分有限的，然而隨著全球化步伐加快，當今人們的生活節(jié)奏非常快，信息化、數(shù)字化的時代特點已經(jīng)不允許我們對任何事情都能親眼所見了。在討論的過程中，學生的言論雖難免稚嫩和偏頗，但是這種敢于質(zhì)詢大師、反思經(jīng)典的精神是十分可貴的，而且這種聯(lián)系當前實際來學習傳統(tǒng)經(jīng)典的方法，必定能取得良好的教學效果。在學生討論過后，教師應通過總結(jié)，陳述蘇軾的原意，肯定作品的價值，贊許學生的精神和合理看法，并告訴學生，經(jīng)過考證，蘇軾對石鐘山得名緣由的看法本身也是錯誤的。在這種非常愉悅的氣氛中，學生最終可以得出“眼見未必實，耳聽未必虛”的結(jié)論，不僅能夠很好地理解原作，而且也能學會如何古為今用，其效果比一味崇拜經(jīng)典會明顯提高。

三、從不同評價看作家與評論家的距離

研究經(jīng)典，常常會接觸到許多前人對經(jīng)典作品及作家的評論，有的是只言片語，有的則是專篇論述。對此，教師的一般處理方法，有時是作為自己“英雄所見略同”的有力旁證，有時只是告訴學生某人有何評價，以擴大學生的視野。其實，對這種有影響和代表性的評論，還可以有兩種讀法。

一是仔細研讀作品與別人的評論，找出作家原意與評論家理解的距離，特別是不同評論之間的差異及其原因，這對更深入地理解作品甚至多角度地理解作品有很大助益。從理論上來說，任何一個人閱讀評價前人作品都是戴著有色眼鏡的，有他獨特的視角與眼光，受到他所處時代和自身因素的影響，因此難以完全復原式地理解文本。從各種評論實際看，對同一作品同一作家，歷代出現(xiàn)的議論可以說千姿百態(tài)，有的甚至儼如冰火。因此，審視評論家看法與原作的距離應該是可取且更有優(yōu)勢的做法，這既能更深入切實地理解原作，體會評論家的視角和立場，又能看到評論家是如何使作品立意扭曲變形甚至反向，或者如何體察入微、切中肯綮的。這樣轉(zhuǎn)換一下角度理解經(jīng)典，天地就會立刻開闊許多，思維也能得到拓展與提升[3]178。例如，從陶淵明當世至今天，人們對陶淵明的認識與理解變化很大，即使持肯定態(tài)度者的見解也很不一致，魯迅與朱光潛曾經(jīng)的爭論就頗有趣味。讓學生如此研讀作品作家，比平面呆板的講解效果自然好得多。例如對陶淵明“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”的理解，有人認為是道家之境，有人認為是心懷天下的儒者之心，也有人認為是佛家之境。對于這一名句，教師可以指導學生先將各種評價的理論根據(jù)擺出來，以此理解各種不同理論的區(qū)別；然后聯(lián)系上下文，尤其是與“心遠地自偏”的內(nèi)在聯(lián)系，看重視“心”作用的屬于何派何家，讓學生學會從整體上把握作品；再從陶淵明的可貴之處在哪里，去比較道家隱士、儒家隱士與佛家信徒的人生態(tài)度之間的差異。通過這樣的比較分析，無疑能夠拓展學生的視野，使學生對作品把握得更加準確。

二是仔細分析評論對原作與原作家的接受程度、接受方向等問題。對前人的作品、人格等做出評價，就是對此作此人的某種接受。當然，因評價的差異可見接受狀況的區(qū)別。比如，朱熹認為陶淵明的《詠荊軻》一詩表明陶淵明不是一味清淡平和，意為陶淵明也有“金剛怒目”的一面。朱熹看出并肯定這一點，與朱熹的理學先生人格有關(guān)，與他“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”（《宋史·張載傳》）的人生觀有關(guān)；魯迅雖然極力否定和批判理學，但他也肯定這一點，這與魯迅的“斗士”性格有很大關(guān)系；朱光潛認為陶淵明“渾身是靜穆”，此看法的內(nèi)涵雖然也比較豐富，但與“金剛怒目”相距甚遠，這也與朱先生的處世態(tài)度有很大關(guān)系。分析朱熹、魯迅、朱光潛在接受陶淵明“金剛怒目”上的異同，應該說對進一步理解陶淵明是有幫助的，而視野的拓展能夠幫助我們認識理解文學的影響。這種多視角、多位置的思考，對作品理解的深度和理解問題的方法大有幫助。

四、善用計量學看作家的特色與嗜好

計量學歷史悠久，屬于自然科學，在工農(nóng)業(yè)、國防等領(lǐng)域運用十分廣泛，但20世紀才漸漸出現(xiàn)于史學等社會科學研究領(lǐng)域。文學作為人類心靈的寫照，一般較少采用這種純技術(shù)的手段，即使偶有研究人員使用，其成效與影響也并不很大。例如，通過統(tǒng)計詞匯使用頻率來考定《紅樓夢》后40回的作者等研究，結(jié)果并不理想。

如果我們分析一下計量學在文學研究中的使用狀況，不難發(fā)現(xiàn)，其中涉及的不是用與不用的問題，而是如何使用的問題。如果只是機械地根據(jù)主觀臆想去搜集統(tǒng)計一些數(shù)據(jù)，然后簡單地得出結(jié)論，自然難以有比較理想的結(jié)果。實際上，一個作家總會有一些他特別喜愛或者忌諱的詞、色彩、典故等，在其作品中也會有明顯的表現(xiàn)，這不是偶然因素，常常有比較深刻廣泛的聯(lián)系，統(tǒng)計其數(shù)據(jù)（包括比例等）可以窺見用其他方法無法看到的東西。關(guān)鍵在于統(tǒng)計標準的確立和數(shù)據(jù)的綜合分析。筆者在教學中不時運用統(tǒng)計之法，對一些重要作家的作品進行用詞、意象、色彩、典故等方面的統(tǒng)計，根據(jù)時間、題材、濃度、頻率等標準做進一步對比分析，再聯(lián)系作家的生平、時代、交往、思想軌跡等進行綜合研究，確實發(fā)現(xiàn)了許多以往研究沒有注意到的問題。例如，謝靈運比較喜歡運用亮度顯著的色彩與詞匯，而李賀則相反，兩者的特色與其個性等有著廣泛而復雜的聯(lián)系。謝靈運出身名門望族，才氣天縱，自負驕縱；李賀一生因人為因素不能考進士而斷了仕途，生活于冷清凄慘的境況下。統(tǒng)計分析二者的用詞色彩不僅可以更好地理解作品的風格特征，而且可以據(jù)此觀察他們內(nèi)心的境況。李商隱特別喜愛運用典故，且用法靈活多樣，這與他飽讀典籍而才能杰出很有關(guān)系，當然他這樣做應該有顯耀其才學而隱透懷才不遇之情。聯(lián)系李商隱還喜歡寫詠史詩的特點，可以看出他喜歡在古人那里覓得知音，在評古論今中顯耀自己的才華，進而照見其對現(xiàn)實的無望和冷淡態(tài)度。很多作家均會有這類特征性表現(xiàn)（有時會隨時間遷移變化），運用數(shù)據(jù)統(tǒng)計方法對其進行綜合分析，不僅客觀可取，也饒有趣味。

運用計量學審視文學，加以合理使用，再作廣泛的聯(lián)系與精細的分析，學生從中可掌握新的方法，思維的拓展與興趣的提升是不言而喻的[4]56。

五、從“為什么不那樣寫”反觀作家作品

解讀經(jīng)典時，人們習慣會問“作家為什么這樣寫”“這樣寫有什么好處”，這似乎成了理解經(jīng)典唯一的辦法。這種固定的“正視”之法，弊端之一是會形成慣性思維，似乎經(jīng)典已成非如此不可的唯一。其實，作家寫作時的選擇有一定的偶然性，可能還有更好的選擇。教學常常把經(jīng)典神化，這也是不可取的。另外，長期的順向思維，會使教學刻板化，既不利于提高學生興趣與教學效率，也是不科學的[5]79。

有鑒于此，我們在教學中可采用相反的思考方向——分析作家為什么不那樣寫。例如，鑒賞陶淵明《飲酒》其五中“采菊東籬下，悠然見南山”時，可思考陶淵明為什么不說“望南山”“看南山”“窺南山”等，一一比較各詞的基本意思以及寫入詩句中可能產(chǎn)生的意境，最終才會領(lǐng)悟陶詩的意境。再比如，對于《白鹿原》中“白嘉軒后來引以豪壯的是一生里娶過七房女人”這句開頭語，筆者在教學中曾讓學生根據(jù)小說主題思考此句還可以怎么寫。有學生認為“可以介紹介紹白鹿原的來歷”，因為白鹿原是整部小說展開的典型環(huán)境，而且富于傳奇色彩，也與作品題目一致。有學生認為，可把第二章的內(nèi)容作為開頭，因為這是展開白嘉軒發(fā)現(xiàn)寶物的情節(jié)，不僅容易吸引讀者，而且與整部小說的情節(jié)關(guān)系密切。也有學生認為，如開頭先描寫國內(nèi)局勢作為故事發(fā)生的大背景，不僅與后面國共兩黨對白鹿原的影響關(guān)系密切，而且可以更好地突出“史詩”特征。還有學生認為，可以先描述村子里白、鹿兩家的歷史淵源，這不僅與故事主線相關(guān)，也是其自然的延續(xù)。通過深入的課堂討論，最后學生普遍認為以上各種開頭，都是不錯的，而《白鹿原》的開頭雖然吸引人，但其與主題的關(guān)系不大，甚至有學生指出有模仿加西亞·馬爾克斯《百年孤獨》的嫌疑。這樣的解讀，會使學生興致盎然，創(chuàng)新意識得到充分提高。當然，有些作品是可以多可的，不同寫法各有長處，不能一概而論。有一些作品是作家經(jīng)過反復修改之后的定稿，作家的最終選擇確實是最好的，例如，王安石《泊船瓜洲》中的“春風又綠江南岸”中，其“綠”字是在經(jīng)過6次修改后才定下來的，這一個字把全詩寫活了。還會有些作品是可以多可的，不同寫法各有長處，不能一概而論。肯定也有一些作品，個別地方經(jīng)作者修改之后反而不如原來，《白鹿原》寫作中就有這樣的例子。我們這樣反視作品，不是要否定經(jīng)典，而是要讓學生真正明白什么是經(jīng)典，經(jīng)典不是無可挑剔，美的標準既有共性，也有個性差異，這些美學中的問題，如果純粹以理論方式出現(xiàn)將會枯燥乏味且艱澀難懂。在解讀具體作品時的反視，可以讓學生在輕松愉快的氣氛中體驗深刻的理論，而且能夠培養(yǎng)他們用自己的眼光去審視、驗證的勇氣與習慣[6]172。

總之，從培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的角度出發(fā)，重新審視和考量文學課程的教學方式，需要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上改換教學方法，更新思維方式，把經(jīng)典讀新，讀活，讀廣，讀深，只有這樣才能活躍學生的思維，使學生的科研思維能力和激情得到張揚與提升[7]69。

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[6] 彭歌，等.偉大的笨蛋：中外名人的差生生涯[M].廣州：花城出版社，2003.

[7] 葉瀾.教師角色與教師發(fā)展新探[M].北京：教育科學出版社，2001.

〔責任編輯 張繼金〕

作者簡介：周海平（1958-），男，江蘇蘇州人，副教授。

收稿日期：2015-09-07

中圖分類號：H191；G642.0

文獻標志碼：A

文章編號：1006?5261（2016）01?0139?04